Quipu - Quipu

Информацию о системе каталогов Quipu X.500 см. Справочник Quipu.
Пример кипу из Империи инков, в настоящее время Музей Ларко Коллекция.
Кипу, Кипу
Тип
Другой
Языкиаймара, кечуа, Пукина
Временной период
3 тысячелетие до н.э. - 17 век (сегодня используются некоторые варианты)
Сестринские системы
Китайские узлы, Вампум
Эта статья содержит IPA фонетические символы. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо Unicode символы. Вводное руководство по символам IPA см. Справка: IPA.
Кипу в музее Мачу-Пикчу, Casa Concha, Куско

Quipu (также пишется Кипу) записывающие устройства изготовлены из струны исторически использовался рядом культур в регионе Андский Южная Америка.[1] Завязанные завязки использовались во многих других культурах, таких как древний китайский и коренные гавайцы,[2] но такую ​​практику не следует путать с кипу, которое относится только к андскому устройству.

А кипу обычно состоял из хлопка или верблюд нитки волокна. В Люди инков использовали их для сбора данных и ведения учета, мониторинга налоговых обязательств, правильного сбора перепись записи, календарные сведения, а также для военной организации.[3] В шнурах хранятся числовые и другие значения закодированный в виде узлов, часто в база десять позиционная система. А кипу может иметь только несколько или тысячи шнуров.[4] Конфигурация кипу был «по сравнению со шваброй».[5] Археологические данные также показали использование тонко вырезанного дерева в качестве дополнительной и, возможно, более прочной основы, на которую с цветовой кодировкой шнуры будут прикреплены.[6] Относительно небольшое количество сохранилось.

Объекты, которые можно однозначно идентифицировать как кипу, впервые появляются в археологических памятниках в первом тысячелетии нашей эры.[7] (хотя обсуждаемый quipis намного раньше[8]). Впоследствии они сыграли ключевую роль в управлении Королевство Куско и позже Тавантинсуйу, империя, управляемая Инки этническая группа, процветающая по всей Анды с. С 1100 по 1532 год нашей эры. Поскольку регион был включен в Испанская Империя, кипу исчезло из употребления, его заменили европейские системы письма и счисления. Однако в нескольких деревнях кипу по-прежнему оставалось важным предметом для местного сообщества, хотя и для ритуал а не практическое использование. Неясно, где и сколько целых кипу еще существует, так как многие из них были спрятаны в мавзолеи.[7]

Quipu это испанский орфография и наиболее распространенное написание в английский.[9] Кипу (произносится [ˈKʰɪpʊ], множественное число: Кипукуна) это слово для "морской узел " в Куско Кечуа. В большинстве разновидностей кечуа термин кипу.

Этимология

«Кипу» - это кечуа слово, означающее «узел» или «завязать узел».[10] Термины «кипу» и «кипу» представляют собой просто варианты написания одного и того же слова. «Кипу» - это традиционное испанское написание, а «кипу» отражает недавний Сдвиг орфографии кечуа и аймара.

«Кипу были устройствами с завязанными узлами, которые использовались для записи как статистической, так и повествовательной информации, в первую очередь инками, но также и другими народами центральных Анд с доинкских времен, через колониальные и республиканские эпохи, и даже - в значительно преобразованная и ослабленная форма - вплоть до наших дней ».

Археолог Гэри Уртон, 2003.[11]

Цель

А Quipucamayoc в El primer nueva corónica. В левом нижнем углу юпана - счетное устройство инков.

Большая часть информации записана на кипу состоит из чисел в десятичной системе счисления,[12] такие как «индейские вожди выясняют, какая провинция потеряла больше другой, и уравновешивают потери между ними» после испанского вторжения.[13]В первые годы Испанское завоевание Перу, Испанские чиновники часто полагались на кипу для разрешения споров по поводу местных выплаты дани или производство товаров. Quipucamayocs (кечуа Кипу Камаюк «специалист по кипу», множественное число: Кипу Камаюккуна) могли быть вызваны в суд, где их бухгалтерия была признана действительной документацией прошлых платежей.

