Культура моче - Moche culture

Эта статья о древней цивилизации. Для района в провинции Трухильо см. Район Моче. Для его столицы см. Моче, Трухильо.
Культура моче

Моче
100–700
Карта культурного влияния Моче
Карта культурного влияния Моче
Положение делКультурно единые независимые государства
КапиталМоче[1]
Общие языкиМочика
Религия
Политеист
Историческая эпохаРанний средний
• Учредил
100
• Отменено
700
Предшествует		Преемник
Чавин культура
Культура вари
Сегодня часть Перу
Часть серия на
История Перу
Солнце мая Перу
По хронологии
По политическому образованию
По теме
Флаг Перу.svg Перу портал

В Цивилизация моче (Испанское произношение:[ˈMotʃe]; альтернативно, культура Мочика или Ранняя, Пре- или Прото-Чиму ) процветала в северных Перу со столицей около нынешнего Моче, Трухильо, Перу[1][2] примерно от 100 до 700 г. н.э. во время Эпоха регионального развития. Хотя этот вопрос является предметом некоторых дискуссий, многие ученые утверждают, что Моче не были политически организованы как монолитная империя или государство. Скорее всего, они были группой автономных государств, разделявших общую культуру, как это видно на примере богатых. иконография и монументальный архитектура, которая сохранилась до наших дней.

Фон

Общество моче было основано на сельском хозяйстве, со значительным объемом инвестиций в строительство сети оросительных каналов для отвода речной воды для обеспечения урожая. Их культура была сложной; и их артефакты выражают их жизнь с подробными сценами охоты, рыбалки, сражений, жертвоприношений, сексуальных контактов и сложных церемоний. Моче особенно известны своими тщательно расписанными керамика, золото работы, монументальные сооружения (huacas ) и орошение системы.[3]

Историю моче можно в общих чертах разделить на три периода: возникновение культуры моче в раннем моче (100–300 гг. Н.э.), ее расширение и расцвет во время Среднего моче (300–600 гг. Нашей эры), а также зарождение и последующий крах городов в позднем моче. (500–750 гг. Н.э.).[4]

В Салинарская культура правил на северном побережье Перу в 200 г. до н.э. – 200 г. н.э. По мнению некоторых ученых, это был короткий переходный период между Cupisnique и культуры моче.[5]

Существует значительный параллелизм между иконографией Moche и Cupisnique и керамическим орнаментом, включая иконографию «бога-паука».

Моче культурная сфера

Культурная сфера Моче сосредоточена в нескольких долинах на северном побережье Перу в регионах. La Libertad, Lambayeque, Jequetepeque, Чикама, Моче, Virú, Чао, Санта, и Непена[6] и занимал 250 миль береговой линии пустыни и до 50 миль вглубь суши.[7]

В Уака-дель-Соль, а пирамидальный Глинобитное сооружение на реке Рио-Моче было крупнейшим сооружением доколумбового периода в Перу, но оно было частично разрушено, когда испанские Конкистадоры разграбили его могилы на золото в 16 веке. Рядом Уака-де-ла-Луна лучше сохранился. Его внутренние стены украшены множеством красочных фресок со сложной иконографией. Сайт был под профессиональным археологический раскопки с начала 1990-х гг.

Другие основные сайты Moche включают Сипан, Лома Негра, Дос Кабесас, Пакатнаму, то Эль-Брухо комплекс, Моколлопе, Серро Майал, Галиндо, Уанчако, и Панамарка.

Их саман huacas были в основном уничтожены мародеры и природные силы за последние 1300 лет. Сохранившиеся показывают, что окраска их фресок была довольно яркой.

Южный и Северный Моче

Были идентифицированы два различных региона цивилизации Моче, Южный и Северный Моче, причем каждая область, вероятно, соответствует разному политическому образованию.[8]

Регион Южный Моче, считающийся центром культуры, первоначально состоял из долин Чикама и Моче и был впервые описан Рафаэль Ларко Хойл.[8] Уака-дель-Соль-Уака-де-ла-Луна, вероятно, была столицей этого региона.[8]

Регион Северный Моче включает три системы долин:[8]

  • Верхняя часть долины Пьюра, вокруг Культура Викуса область, край
  • Система нижней части долины Ламбаеке, состоящая из трех рек: Ла Лече, Реке и Занья.
  • Система нижней части долины Джекетепеке

