Чавин культура - Chavín culture

Чавин
Map showing the extent of the Chavín culture
Район цивилизации Чавин, а также районы с культурным влиянием Чавина
ПериодРанний горизонт
Даты900 - 200 г. до н. Э.
Тип сайтаЧавин де Уантар
ПредшествуетКотош
С последующимМоче, Лима, Наска

В Чавин культура вымерший доколумбовский цивилизация, названный в честь Чавин де Уантар, главный археологический памятник, на котором были обнаружены его артефакты. Культура развивалась на высокогорье северных Анд. Перу с 900 г. до н.э. до 200 г. до н.э. Он распространил свое влияние на другие цивилизации побережья.[1][2] Народ чавин (имя которого неизвестно) находился в долине Мосна, где Мосна и Huachecsa реки сливаются. Эта область находится на высоте 3150 метров (10330 футов) над уровнем моря и включает в себя кечуа, Суни, и пуна зоны жизни.[3]в периодизация доколумбового Перу, Чавин - главная культура Ранний горизонт Период в высокогорном Перу, характеризовавшийся усилением религиозного культа, появлением керамики, тесно связанной с церемониальными центрами, совершенствованием сельскохозяйственных технологий и развитием металлургии и текстиля.

Самым известным местом археологических раскопок культуры чавин является Чавин-де-Уантар, расположенный в горных районах Анд в настоящее время. Анкашский регион. Считается, что он был построен около 900 г. до н.э. и был религиозным и политическим центром народа Чавин.[3] Он был назначен ЮНЕСКО Объект всемирного наследия.

Достижения

Золотая Корона Чавина Формирующая эпоха 1200-300 гг. До н. Э. Собрание музея Ларко, Лима.

Главный образец архитектуры - это Чавин де Уантар храм. Дизайн храма демонстрирует сложные инновации, позволяющие адаптироваться к горной среде Перу. Чтобы избежать затопления и разрушения храма в сезон дождей, жители Чавина создали успешную дренажную систему. Несколько каналов, построенных под храмом, выполняли роль дренажа. Люди Чавина также продемонстрировали глубокое понимание акустики. В сезон дождей вода течет по каналам, издает рев и шум, похожий на ягуар, священное животное. Храм был построен из белого гранит и черный известняк, ни один из них не находится рядом с местом Чавин. Это означало, что лидеры организовали множество рабочих, которые привозили специальные материалы издалека, а не использовали местные месторождения горных пород. Они также могли быть проданы представителями разных цивилизаций в этом районе.

Культура Чавин также продемонстрировала передовые навыки и знания в металлургия, пайка и контроль температуры. Они использовали ранние методы для разработки аффинированного золота. В этот момент было обнаружено плавление металла, и он использовался в качестве припоя.[4]

Люди приручили верблюды Такие как ламы. Верблюдовых использовали для вьючных животных, для производства клетчатки и мяса. Они произвели чарки, или лама отрывистый.[5] Этим продуктом обычно торговали пастухи верблюдов, и он был основным экономическим ресурсом для народа чавин. Народ Чавин также успешно выращивал несколько культур, в том числе картофель, Лебеда, и кукуруза. Они разработали ирригационную систему, чтобы способствовать росту этих культур.[6]

Язык

Отсутствует письменность,[7] поэтому язык, на котором говорят люди чавин, неизвестен, но, вероятно, сейчас он вымер.[8] Некоторые антропологи предположили, что это была форма Прото-кечуанский, мотивируя это тем, что кечуанские языки очень регулярны морфология а синтаксис по сравнению с окружающими языками был бы полезен для обеспечения понятного общения между сообществами, разделенными горными хребтами, как это делали некоторые группы чавин.[9] С другой стороны, Альфредо Тореро датирует прото-кечуанские языки примерно началом первого тысячелетия нашей эры.