Считается, что некоторые из узлов, а также другие особенности, такие как цвет, представляют нечисловую информацию, которая не была расшифрована. Принято считать, что в систему не вошли фонетические символы, аналогичные буквам алфавита. тем не мение Гэри Уртон предположил, что кипу использовал двоичную систему, которая могла записывать фонологический или же логографический данные.[14] Его ученик Мэнни Медрано пошел дальше, чтобы найти кипу которые декодируются для соответствия данным переписи.[15][16]

Отсутствие четкой связи между коренными перуанскими языками и кипу исторически привело к предположению, что кипу не глоттографический система письма и нет фонетический референт.[17] Фрэнк Саломон из Университета Висконсина утверждал, что кипу на самом деле семасиографический язык, система репрезентативных символов, таких как нотная запись или же цифры - которые передают информацию, но не имеют прямого отношения к речевым звукам определенного языка.[18] Проект базы данных Khipu (KDP), начатый Гэри Уртоном, возможно, уже расшифровал первое слово кипу - название деревни, Пуручуко - который, по мнению Уртона, был представлен трехзначной последовательностью, похожей на почтовый индекс. Если это предположение верно, кипу являются единственным известным примером сложного языка, записанного в 3-D система.[17]

Совсем недавно, Сабина Хайланд сделал первую фонетическую расшифровку кипу оспаривая предположение, что кипу не представляют информацию фонетически. После того, как с ним связалась местная женщина Мече Морейра Ороско, глава Ассоциации коллатино в Лиме, ​​Хайланду был предоставлен доступ к эпистолярный кипу Сан-Хуан-де-Коллата. Эти кипу были обменены во время восстания 18 века против испанского правительства. Сочетание цвета, волокна и слой Направление приводит к 95 комбинациям в этих кипу, который находится в пределах логосложного система письма. Обмен информацией о восстании через кипу мог бы помешать испанским властям понять сообщения, если бы они были перехвачены, а Collata кипу не являются числовыми. С помощью местных лидеров, которые описали кипу как «язык животных», Хайланд смог перевести имена двух аиллус, или родословные, которые получили и отправили кипу. Перевод основан на фонетических отсылках к животным волокнам и цветам соответствующих кипу шнуры. В будущих исследованиях будет предпринята попытка определить, применимы ли выводы Хайленда к кипу от периода инков и ранее.[19][20]

Система счисления

Системы счисления
Индусско-арабская система счисления
Восточная Азия
Европейский
Американец
По алфавиту
Бывший
Позиционные системы к основание
Нестандартные позиционные системы счисления
Список систем счисления

Марсия Ашер и Роберт Ашер, проанализировав несколько сотен кипу, показали, что большая часть информации о кипу является числовым, и эти числа можно прочитать. Каждая группа узлов представляет собой цифру, и существует три основных типа узлов: простые узлы сверху; "длинные узлы", состоящие из верхнего узла с одним или несколькими дополнительными повороты; и восьмерка. В системе Ашерса четвертый тип узлов - узел в форме восьмерки с дополнительным скручиванием - называется «EE». Число представлено как последовательность кластеров узлов по основанию 10.[21]

  • Степени десяти показаны положением вдоль струны, и это положение совмещено между последовательными прядями.
  • Цифры в позициях для степеней 10 и выше представлены группами простых узлов (например, 40 - это четыре простых узла подряд в позиции "десятки").
  • Цифры в позиции «единицы» представлены длинными узлами (например, 4 - это узел с четырьмя витками). Из-за способа завязывания узлов цифра 1 не может быть показана таким образом и представлена ​​в этом положении узлом в виде восьмерки.
  • Нуль обозначается отсутствием узла в соответствующем положении.
  • Поскольку единичная цифра отображается особым образом, ясно, где заканчивается число. Одна прядь на кипу поэтому может содержать несколько чисел.

Например, если 4s представляет четыре простых узла, 3L представляет собой длинный узел с тремя витками, E представляет собой узел в форме восьмерки, а X представляет собой пробел:

  • Число 731 будет представлено семерками, тройками, E.
  • Число 804 будет представлено восьмерками, X, 4L.
  • Число 107, за которым следует число 51, будет представлено единицами, X, 7L, 5, E.

Это чтение может быть подтверждено удачным фактом: кипу регулярно содержать суммы в систематическом порядке. Например, шнур может содержать сумму следующих п шнуры, и эта взаимосвязь повторяется на всем протяжении кипу. Иногда встречаются и суммы сумм. Такая связь была бы очень маловероятной, если бы узлы были неправильно прочитаны.[4]

Некоторые элементы данных не числа, а то, что называют Ашер и Ашер. числовые метки. Они по-прежнему состоят из цифр, но полученное число, похоже, используется как код, так же как мы используем числа для идентификации людей, мест или вещей. Не имея контекста для отдельных кипу, трудно догадаться, что может означать любой данный код. Другие аспекты кипу могли также передавать информацию: цветовую кодировку, относительное расположение шнуров, расстояние и структуру шнуров и подкордов.[22]