Пиура была полноправной частью феномена моче только на короткое время - во время его фазы раннего моче или раннего моче-вику, - а затем развивалась независимо.[8]

Похоже, что эти различные центры Моче (за исключением восточных регионов) развивались независимо друг от друга. У всех, вероятно, были свои правящие династии, связанные друг с другом. Централизованное управление всей территорией Моче могло происходить время от времени, но нечасто.[8]

Пампа Гранде в долине Ламбаеке, на берегу реки Чанкай, стал одним из крупнейших поселений моче в мире и занял площадь более 400 га. Он был известен в период Moche V (600–700 гг. Н.э.) и отличается обилием керамики Moche V.

Это место было спланировано и построено в короткие сроки и представляет собой огромный церемониальный комплекс. Это включает в себя Уака Форталеза, которая является самой высокой церемониальной платформой в Перу.[8]

Сан-Хосе-де-Моро - еще один северный участок в долине Жекетепеке. Это было заметно в периоды среднего и позднего моче (400–850 гг. Нашей эры). Здесь были раскопаны многочисленные могилы моче, в том числе несколько захоронений, содержащих высокопоставленных женщин. Эти женщины были изображены в иконографии Моче как Жрица.

Материальная культура

Керамика

Керамика моче - одна из самых разнообразных в мире. Использование технология пресс-форм очевидно. Это позволило бы массовое производство определенных форм. Но керамика Моче широко различается по форме и тематике, а самые важные социальные мероприятия, в том числе войны, металлоконструкции, ткачество и секс.

Традиционное северное побережье Перу керамическое искусство использует ограниченную палитру, полагаясь в основном на красный и белый; тонкая роспись, полная лепка из глины, реалистичные фигуры и носики стремени. Керамика Moche, созданная между 150–800 гг. Н. Э., Олицетворяет этот стиль. Горшки моче были найдены не только на крупных археологических объектах северного побережья, таких как Уака-де-ла-Луна, Уака-дель-соль и Сипан, но также в небольших деревнях и неучтенных захоронениях.

Уака-дель-Соль (Храм Солнца), культурная столица Мочика, в 4 км к югу от современного города Трухильо

По крайней мере, 500 керамических изделий Моче имеют сексуальную тематику. Наиболее часто изображаемый акт анальный секс, причем сцены вагинального проникновения очень редки. Большинство пар гетеросексуальны, с тщательно вырезанными гениталиями, чтобы показать, что проникают в анус, а не во влагалище. Часто изображают младенца кормление грудью пока пара занимается сексом. Фелляция иногда изображается, но куннилингус отсутствует. На некоторых изображены мужские скелеты, мастурбирующие или мастурбирующие живыми женщинами.[9]

Внешнее видео
Moche earrings.jpg
значок видео Пара наушников, крылатые вестники (культура Моче, Перу), Smarthistory[10]
значок видео Бутылка Moche Portrait Head, Smarthistory[11]

Потому что орошение была источником богатства и основой империи, культура Моче подчеркивала важность обращения и потока. В дополнение к этому, работы Моче часто изображали прохождение жидкостей, особенно жизненных жидкостей, через уязвимые человеческие отверстия. Есть бесчисленное множество изображений побежденных воинов, теряющих жизненную жидкость через нос, или беспомощных жертв, которым птицы или похитители вырывают глаза. Изображения плененных секс-рабынь с зияющими отверстиями и протекающими жидкостями изображают крайнюю незащищенность, унижение и потерю власти.[нужна цитата ]

Окраска керамических изделий Моче часто проста, с желтовато-кремовым и насыщенным красным цветом, которые используются почти исключительно на элитных предметах. Белый и черный используются редко. Моче известны своими портретная керамика. Керамические портреты, созданные Моче, похоже, представляют реальных людей. Многие из портретов изображают людей с физическими недостатками или генетическими дефектами.

Реалистичные детали керамики Моче, возможно, помогли им служить дидактический модели. Старшие поколения могли передавать общие знания о взаимность и воплощение молодому поколению через такие изображения. Секс-горшки могут учить о деторождении, сексуальном удовольствии, культурных и социальных нормах, своего рода бессмертии и передаче жизни и душ, трансформации и взаимосвязи между двумя циклическими взглядами на природу и жизнь.[12]

Текстиль

Моче ткали ткани, в основном из шерсти из Викунья и альпака. Хотя сохранившихся примеров немного, потомки народа моче имеют сильные традиции ткачества.

