Диего Дуран - Diego Durán

Диего Дуран (ок. 1537 - 1588) был Доминиканский монах наиболее известен своим авторством одной из самых ранних западных книг по истории и культуре Ацтеки, История Индии в Новой Испании, книгу, которую при его жизни много критиковали за то, что она помогала «язычникам» поддерживать свою культуру.[нужна цитата ]

Отрывок из История Индии в Новой Испании показывая основание Теночтитлана.

Также известен как Дуран Кодекс, История Индии в Новой Испании был завершен примерно в 1581 году. Дюран также писал Книга богов и обрядов (1574–1576), и Древний календарь (ок. 1579).[1] Он свободно владел Науатль, язык ацтеков, и поэтому мог консультироваться с коренными и Кодексы ацтеков а также работа, проделанная более ранними монахами. Его чуткий характер позволил ему завоевать доверие многих коренных жителей, которые не хотели делиться своими историями с европейцами, и смог задокументировать многие ранее неизвестные народные сказки и легенды, которые делают его работы уникальными.

Ранние годы

Дуран родился примерно в 1537 году в Испания. Его семья отправилась в Мексика когда он был очень молод - он позже сказал, что «хотя я не приобрел свои молочные зубы в Тескоко, я получил там свои вторые».[2]' В Texcoco, город-государство, известный своим образованием в доиспанский период, он выучил науатль. Его семья была небогатой, но в семье были слуги, бывшие рабами.[2]

Когда он был еще молод, его семья переехала в Мехико где он учился в школе и подвергался воздействию Ацтеков культура под колониальным господством Испания, а также многих африканцев, привезенных испанцами в рабство. По словам Гейдена, Дурана часто озадачивали смешение рас и культур и их значение для социального класса.[3]

Жизнь в церкви

В 1556 г. он вошел в Доминиканский Орден и был отправлен в Оахака в 1561 г. после обучения в Мехико.[2] Некоторое время он проживал в монастырь, или же мужской монастырь, в Оастепек,[2] и там он нашел много информаторов в Церкви. Считается, что его обучал Доминиканец Фрай. Франсиско де Агилар, который когда-то был солдатом, участвовавшим в осада Теночтитлана. Позже Агилар присоединился к доминиканскому ордену и должен был многое рассказать Дурану об ацтеках при первом контакте. Дуран часто цитировал его в своем История.

Позже Дуран стал викарием в монастыре в Hueyapan и именно там он узнал больше всего от местных науа. О монастырях был издан указ Карл V проповедовать христианское слово в местных деревнях, и Дуран отважился часто бывать в деревнях, чтобы общаться с местными жителями. Духовенство также должно было соблюдать местные обычаи и искать древние документы. особенно утерянные Священные Писания Святой Томас (который, как полагали, был основой ацтеков Кецалькоатль ).[4]

Он установил тесные связи с людьми, которых пытался обратить, что привело его к критике священнослужителей и конкистадоры которые никогда не выучили язык туземцев, пишут: «они должны хорошо знать язык и понимать [людей], если у них есть какие-либо претензии на получение плодов. И духовенство не должно уступать, говоря, что им нужно знать язык только для того, чтобы слышать признание и этого достаточно »(Книга богов и обрядов) и презирает грубое использование испанцами языка, которое заставило туземцев насмехаться.

Дуран разрывался между двумя мирами, своим народом и ацтеками. С одной стороны, он уважал ацтеков и их правительственную организацию до завоевания; и он начал восхищаться коренными народами Мексики, и часто говорил об этом. С другой стороны, его отталкивали некоторые действия местных информаторов, в частности человеческие жертвоприношения. В конце концов, его долг - евангелизировать их, а его Католик фон дал ему большое пренебрежение к подобным вещам. Другой его обязанностью было документировать культурные обычаи и обычаи коренных жителей, чтобы они могли служить руководством для других монахов в их попытках евангелизировать их. Хотя его целью было подробное описание «языческих практик» в качестве руководства для других миссионеров, он также хотел сделать его приятным для чтения и полезным для других.

В 1585 году монах Диего вернулся в Мехико с плохим здоровьем, чтобы жить и работать в монастыре Св. Доминика в качестве переводчика из Науатль к испанский для Инквизиция. Он умер в 1588 году от неизвестной болезни.[5]

Исторические произведения и влияние

В История Индии Новой Испании, иногда называемый Кодексом Дурана, содержит 78 глав, охватывающих период от истории создания ацтеков до Испанское вторжение в Мексику, и включает хронологию ацтекских императоров.

Монахи XVI века без ссылок заимствовали друг у друга материал. Некоторые ученые считают, что Кодекс Дурана лег в основу Кодекс Рамиреса хотя другие считают, что оба Кодекс Рамиреса а Кодекс Дурана опирался на ранее неизвестную работу, именуемую «Хроника X». В 1596 году Дуран был упомянут в качестве источника Фраем. Агустин Давила Падилья в его Historia de la fundación y discurso de la Provincia de Mexico.[6]

Кодекс Дурана не публиковался до 19 века, когда его нашел в Мадридской библиотеке Хосе Фернандо Рамирес. В его Древний календарьДуран объясняет, почему его работа так долго не публиковалась, говоря, что «некоторые люди (а их немало) говорят, что моя работа возродит древние обычаи и обряды среди индейцев», на что он ответил, что индейцы были вполне умеют тайно сохранять свои обычаи и культуру и не нуждаются в помощи извне.[нужна цитата ]

Работа Дюрана стала бесценной для археологи и другие учатся Мезоамерика и ученые, обучающиеся Мезоамериканец этноистория. Хотя выживших мало Кодексы ацтеков написанные до испанского вторжения, более многочисленные кодексы периода после завоевания и почти современные работы, такие как работы Дурана, являются бесценными источниками для интерпретации археологических теорий и свидетельств, но, что более важно, для построения истории коренных жителей из текстов, созданных самими туземцами , как показано в Новая филология.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гейден, xxviii.
  2. ^ а б c d Диего Дуран, цитируется в Дорис Хейден, "Диего Дуран", в Энциклопедия Мексики, т. 1, Чикаго: Фицрой и Дирборн, 1997, стр. 421.
  3. ^ Дорис Хейден xxv-xxvi.
  4. ^ Heyden xxvi-xxvii.
  5. ^ Хейден, xxix.
  6. ^ Heyden xxx.

дальнейшее чтение

  • Fray Diego Durán's История Индии в Новой Испании, переведено, аннотировано и с введением Дорис Хейден. Норман: Университет Оклахомы Пресс, 1994.

внешняя ссылка