Литературное использование

Некоторые утверждали, что присутствует гораздо больше, чем числовая информация, и что кипу площадь система письма. Это было бы особенно важным открытием, поскольку не сохранилось никаких письменных свидетельств кечуа, предшествовавших Испанское вторжение. Возможные причины этого очевидного отсутствия письменного языка включают уничтожение испанцами всех письменных записей или успешное сокрытие этих записей народами инков. Ситуация усложняется еще и тем, что инки «держали отдельное« кипу »для каждой провинции, на котором висела нить, записывающая количество людей, принадлежащих к каждой категории».[23] Это создает еще один шаг в процессе дешифрования в дополнение к попыткам Испании искоренить систему.[24] Историки Эдвард Хайамс и Джордж Ордиш полагают, что кипу были записывающими устройствами, похожими на нотную запись, в которых заметки на странице представляют основную информацию, а исполнитель затем оживлял эти детали.[25]

В 2003 году при проверке геометрических знаков, которые появляются на рисунках платьев инков из Первые новые хроники и хорошее правительство, написано Фелипе Гуаман Пома де Аяла в 1615 г., Уильям Бернс Глинн нашел образец, который, кажется, расшифровывает некоторые слова из кипу сопоставив узлы с цветами ниток.

Выпуск журнала от 12 августа 2005 г. Наука включает отчет антрополога под названием "Учет кхипу в древнем Перу" Гэри Уртон и математик Кэрри Дж. Брезин. Их работа может представлять собой первую идентификацию кипу элемент для нечисловой концепции, последовательность из трех узлов восьмерки в начале кипу это кажется уникальным означающим. Это могло быть топоним для города Пуручуко (возле Лима ), или название кипу хранитель, который его сделал, или предмет, или даже указатель времени.[26]

Бейнон-Дэвис считает кипу как знаковой системы и развивает интерпретацию их физической структуры в терминах концепции система данных.[27]

Кхипу Камаюккуна (изготовители / хранители узлов, то есть бывшие регистраторы инков) снабжали колониальных администраторов разнообразной и количественной информацией, касающейся переписей, дани, ритуальной и календарной организации, генеалогии и других подобных вопросов времен инков. Проведя ряд статистических тестов для образца quipu VA 42527, одно исследование под руководством Альберто Саэса-Родригеса обнаружило, что распределение и формирование S- и Z-узлов может организовать информационную систему из реальной звездной карты Плеяды кластер.[28]

Лаура Минелли, профессор доколумбовый учится в Болонский университет, открыла нечто, что, по ее мнению, было Иезуит рукопись, описывающая литературные кипупод названием Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum. Эта рукопись состоит из девяти фолианты с испанским, латинский, и зашифрованные итальянские тексты. В рукописи, принадлежащей семье неаполитанского историка Клары Миччинелли, также есть шерстяная ткань. кипу фрагмент. Микчинелли считает, что текст был написан двумя итальянскими миссионерами-иезуитами, Джоаном Антонио Кумисом и Джованни Анелло Олива, примерно в 1610–1638 годах, и Блас Валера, а метис Иезуит где-то до 1618 года. Наряду с подробностями чтения литературных кипу, в документах также обсуждаются события и люди испанского завоевания Перу. По словам Кумиса, поскольку так много кипу были сожжены испанцами, ему оставалось очень мало для анализа. Как указано в рукописи, слово Пача Камак, божество земли и времени инков, много раз использовалось в этих кипу, где слоги были представлены символами, образованными в узлах. После анализа использования «Пача Камак» в рукописи предлагается список многих слов, присутствующих в кипу.[29] Однако и Брюс Мангейм, директор Центра латиноамериканских исследований университет Мичигана, и Колгейтский университет Гэри Уртон сомневается в его происхождении и подлинности. Эти документы, кажется, вдохновлены написанием 1751 г. Раймондо ди Сангро, принц Сансеверо.[4][30][31]

История

Тавантин Сую

Смотрите также: Образование инков
Представление кипу (1888)

Quipucamayocs (Кечуа Кипу Камаюк, "кипу-авторитет"), бухгалтеры Тавантин Сую, создал и расшифровал узлы кипу. Quipucamayocs мог бы выполнять основные арифметика операции, такие как сложение, вычитание, умножение и деление. Они отслеживали Мита, форма налогообложение. В Quipucamayocs также отслеживал тип труд выполняются, ведется запись Экономический выход и запустил перепись это насчитывало всех, от младенцев до «стариков старше 80». Система также использовалась для ведения календаря. По словам Гуамана Помы, Quipucamayocs могли «читать» кипу с закрытыми глазами.[4]

Quipucamayocs были из класса людей "мужчины от пятидесяти до шестидесяти лет",[32] и были не единственными членами Общество инков использовать кипус. Инки историки использовали кипу, рассказывая испанцам об истории Тавантин Суйю (были ли они записаны только важные числа или действительно содержали саму историю, неизвестно). Члены правящего класса обычно учили читать кипу в инкском эквиваленте университета, Ячай Васи (буквально «дом обучения») на третьем году обучения для старших классов, которые в конечном итоге станут бюрократией.[33]