Металлоконструкции

Моче обнаружил как электрохимическая замена покрытия и истощение золочения, которые они использовали для покрытия медных изделий, найденных в Лома-Негре, тонкими слоями золота или серебра. Современные попытки позволили воссоздать аналогичный процесс химического покрытия с использованием кипящей воды и солей, встречающихся в природе в этом районе.[13]

Галерея

Религия

Моче Наригера с изображением обезглавливателя, золото с бирюзой и хризоколла инкрустации. Музей Оро-дель-Перу, Лима
Моче "Декапитатор" панно на ул. Уака-де-ла-Луна

И иконография, и находки человеческих скелетов в ритуальных контекстах, кажется, указывают на то, что человеческая жертва играл значительную роль в религиозных обрядах моче. Эти обряды, по-видимому, привлекали элиту в качестве ключевых действующих лиц в спектакле с участием одетых в костюмы участников, монументальных декораций и, возможно, ритуального потребления крови. В Туми представлял собой металлический нож в форме полумесяца, используемый для жертвоприношений. Хотя некоторые ученые, такие как Кристофер Б. Доннан и Изуми Шимада, утверждают, что жертвенные жертвы были проигравшими в ритуальных битвах среди местной элиты, другие, такие как Джон Верано и Ричард Саттер, предполагают, что жертвоприношениями были воины, захваченные в территориальных битвах между моче и другими близлежащими обществами. Раскопки на площадях возле Моче huacas нашли группы людей, принесенных в жертву вместе, и скелеты молодых людей, намеренно извлеченный, возможно, для храмовых дисплеев.[14]

Моче, возможно, также держали и пытали жертв в течение нескольких недель, прежде чем принести их в жертву, с намерением умышленно пролить кровь. Верано считает, что некоторые части жертвы могли быть съедены в ходе ритуального каннибализма.[14] Жертвоприношения могли быть связаны с обрядами возрождения предков и сельскохозяйственного плодородия. В иконографии Моче изображена фигура, которую ученые прозвали «обезглавливателем»; он часто изображается как паук, но иногда как крылатое существо или морское чудовище: вместе все три черты символизируют землю, воду и воздух. Когда включено тело, фигура обычно изображается с одной рукой, держащей нож, а другой держащей за волосы отрубленную голову; его также изображали как «человеческую фигуру с пастью тигра и рычащими клыками».[15] Считается, что «обезглавливатель» занимал видное место в верованиях, связанных с практикой жертвоприношений.

Крах

Существует несколько теорий относительно того, что послужило причиной упадка политической структуры Моче. Некоторые ученые подчеркивают роль изменения окружающей среды. Исследования кернов льда, пробуренных из ледники в Анды выявить климатические события между 536 и 594 годами нашей эры, возможно, супер Эль-Ниньо, что привело к 30 годам проливных дождей и наводнений, за которыми последовали 30 лет засухи, что является частью последствий изменения климата 535–536.[16] Эти погодные явления могли нарушить образ жизни моче и подорвать их веру в свою религию, которая обещала стабильную погоду через жертвоприношения.

Другие свидетельства показывают, что эти события не привели к окончательной гибели Моче. Государства Моче выжили после 650 г. н.э. в долине Джекетепеке и долинах Моче. Например, в долине Жекетепеке для более поздних поселений характерны укрепления и оборонительные сооружения. Хотя нет никаких доказательств иностранного вторжения, как предполагали в прошлом многие ученые (т.е. Хуари вторжение), оборонительные сооружения предполагают социальные волнения, возможно, результат климатических изменений, поскольку фракции боролись за контроль над все более дефицитными ресурсами.[17]

Связи с другими культурами

Хронологически Моче был Ранний промежуточный период культуры, которой предшествовала Чавин горизонт, а также Cupisnique, а затем последовали Huari и Чиму. Моче сосуществовали с Культура Ика-Наска на юге. Считается, что у них был ограниченный контакт с Ика-Наска, потому что позже они гуано на удобрения и, возможно, торговали с северянами. Керамика моче был найден возле Ики, но нет Керамика Ика-Наска был найден на территории Моче.