Архитектура

Чавин де Уантар был местом зарождения второго крупного политического образования в центральных Андах, и это в основном связано с обширной архитектурой на этом месте.[10] а также архитектура считается инженерным достижением.[7] Сайт использует как внутреннюю, так и внешнюю архитектуру. Под внутренней архитектурой понимаются галереи, коридоры, комнаты, лестницы, вентиляционные шахты и дренажные каналы. Внешняя архитектура относится к площадям, насыпям платформ и террасам.[11] Строительство «Старого храма» происходило примерно с 900 по 500 год до нашей эры, а строительство «Нового храма», сооружения, которое было построено и добавлено к «Старому храму», происходило примерно с 500 по 200 год до нашей эры. Отсутствие жилых построек, профессиональных складов, общего оружия и свидетельств о хранении еще больше делает архитектуру этого места более интересной, поскольку основное внимание уделяется храмам и тому, что находится внутри них.[12]

Монументальный центр в Чавин-де-Уантар был построен как минимум в 15 известных фаз, каждая из которых включает 39 известных эпизодов строительства галереи. Самый ранний из известных этапов строительства, Этап отдельного кургана, состоял из отдельных зданий.[11] и не обязательно соответствуют U-образной схеме, наблюдаемой в период начального горизонта и период раннего горизонта. На этапе расширения конструкция объединила ступенчатые платформы и создала непрерывную U-образную форму, соединив здания, которые теперь окружают открытые пространства. На этом этапе галереи прорабатываются по форме и функциям. Во время Черно-белой сцены были построены все известные площади (Plaza Mayor, Plaza Menor и Circular Plaza). Когда строительство подошло к концу, галереи приобрели более стандартизированный вид.[11] К концу процесса роста здания превращаются в площади с U-образным расположением и осью восток-запад, разделяющей замкнутое пространство пополам. Ось также пересекает Лансон.[10]

На всех этапах строительства были внесены изменения, чтобы сохранить доступ к внутренней архитектуре объекта.[11] Был высокий уровень интереса к сохранению доступа к внутренней архитектуре и священным элементам сайта. Внутренняя архитектура была построена как часть единого проекта и была замысловато интегрирована с внешней архитектурой.[11] В том числе боковой и асимметричный рост позволили этим священным элементам оставаться видимыми, включая Лансон.

Галерея Лансона была создана из более ранней отдельно стоящей конструкции, которая затем была преобразована во внутреннее пространство с каменной крышей, построив вокруг нее. Лансон, возможно, присутствовал до кровли, поскольку вполне вероятно, что Лансон предшествовал строительству курганов и площадей.[10] В целом галереи следуют шаблонам строительства, что указывает на огромные усилия при проектировании и планировании. Для архитекторов было важно поддерживать эти галереи в течение долгого времени.[11] Известно, что в галереях нет окон, есть тупики, крутые повороты и перепады высоты этажа, и все это было разработано, чтобы дезориентировать людей, идущих по ним.[13]

Комбинация симметрии и асимметрии использовалась при проектировании и планировании строительства площадки и фактически определяла дизайн. Лестницы, входы и внутренние дворики располагались по центру, и все они всегда выделялись. На последних этапах строительства из-за ограничений центрированность была невозможна, поэтому архитекторы перешли к построению симметричных пар. Внешне здания были несимметричными друг другу.[11]

В качестве основных строительных материалов использовались кварцит и песчаник, белый гранит и черный известняк. Чередование кварцита использовалось на основных платформах, в то время как белый песчаник и белый гранит взаимозаменяемы в архитектуре и почти всегда шлифовали и полировали. Гранит и известняк с черными прожилками были сырьем, используемым почти во всех гравированных камнях на этом месте. Гранит также широко использовался при строительстве Circular Plaza.[10]

Каменные насыпи-площадки на памятнике сложены упорядоченной насыпью прямоугольных блоков кварцита в выровненных слоях. Платформы были построены прямо поверх упавших стеновых камней от более ранних построек, так как попытки убрать обломки практически не предпринимались.[10]

Изобразительное искусство

Чавин Искусство
Труба с резным стромбом и панцирем, 400-200 до н. Э., Бруклинский музей. Эта ракушечная труба, вероятно, предназначалась для церемониальных целей. Вырезанные узоры изображают человека высокого ранга, на что указывают его татуировки на лице и украшение на щиколотке, играющего на трубе из ракушек. Фигура окружена змеями, в том числе той, что исходит из инструмента. Скрученные и переплетенные змеи могут указывать на способность трубы общаться со сверхъестественными существами.
В Лансон в Чавине, неподвижное изображение с видео с фото-текстурой облако точек с помощью 3D сканер данные, собранные некоммерческой организацией CyArk.