Испанское вторжение

В 1532 г. Испанская Империя Началось завоевание Андского региона, когда несколько испанских завоевателей отметили существование кипу в своих письменных отчетах о вторжении. Самый ранний известный пример взят из Эрнандо Писарро, брат испанского военачальника Франсиско Писарро, который записал встречу, произошедшую у него и его людей в 1533 году, когда они путешествовали по королевской дороге от высокогорья к центральному побережью.[22] Именно во время этого путешествия они встретили нескольких хранителей кипу, которые позже рассказали, что эти хранители «развязали некоторые узлы, которые у них были в секции депозитов [кипу], и они [завязали] их в другой секции [кипу]. кипу] ".[34][35][36][37]

Испанские власти быстро запретили использование кипу.[24]Христианские чиновники Третий собор Лимы запретил и приказал сжечь все кипу в 1583 году, потому что они использовались для записи подношений нехристианским богам и поэтому считались идолопоклонническими объектами и препятствием для религиозного обращения.[38]

Современное социальное значение

В кипу Система действует как метод расчета и как социальная организация, регулируя региональное управление и землепользование.[39] Хотя доказательства последнего все еще находятся под критическим взором ученых всего мира, сам факт того, что они хранятся по сей день без какого-либо подтвержденного уровня беглой грамотности в системе, свидетельствует о ее историческом «моральном авторитете».[40] Сегодня «кипу» считается мощным символом наследия, только «развернутым» и управляемым «парами [современных] высокопоставленных лиц», поскольку система и ее «конструкция» включают «современные« культурные знания ».[40] Церемонии, на которых они «курируются, даже если их больше нельзя читать», являются еще одним подтверждением общественной чести и значимости, связанных с кипу.[40] Даже сегодня «завязанные шнуры должны присутствовать и демонстрироваться, когда деревенские офицеры уходят или начинают службу, а натягивание шнуров на приходящих должностных лиц свидетельствует о моральном и политическом авторитете прошлого».[40] Эти примеры показывают, как кипу Система является фундаментальной не только с математической или лингвистической точки зрения для первоначальных инков, но и для сохранения культуры потомков первоначальной империи.

Антропологи и археологи работает в Перу выделили два известных случая, когда кипу продолжают использоваться современными сообществами, хотя и как ритуальные предметы, рассматриваемые как «общинное достояние», а не как устройства для записи информации.[41] Система кипу, будучи эффективным методом социального управления, каким она была для инков, также является связующим звеном с переписью Куско, поскольку она была одним из основных методов подсчета населения.[42] Это также позволило историкам и антропологам понять как систему переписи, так и систему «десятичной иерархии», которую использовали инки, и что они фактически были «инициированы вместе» из-за того, что они были «концептуально так тесно связаны».[42]

Тупикоча, Перу

В 1994 году американский культурный антрополог Фрэнк Саломон провел исследование в перуанской деревне Тупикоча, где кипу по-прежнему являются важной частью общественной жизни села.[43] По состоянию на 1994 год это была единственная деревня, где кипу по структуре напоминали доколумбовские. кипу до сих пор использовались для официального учета и выполнения функций местного правительства, хотя жители деревни не связывали свои кипу с артефактами инков.[44]

Сан-Кристобаль-де-Рапас, Перу

Жители Сан-Кристобаль-де-Рапас (известный как Рапачинос), расположенный в Провинция Ойон, держите кипу в старом церемониальном здании, Kaha Wayi, окруженный стеной архитектурного комплекса. Также на территории комплекса находится заброшенный коммунальный склад, известный как Pasa Qullqa, который раньше использовался для защиты и перераспределения местных культур, и некоторые рапачино считают, что кипу когда-то был записью этого процесса сбора и распределения пищи.[22] Весь комплекс был важен для жителей деревни, поскольку был «центром традиционного контроля над землепользованием и центром связи с обожествленными горами, которые контролируют погоду».[41]

В 2004 году археолог Рената Петерс (род. UCL Институт археологии в Лондоне) и культурного антрополога Фрэнка Саломона ( Университет Висконсина ) предпринял проект по сохранению как кипу в Рапазе и здании, в котором он находился, из-за их ухудшающегося состояния.[45]

Археологические исследования

Археолог Гэри Уртон отметил в своей книге 2003 года Признаки инка хипу что он оценил "на основе моих собственных исследований и опубликованных работ других ученых, что существует около 600 существующих кипу в государственных и частных коллекциях по всему миру ».[46]

Согласно проекту базы данных Khipu[47] предпринято Гарвардский университет профессор Гэри Уртон и его коллега Кэрри Брезин, 751 кипу, как сообщается, существует по всему миру. Их местонахождение варьируется от Европа к север и Южная Америка. Большинство из них размещены в музеях за пределами своих стран, однако некоторые проживают в своих родных местах под опекой потомков тех, кто сделал записи узлов. Ниже представлена ​​таблица самых крупных коллекций.