Прибрежная культура моче также сосуществовала (или перекрывала во времени) с немного более ранней Recuay культура в высокогорье. Некоторые иконографические мотивы Moche можно проследить до элементов дизайна Recuay.

Моче также взаимодействовал с соседними Виру культура. В конце концов, к 700 году н.э. они установили контроль над Виру.

Археологические открытия

Владыка Сипана, Королевские гробницы музея Сипана, Ламбаеке, Перу

В 1899 и 1900 годах Макс Уле был первым археологом, раскопавшим участок Моче, Уака-де-ла-Луна, где находится архитектурный комплекс, известный как Huacas de Moche (Пирамиды Моче) находится в долине Моче. Название этого архитектурного комплекса - то, откуда произошло название места и культуры Моче.[18]

В ходе раскопок в 1938 и 1939 годах, проведенных Рафаэлем Ларко Хойлом, возникли первые интерпретации культуры Моче, в результате чего Моче занял первое место в списке передовых обществ как цивилизация. Он перечислил черты культуры Моче, такие как «изысканные произведения искусства» и «создание крупномасштабных объектов и общественных работ», как свидетельство этого рейтинга.[18]

Хотя, возможно, самым значительным событием, повлиявшим на археологические исследования Моче, стал проект Вируской долины, начатый в 1946 году и возглавляемый Виллианом Дунканом Стронгом и Венделлом Беннетом. Их стратиграфические раскопки в Виру показали более ранний керамический стиль, известный как Галлиназо, который, казалось, «внезапно закончился».[18]

Caballito de totora на перуанском пляже Уанчако.

В 1987 году археологи, привлеченные местной полицией, обнаружили первую нетронутую гробницу Моче в Сипан в северном Перу. Внутри гробницы, датированной примерно 300 годом нашей эры, археологи обнаружили мумифицированные останки высокопоставленного мужчины, Лорд Сипана. Также в гробнице были останки шести других людей, нескольких животных и большое количество разнообразных декоративных и функциональных предметов, многие из которых были сделаны из золота, серебра и других ценных материалов. В результате продолжающихся раскопок на этом месте были обнаружены еще тринадцать гробниц.

В 2005 году мумифицированная женщина из племени Моче, известная как Леди Цао был обнаружен в Уака Као Вьехо, части Эль-Брухо археологический памятник на окраине современного Трухильо, Перу. Это самая хорошо сохранившаяся мумия моче, найденная на сегодняшний день; тщательно продуманная гробница, в которой она находилась, имела беспрецедентное убранство. Археологи этого места считают, что гробница оставалась нетронутой примерно с 450 г. н.э. В гробнице находились военные и декоративные артефакты, в том числе боевые дубинки и копья. Остатки удушенный В гробнице также была найдена девочка-подросток, вероятно, служанка.[19] Новость об открытии была объявлена ​​перуанскими и американскими археологами в сотрудничестве с Национальная география в мае 2006 г.[20]

В 2005 году в Лондоне была обнаружена тщательно продуманная золотая маска, изображающая морского бога с изогнутыми лучами, исходящими от инкрустированной камнями кошачьей морды. Эксперты полагали, что артефакт мог быть украден в конце 1980-х годов из элитной гробницы на территории поселения Моче в Ла-Мине. Восстановленный Скотланд-Ярдом, он был возвращен Перу в 2006 году.[21][22]