Культура чавин представляет собой первый широко распространенный узнаваемый художественный стиль в Андах. Искусство чавина можно разделить на две фазы: первая фаза, соответствующая строительству «Старого храма» в Чавин-де-Уантар (ок. 900–500 до н. Э.); и второй этап, соответствующий строительству «Нового храма» Чавина де Уантара (около 500–200 до н. э.).

Искусство Чавина известно своей сложной иконографией и «мифическим реализмом».[14] Во всех видах искусства (керамика, керамика, скульптура и т. Д.) Есть постоянные свидетельства взаимодействия человека и животного, которые отражали социальные взаимосвязи и то, как люди Чавина считали себя связанными с «другим миром».[7]

Некоторые другие иконографии, найденные в искусстве Чавина, продолжают давать представление о том, на что была похожа культура, например, общие свидетельства использования психоактивные растения в ритуале. Кактус Сан-Педро часто можно увидеть в различных формах искусства, иногда принадлежащих людям, что используется в качестве доказательства использования растения.[15]

Общее исследование прибрежной керамики Чавина по форме позволяет выявить два типа сосудов: многогранный резной тип и шарообразный расписной тип.[16] Стилистически формы искусства Чавина широко используют технику контурное соперничество. Это искусство намеренно сложно интерпретировать и понимать, поскольку оно предназначалось только для чтения первосвященниками культа Чавин, которые могли понимать замысловато сложные и священные замыслы. В Стела Раймонди является одним из основных примеров этой техники. Керамика, однако, не имеет тех стилистических черт, которые можно найти в скульптурах.[14]

Искусство Чавина украшает стены храма и включает резьбу, скульптуры и керамику. Художники изобразили экзотических существ, обитающих в других регионах, таких как ягуары и орлы, а не местные растения и животных. Фигура кошки - один из самых важных мотивов в искусстве Чавина. Он имеет важное религиозное значение и повторяется на многих резных фигурках и скульптурах. Орлы также часто встречаются в искусстве Чавина. Есть три важных артефакта, которые являются главными образцами искусства Чавина. Эти артефакты - Обелиск Телло, головы шипа и Лансон.

Tello Obelisk представляет собой вертикальную прямоугольную шахту со ступенчатой ​​выемкой наверху. Обелиск рельефно вырезан со всех четырех сторон и состоит из двух изображений однотипного существа. Голова, тело и хвост занимают ту или иную широкую сторону, в то время как ноги, гениталии и другие вспомогательные элементы занимают узкие стороны. Эти существа были интерпретированы как существа типа «кошка-дракон» (Телло) и как кайман (Роу и Латроп).[17] Большой артефакт может изображать миф о сотворении мира.

Головы тенонов встречаются по всему Чавин-де-Уантар и являются одним из самых известных изображений, связанных с цивилизацией Чавин. Теноновые головы - это массивные резные изображения клыкастых голов ягуара, которые выступают из вершин внутренних стен.

Возможно, самый впечатляющий артефакт из Чавин-де-Уантар - это Лансон. Лансон представляет собой резную гранитную шахту длиной 4,53 метра, установленную в храме. Шахта проходит через весь пол конструкции и потолок. На нем вырезано изображение клыкастого божества, повторяющееся во всей цивилизации Чавин.[18] Лансон находится в галерее внутри Старого храма. Скульптура усиливается четырьмя отверстиями камеры, в которой она находится, что делает ее так, чтобы можно было только частичные и сегментированные виды. На развернутых чертежах изображенные фигуры понятны интерпретаторам, но важно отметить, что Лансон не так должен выглядеть.[19]

Сфера влияния

Чавинское судно для кошачьих и кактусов на стременах, горизонт / ранний промежуточный

Культура чавина имела широкую сферу влияния во всех окружающих цивилизациях, особенно из-за их расположения на торговом перекрестке между пустынями и джунглями Амазонки. Например, Пакопампа, расположенный к северу (примерно 3 недели пути) от Чавин-де-Уантар, имеет ремонтные работы в главном храме, характерные для культуры Чавин. Кабальо Муэрто, прибрежный участок в Долина Моче В этом районе есть глинобитная структура, созданная во время ремонта главного храма, глинобитный кирпич, связанный с влиянием Чавина. Гарагай, место в современном регионе Лимы, имеет вариации характерной иконографии Чавина, включая голову со слизью, идущей из ноздрей. На месте Серро Бланко в долине Непена при раскопках была обнаружена керамика Чавина.