Собрание музеяМесто расположенияQuipus
Этнологический музей БерлинаБерлин, Германия298
Музей пяти континентов[48]Мюнхен, Германия
Пачакамак[49]возле Лима, Перу35
Национальный музей археологии, Антропология и история Перу[50]Лима, Перу35
Centro Mallqui[51]Leimebamba, Amazonas, Перу32
Музей Храма Радикати, Национальный университет Сан-МаркосЛима, Перу26
Museo Regional de Ica [es ]Ика, Перу25
Museo Puruchuco[52]Ате район, Лима, Перу23

Хотя коллекции родового кипу не были учтены в этой базе данных, их количество, вероятно, неизвестно. Одна выдающаяся родовая коллекция, принадлежащая Рапазы Рапаза, Перу, недавно исследовал Университет Висконсина-Мэдисона профессор Фрэнк Саломон.[53] Отдел антропологии и археологии Калифорнийский университет в Санта-Барбаре также имеет один кипу.[нужна цитата ]

Сохранение

Quipus сделаны из волокна, либо крученые, либо крученые нити, например шерсть или же волосы из альпака, лама, гуанако или же Викунья, хотя также обычно делаются из целлюлоза подобно хлопок. В завязанный строки кипу часто изготавливались с помощью «сложной системы узловатых шнуров, окрашенных в различные цвета, значение которых было известно магистраты ".[54] Угасание цвет натуральные или окрашенные, не подлежат восстановлению и могут указывать на дальнейшее повреждение волокон. Цвета могут потемнеть под воздействием пыли или некоторых других веществ. красители и протравы.[55] Quipus были найдены украшения, такие как панцири животных, прикрепленные к шнурам, и эти нетекстильные материалы могут потребовать дополнительных мер по сохранению.[нужна цитата ]

Quipus теперь сохраняются с использованием методов, которые сведут к минимуму их дальнейшую деградацию. Музеи, архивы и специальные коллекции приняли правила сохранения от текстиль практики.

Контроль за состоянием окружающей среды используется для мониторинга и контроля температура, влажность и свет экспозиция складских помещений. Как и любой другой текстиль, лучше всего подходят прохладные, чистые, сухие и темные помещения. Отопление, вентиляция и кондиционирование, или HVAC системы зданий, в которых хранятся записи о узлах кипу, обычно регулируются автоматически. Относительная влажность должна быть 60% или ниже при низких температурах, так как высокие температуры могут повредить волокна и сделать их хрупкими. Влажные условия и высокая влажность могут повредить богатый белком материал. Текстиль пострадать от ультрафиолетовый (УФ) свет, который может включать выцветание и ослабление волокнистого материала. Когда кипу выставлены на обозрение, их воздействие на окружающие условия обычно сводится к минимуму и тщательно контролируется.[55][56]

Во время хранения могут возникнуть повреждения. Чем более доступны предметы во время хранения, тем выше шанс их раннего обнаружения.[56] Хранение кипу горизонтально на досках, покрытых нейтральным pH бумага (бумага, не кислота или же щелочной ) для предотвращения потенциального переноса кислоты - это метод консервации, который продлевает срок службы коллекции. Волокна можно истирать путем трения друг о друга или, если они прикреплены к палкам или стержням, под их собственным весом, если они удерживаются в вертикальном положении. Обширная обработка кипу также может увеличить риск дальнейшего повреждения.[57]

Quipus также внимательно следят за плесень, а также насекомые и их личинки. Как и со всем текстилем, это серьезные проблемы. Фумигация не рекомендуется для текстильных изделий из волокон, на которых видны плесень или насекомые. инвазии, хотя это обычная практика для избавления от бумага плесени и насекомых.

Консерваторы в области библиотечное дело уметь справляться с различными ситуациями. Несмотря на то, что у некоторых кипу есть сотни шнуров, каждый шнур следует оценивать и лечить индивидуально. Quipu шнуры можно «очистить механически с помощью щеток, небольших инструментов и легкой уборки пылесосом».[58] Так же, как и применение фунгициды не рекомендуется избавлять кипу от плесени, равно как и использование растворители очистить их.