В 2013 году археологи раскопали восьмую из серии находок женского скелета, начатой ​​с леди Цао, вместе взятых как подтверждение того, что моче правили чередой жриц-королев. По словам директора проекта Луиса Хайме Кастильо, «[находка] ясно показывает, что женщины не просто проводили ритуалы в этой области, но и правили здесь и были королевами общества мочика». Погребенных мужчин не обнаружено.[23] Это открытие было сделано на большом археологическом памятнике Сан-Хосе-де-Моро, расположенный недалеко от города Чепен, в пустыне Сечура долины Джекетепеке, в Ла-Либертад, Перу.[24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Карденас, Марица (ред.). «Уакас-дель-Соль-и-де-ла-Луна - столица культуры Мочика» (на испанском). Получено 2012-03-29.
  2. ^ «Лас-Уакас-дель-Соль-и-де-Луна». Получено 29 августа 2019.
  3. ^ Бек, Роджер Б .; Блэк, Линда; Krieger, Larry S .; Naylor, Phillip C .; Шабака, Дахия Ибо (1999). Всемирная история: модели взаимодействия. Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN  0-395-87274-X.
  4. ^ Боуден, Г. (2004). «Искусство политики моче». В Сильверман, Х. (ред.). Андская археология. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers.
  5. ^ Салинарская культура Тампере музей
  6. ^ Кастильо Баттерс, Луис Хайме. "Политика Моче в долине Жекетепеке" (PDF). Получено 2012-11-23.
  7. ^ Джеймс Э. Макклеллан III; Гарольд Дорн (2006). Наука и технологии во всемирной истории: введение. JHU Press. ISBN  978-0-8018-8360-6. п. 40.
  8. ^ а б c d е ж грамм Butters, L.J.C .; Кастильо, С. У. (2007). «Моче Северного Перу». В Silverman, H .; Исбелл, У. (ред.). Справочник по археологии Южной Америки (PDF). Blackwell Press.
  9. ^ Вайсмантель, М. (2004). "Секс-горшки Moche: воспроизводство и временность в древней Южной Америке" (PDF). Американский антрополог. 106 (3): 495–496. Дои:10.1525 / aa.2004.106.3.495.
  10. ^ "Пара наушников, крылатые вестники (культура Моче, Перу)". Smarthistory. Получено 30 апреля, 2016.
  11. ^ "Стивен Цукер и доктор Сара Шер, Бутылка Moche Portrait Head". Smarthistory. 4 мая 2016 г.. Получено 9 мая, 2016.
  12. ^ Чапделен, Клод; Кеннеди, Грег; Учеда Кастильо, Сантьяго (1995). «Нейтронно-активационный анализ и местное производство ритуальной керамики на памятнике Моче, Перу» (PDF). Bulletin de l'Institut Français d'Etudes Andines. 24 (2): 183–212. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-05-12. Получено 2012-11-26.
  13. ^ Лехтман, Хизер (июнь 1984 г.). «Доколумбовая поверхностная металлургия». Scientific American. 250 (6): 56–63. Дои:10.1038 / scientificamerican0684-56. JSTOR  24969389.
  14. ^ а б Попсон, Коллин П. (март – апрель 2002 г.). "Мрачные обряды моче". Археология. 55 (2). Получено 2013-05-12.
  15. ^ "Моче Культура". Об истории Перу. Архивировано из оригинал на 2012-05-20. Получено 2012-05-22.
  16. ^ Ключи, Дэвид (2000). «Грязь аида». Катастрофа: исследование истоков современного мира (1-е [американское] изд.). Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  0345444361.
  17. ^ Дэвидсон, Ник (2 марта 2005 г.). «Затерянное общество развалилось». BBC Horizon. Получено 2005-05-04.
  18. ^ а б c Квилтер, Джеффри; Кунс, Мишель (2012). «Падение Моче: критика претензий на первое государство Южной Америки» (PDF). Латиноамериканская древность. 23 (2): 129. Дои:10.7183/1045-6635.23.2.127 - через Cambridge Core.
  19. ^ Эль-Брухо и госпожа Цао, go2peru.com
  20. ^ Норрис, Скотт (16 мая 2006 г.). "Мумия татуированной женщины обнаружена в пирамиде Перу". Новости National Geographic. Получено 2006-05-16.
  21. ^ Ловетт, Ричард А. (18 августа 2006 г.). "Фото в новостях: в Лондоне обнаружен трофейный головной убор из Перу". Новости National Geographic. Получено 2010-12-18.
  22. ^ Веккьо, Рик (15 сентября 2006 г.). «Украденный золотой головной убор вернулся в Перу». Перу на этой неделе. AP. Архивировано из оригинал 4 марта 2014 г.. Получено 12 мая 2013.
  23. ^ Сазерленд, Скотт (29 августа 2013 г.). «Раскопанная перуанская гробница подтверждает, что женщины правили жестокой древней культурой». Yahoo! Новости. Получено 2013-08-29.
  24. ^ Могила могущественной королевы-жрицы моче найдена в Перу. 13 августа 2013 г. nationalgeographic.com

дальнейшее чтение

внешняя ссылка