Война, похоже, не была важным элементом в культуре Чавина. Археологические находки показывают отсутствие основных оборонительных сооружений в центрах Чавина, а воины не изображены в искусстве, что заметно контрастирует с более ранним искусством в Серро Сечин. Эффективный общественный контроль мог быть осуществлен за счет религиозного давления и способности исключать диссидентов из управляемых водных ресурсов. Климат и рельеф соседних территорий за пределами управляемых земель были устрашающим вариантом для фермеров, желающих избежать культивирования.[20] Свидетельства войн были обнаружены только в тех местах, на которые не повлияла культура Чавина, как если бы другие цивилизации защищались войной от культурного влияния Чавина.[1][сомнительный – обсуждать]

Культура чавин как стиль и, вероятно, как период, была широко распространена, начиная с Piura на крайнем северном побережье Паракас на южном побережье; и из Чавин на северном нагорье, чтобы Пукара на юге высокогорья.[21]

Развитие горизонта Чавин

Ядро развития чавинской культуры было в Провинция Хуари (Анкашский регион ), охватывающих различные экологический зоны, с видом на лагуну Парон в природном регионе Janca.

Некоторые ученые утверждали, что развитие социальных сложностей Чавина совпало с выращиванием кукурузы и накоплением сельскохозяйственных излишков. Путем анализа изотопов углерода в человеческих костях, найденных на стоянках Чавин, исследователи доказали, что диета состояла в основном из C3 продукты, такие как картофель и Лебеда, а кукуруза C4 еда не входила в основную диету. Картофель и киноа были культурами, лучше адаптированными к окружающей среде Чавина. Они более устойчивы к морозам и нерегулярным дождям, связанным с высотной средой. В таких условиях кукуруза не могла бы хорошо развиваться.[2]

Уровни до Чавина

В Котошская религиозная традиция предшествовал культуре Чавин в различных местах. Некоторые элементы Котоша связаны с культурой Чавин, например, керамические стили.[22][23]

До Котоша был период Вайраджирка. Тогда и появилась первая керамика. Традиция Мито была еще раньше. Это была прецедентная традиция. Тем не менее общественные здания были построены.

Уровни Чавина

Археологический горизонт чавинской культуры сам по себе состоит из трех керамических ярусов. Первоначально они были идентифицированы с помощью многослойной керамики и охватывают три стадии развития культуры Чавин.

  • Урабарриу, первый этап, простирается с 900 до 500 г. до н. э. В это время в Чавин-де-Уантар, в двух небольших жилых кварталах, не расположенных непосредственно вокруг церемониального центра, в общей сложности проживало несколько сотен человек. Эта фаза показала наибольшее разнообразие животных. Люди охотились в основном олень и начал охотиться и использовать верблюдов. Они ели моллюски и моллюски из Тихого океана, а также морских свинок и птиц. На этом этапе жители Чавина выращивали кукурузу и картофель.[5] Керамика на этапе Урабарриу находится под сильным влиянием других культур.[1] Археологические данные свидетельствуют о разбросанности центров производства керамики, вероятно, в ответ на низкий спрос со стороны рассредоточенного населения.[24]
  • В Чакинани, 500–400 гг. До н.э., это короткий переходный период в культуре Чавина. В это время жители мигрировали, чтобы окружить церемониальный центр. Чавин начали приручать ламу и сократили охоту на оленей. Доказательства увеличения обмена с внешними цивилизациями также наблюдаются в это время.[1]
  • В Джарабарриу, заключительный этап горизонта Чавин, длился примерно с 400 по 250 год до нашей эры. Культура Чавина резко увеличила население. Схема расселения изменилась на протогородскую, состоящую из центра жителей равнинных долин и небольших спутниковых сообществ в прилегающих высокогорных районах. Культура показала специализация и социальная дифференциация. Считается, что люди, жившие на востоке в Чавин-де-Уантар, имели более низкий престиж, чем общины вокруг церемониального центра.[1] Разнообразное и интенсивное производство керамики предлагается во время фазы Джарабарриу, когда долина была густонаселенной и керамический стиль более определен. На этом этапе сателлитные сообщества также создали центры производства.[24]

Присутствие элиты

Стела Раймонди из культуры Чавин, Анкаш, Перу.
Таблетка-табак, кость морского млекопитающего, Музей лангобардов.