Даже когда люди пытались сохранить кипу, может потребоваться корректирующее лечение. Если кипу должны храниться поблизости от места их происхождения, можно получить местные волокна верблюжьей шерсти или шерсти естественного цвета и использовать их для устранения разрывов и трещин в шнурах.[58] Роза Чоке Гонсалес и Розалия Чоке Гонсалес, консерваторы из южного Перу, работали над сохранением родового кипу рапасов в андской деревне Рапаз, Перу. Эти кипу в прошлом ремонтировались, поэтому эта команда консерваторов использовала новые местные верблюжьи и шерстяные волокна, чтобы обвить ремонтируемую область аналогично предыдущим ремонтам, найденным на кипу.[58]

Когда Гэри Уртон, профессор Антропология в Гарварде его спросили: «Являются ли они [кипу] хрупкими?», он ответил: «Некоторые из них такие, и их нельзя трогать - они разобьются или превратятся в пыль. Многие из них довольно хорошо сохранились, и вы действительно можете изучайте их, не причиняя им никакого вреда. Конечно, всякий раз, когда вы касаетесь такой древней ткани, вы наносите некоторый ущерб, но эти струны, как правило, довольно прочные ».[59]

Рут Шейди, а Перуанский археолог, обнаружил кипу или возможно прото-кипу Считается, что ему около 5000 лет в прибрежном городе Караль. Он был в довольно хорошем состоянии, с «коричневыми хлопковыми нитками, намотанными на тонкие палочки», а также «рядом подарков, включая таинственные шарики из волокна разных размеров, завернутые в« сети »и нетронутые тростниковые корзины. Груды хлопка-сырца - нечесаные и с семенами, хотя со временем приобрели грязно-коричневый цвет - и клубок хлопковой нити ». Хорошее состояние этих изделий можно отнести к засушливый состояние Карала.[60]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Нойман, Уильям (2 января 2016 г.). «Распутывая бухгалтерский инструмент и тайну древних инков». Нью-Йорк Таймс. Получено 8 января, 2016.
  2. ^ Якобсен, Лайл Э. «Использование учетных записей с завязками на старых Гавайях и в Древнем Китае». Журнал историков бухгалтерского учета. Получено 29 августа 2016.
  3. ^ Д'Алтрой, Теренс Н.(2001). 18
  4. ^ а б c d «Древние рукописи: Кипу». www.ancientscripts.com.
  5. ^ Уртон, Гэри, Кэрри Брезин. Гарвардский университет. (2009)
  6. ^ Д'Алтрой, Теренс Н. (2001). 16–17
  7. ^ а б Уртон, Гэри. (2011). "Завязывая архив узлами, или: Умирая, чтобы попасть в архив в Древнем Перу
  8. ^ Манн, К. С. (12 августа 2005 г.). «АРХЕОЛОГИЯ: разгадывая секреты Кхипу». Наука. 309 (5737): 1008–1009. Дои:10.1126 / science.309.5737.1008. PMID  16099962. S2CID  161448364.
  9. ^ "кипу". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  10. ^ Уртон 2003. п. 1.
  11. ^ Уртон 2003. С. 1–2.
  12. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. стр.80. ISBN  978-0-88029-595-6.
  13. ^ Бенсон, Э. (1975). "Кипу:" Письменные "тексты в древнем Перу". Хроника библиотеки Принстонского университета. 37 (1): 11–23. Дои:10.2307/26403946. JSTOR  26403946.
  14. ^ Уртон 2003.
  15. ^ "Студент копит голоса из прошлого инков". Harvard Gazette. 25 августа 2017.
  16. ^ Медрано, Мануэль; Уртон, Гэри (1 января 2018 г.). «К расшифровке набора среднеколониальных кипу из долины Санта, прибрежное Перу». Этноистория. 65 (1): 1–23. Дои:10.1215/00141801-4260638.
  17. ^ а б Адамс, Марк (12 июля 2011 г.). «Подвергая сомнению парадокс инков: может быть, у доколумбовой цивилизации была письменность?». Slate Magazine.
  18. ^ Саломон, Франк (2013). «Извилистые тропы воспоминаний: Кипу (обозначение андских шнуров) как артефакт». Письмо как материальная практика. Ubiquity Press. С. 15–44. ISBN  9781909188242. JSTOR  j.ctv3t5r28.7.
  19. ^ Алекс, Бриджит (4 января 2019 г.). «Империя инков записала свой мир на завязанных шнурах, называемых Кипу». Обнаружить.
  20. ^ Хайленд, Сабина (11 ноября 2017 г.). «Раскрытие древнего кода, написанного строками». Scientific American.
  21. ^ «Кипу» (2012)
  22. ^ а б c Локк, 1912 год.
  23. ^ Д'Алтрой, Терренс Н. «Инки». 234–235
  24. ^ а б "Фернандо Мурильо де ла Серда. Carta sobre los caracteres, 1589". Архивировано из оригинал 28 июня 2012 г.
  25. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. стр.84. ISBN  978-0-88029-595-6.
  26. ^ Уртон, Гэри; Брезин, Кэрри Дж. (12 августа 2005 г.). «Бухгалтерский учет Кипу в Древнем Перу». Наука. 309 (5737): 1065–1067. Bibcode:2005Наука ... 309.1065U. Дои:10.1126 / science.1113426. PMID  16099983. S2CID  40704823.
  27. ^ Бейнон-Дэвис, П. (2009). «Важные темы: природа данных». Международный журнал управления информацией. 29 (3): 170–188. Дои:10.1016 / j.ijinfomgt.2008.12.003.
  28. ^ Саез-Родригес, Альберто (2012). «Этноматематическое упражнение для анализа образца кипу из Пачакамака (Перу)». Revista Latinoamericana de Etnomatemática. 5 (1): 62–88.
  29. ^ Лоренсич-Минелли, Лаура (28 марта 1998 г.). "Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ¿un estorbo o un acontecimiento?". Anthropologica del Departamento de Ciencias Sociales (на испанском). 16 (16): 349–367. ISSN  2224-6428.
  30. ^ "Говорящие узлы инков". Архив журнала археологии. Получено 22 мая 2019.
  31. ^ Доменичи, Вивиано и Давиде, 1996 г.
  32. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. стр.69. ISBN  978-0-88029-595-6.
  33. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. стр.113. ISBN  978-0-88029-595-6.
  34. ^ Уртон 2003. п. 3.
  35. ^ A los Señores Oydores de la Audiencia Real de Su Magestad. В Informaciones sobre el antiguo Перу, под редакцией Орасио Х. Уртеага, 16–180. Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú 3 (Вторая серия). Лима: Imprenta y Librería Sanmartí, страницы 175 и 178
  36. ^ Письмо Эрнандо Писарро королевской аудиенции в Санто-Доминго, Ноябрь 1533
  37. ^ Маркхэм, Клементс Р., Франсиско де Ксерез, Мигель де Эстете, Эрнандо Писарро и Педро Санчо. Отчеты об открытии Перу. Лондон: Отпечатано для Общества Хаклюйта, 1872 г.
  38. ^ Фрэнк Л. Саломон, 2004: Хранители шнура. Кипус и культурная жизнь в перуанской деревне; Издательство Duke University Press; ISBN  0822333902
  39. ^ Найлз, Сьюзен А. (2007). Учитывая Quipus: Андские строковые записи с узлами в аналитическом контексте. 92–93
  40. ^ а б c d Найлз, Сьюзан А. (2007). 93
  41. ^ а б Питерс и Саломон 2006/2007. п. 41.
  42. ^ а б Д'Альтрой, Теренс Н. (2001). 234–235
  43. ^ Доменичи, 1996 г.
  44. ^ Саломон 2004
  45. ^ Питерс и Саломон 2006/2007. С. 41–44.
  46. ^ Уртон 2003. п. 2.
  47. ^ "Проект базы данных Кипу".
  48. ^ «Государственный этнографический музей».
  49. ^ "Museo de Pachacamac". Архивировано из оригинал 11 марта 2001 г.
  50. ^ "Национальный музей археологии, антропология и история". Архивировано из оригинал на 2005-03-12.
  51. ^ "Centro Mallqui Cultura". Архивировано из оригинал на 2008-08-08.
  52. ^ "Museo Puruchuco". Архивировано из оригинал 30 сентября 2000 г.
  53. ^ Саломон, Ф (2004).
  54. ^ Бингхэм, Хирам (1948). Затерянный город инков, история Мачу-Пикчу и его строителей. Нью-Йорк: Дуэлл, Слоан и Пирс. OCLC  486224.
  55. ^ а б Канадский институт охраны природы (11 мая 2018 г.). «Уход за тканями и костюмами - Рекомендации по профилактической консервации коллекций». Рекомендации по профилактической консервации коллекций. Получено 22 мая 2019.
  56. ^ а б «Уход и консервация костюма и текстиля». Реестр Сохранения. Архивировано из оригинал на 2011-07-25.
  57. ^ Пехота, Деннис (1978). «Хранение археологических текстильных коллекций в контейнерах». Журнал Американского института охраны природы. 18 (1): 10–18. Дои:10.2307/3179387. JSTOR  3179387.
  58. ^ а б c Саломон, Франк; Питерс, Рената (2007). Управление и сохранение наследия Рапаз Кипу.. Международная археология № 10.
  59. ^ "Теоретик струнных разговоров".
  60. ^ Манн, Чарльз (2005). «Раскрытие секретов Кипу». Наука. 309 (5737): 1008–1009. Дои:10.1126 / science.309.5737.1008. PMID  16099962. S2CID  161448364. "прото-кипу" (PDF).

Библиография

  • Адриан, Кеннет (2001). Андские миры: история, культура и сознание коренных народов. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0-8263-2359-0.
  • Археологический институт Америки (ноябрь – декабрь 2005 г.). «Беседы: теоретик струн». Археология. 58 (6). ISSN  0003-8113.
  • Ашер, Марсия; Ашер, Роберт (1978). Кодекс Кипу: Датабук. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ASIN B0006X3SV4.
  • Ашер, Марсия; Ашер, Роберт (1980). Кодекс кипу: исследование СМИ, математики и культуры. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN  978-0-472-09325-0.
  • Брокау, Гален (2010). История Кипу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19779-3.
  • Повар, Гарет (Январь 2007 г.). «Распутывая тайну инков». Проводной. 15 (1). ISSN  1059-1028.
  • Д'Альтрой, Терренс Н. (2001). Инки. Виктория, Австралия: Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-17677-0.
  • День, Сайрус Лоуренс (1967). Кипу и ведьмы узлы; роль узла в первобытных и древних культурах. Лоуренс: Университет Канзаса Press. OCLC  1446690.
  • Хайленд, Сабина (2017). «Письмо с помощью скрученных шнуров: способность к написанию андских хипу». Современная антропология. 58 (3): 412–419. Дои:10.1086/691682. HDL:10023/12326. ISSN  0011-3204. S2CID  164759609. Интернет-доступ
  • Найлз, Сьюзан А. (2007). «Принимая во внимание Quipus: Андские строковые записи с узлами в аналитическом контексте». Обзоры в Антропологии. Тейлор и Фрэнсис. 36: 85–102. Дои:10.1080/00938150601177629. ISSN  0093-8157. S2CID  161544309.
  • Норденшельд, Эрланд (1925). Тайна перуанского кипу. OCLC  2887018.
  • Петерс, Рената; Саломон, Франк (2006–2007). «Наследие и партнерство: сохранение Кипу наследие Рапаза, Перу ". Archeology International. Лондон: Институт археологии UCL. С. 41–44. ISSN  1463-1725.
  • Пехота, Деннис (1978). «Хранение археологических текстильных коллекций в контейнерах». Журнал Американского института охраны природы. 18 (1): 10–18. Дои:10.2307/3179387. JSTOR  3179387.
  • Саез-Родригес, А. (2012). Этноматематическое упражнение для анализа образца кхипу из Пачакамака (Перу). Revista Latinoamericana de Etnomatemática. 5 (1), 62–88.
  • Саломон, Франк (2001). «Как работает андское письмо без слов». Современная антропология. 42 (1): 1–27. Дои:10.1086/318435.
  • Саломон, Франк (2004). Хранители шнура: кипу и культурная жизнь в перуанской деревне. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  978-0-8223-3379-1. OCLC  54929904.
  • Саломон, Франк; Петерс, Рената (31 марта 2007 г.). Совместная работа Кэрри Брезин, Джино де лас Касас Риос, Виктора Фалькона Уайта, Розы Чоке Гонсалес и Розалии Чоке Гонсалес. "Управление и сохранение вотчины Рапаз Кипу". Документ, представленный на междисциплинарном семинаре по нематериальному наследию. Сотрудничество по вопросам культурного наследия и музейной практики, Урбана-Шампейн, Иллинойс.
  • Уртон, Гэри (1998). «От узлов к повествованиям: реконструкция искусства ведения исторических записей в Андах по испанским транскрипциям инков» Кипус". Этноистория. 45 (5): 409–438. Дои:10.2307/483319. JSTOR  483319.
  • Уртон, Гэри (2003). Признаки Инка Кипу: двоичное кодирование в записях Андских узловых строк. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-78539-7. OCLC  50323023.
  • Уртон, Гэри; Кэрри Брезин (2003–2004). "Проект базы данных Кипу". Архивировано из оригинал 27 апреля 2006 г.
  • Уртон, Гэри (2011). «Завязывая архив узлами, или: Умирая, чтобы попасть в архив в Древнем Перу». Архивы и записи. Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Групп. ISSN  0037-9816.
  • Уртон, Гэри. 2017 г. История инков в узлах. Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • Доменичи, Давиде (1996). «Говорящие узлы инков». Археология. 49 (6): 13–24.
  • Локк, Лиланд (1912). "Древний кипу, перуанский узел записи". Американский антрополог. 14 (2): 325–332. Дои:10.1525 / aa.1912.14.2.02a00070.
  • National Geographic (1996). «Бухгалтерские шнуры». Архивировано из оригинал на 2016-04-08. Получено 2016-03-31.

внешняя ссылка

Открытие топонима "Пуручуко".