В Чавине власть была узаконена верой в малые элита наличие божественной связи; шаманы полученный мощность и орган власти от их претензии к божественный связь.[сомнительный – обсуждать] Сообщество верило в божественное и имело желание соединиться с ним. Асимметричная власть часто свидетельствует о манипулировании традициями. Стратегическое манипулирование это средство перемен, которое шаманы могут использовать для получения власти. На горизонте Чавина произошли большие изменения.[25][26]

"Чем больше степень проработки убеждения очевидна в обрядах, материалах и настройках системы убеждений, тем более вероятно, что лидеры не только осознавали, что они корыстны в своих действиях, но и действительно осознавали изменение траектории . " [25] Археологические данные показывают несколько примеров переосмысления, использования психотропных препаратов и изменения ландшафта. Он также показывает сложную планировку и строительство галерей с каменными стенами.[25]

Концепция изобретенной традиции относится к ситуации, в которой внешние элементы вновь объединяются, чтобы изобразить, казалось бы, старую традицию. В целом это можно увидеть в архитектуре Chavín de Huantar, которая объединяет многие аспекты внешних культур, чтобы создать уникальный новый, но традиционный вид.[25][26][27]

Использование психотропных препаратов представляет собой среду для манипуляции. Как отмечалось выше, только косвенные данные подтверждают использование психотропных препаратов. Ученые не смогли определить, был ли проглочен кактус Сан-Педро, кто потреблял кактус: только шаманская элита или более широко распространенный среди масс. Если бы массы брали кактус, они были бы более подвержены влиянию шаманов. Если бы шаманы были единственными, кто потреблял его, эта практика могла быть священной и символ статуса. Считалось, что шаманы обладают особыми способностями связываться с природой и божественным.[25][26]

Обширная степень пейзаж Изменения в Чавин-де-Уантар для реконструкции храма показывают, что кто-то или группа людей имели право планировать реконструкцию и влиять на других, чтобы те выполняли эти планы. Большие постройки, возникшие на этом месте, подтверждают гипотезу об асимметричной мощности.[25][26]

Наконец, планировка и строительство галерей с каменными стенами, в частности, предполагают иерархическую систему. В дополнение к требованию командовать и направлять необходимую рабочую силу, галереи демонстрируют уникальное планирование. Они разрешили только один вход; это нетипично для того времени, когда комнаты обычно имели несколько входов и выходов. Иконография на стенах каменных галерей очень сложна. Сложность предполагает, что лишь немногие избранные смогли понять иконографию; такие люди служили переводчиками для тех немногих, кому выпала честь посещать каменные галереи. Ограниченный доступ, как физически, так и символически, к галереям с каменными стенами поддерживает существование шаманской элиты в Чавин-де-Уантар. Развитие власти в Чавине, по-видимому, явилось результатом спланированной стратегии шаманов и тех, кто планировал и строил церемониальный центр.[25]

Вид спереди на замок на месте археологических раскопок Чавин де Уантар.

Религия и ритуал

Религия и последовавшие за ней практики имели более глубокую связь с социально-политическими и экономическими аспектами общества Чавин.[28] Ритуальная деятельность чавинов до конца не изучена, но хорошее понимание общего ритуального влияния и воздействия, которое ритуал оказал на чавинов, более очевиден в их архитектурных структурах, месторождениях и художественных остатках, в основном через пиктографические изображения.[28] Со временем эффекты ритуала стали более интимными и эксклюзивными, что очевидно с использованием и развитием ритуального пространства и архитектуры.[28] Религиозные деятели сыграли большую роль в том, как был оформлен сайт и как были ориентированы ритуалы.

Сакральные пространства: ритуальная архитектура

Общая архитектура в Чавине имела религиозное влияние и значение. Священные пространства и структуры в этом обществе, очевидно, имели ритуальные и потенциально религиозные цели.[28] Понимание того, как сайт Чавин де Уантар Дизайн позволяет современным людям понять, как сайт отражает намерение строителей передать определенный опыт.[13] Участок считался сенсорным, а это означало, что архитектурная структура и дизайн вызывали определенные ощущения через органы чувств, через зрение и осязание.[13] это восприятие, который по сути представляет собой серию физиологических реакций.[13] Священные пространства, такие как площади, были спроектированы так, чтобы в основном нарушить визуальное воздействие, а это означает, что священная архитектура была разработана для того, чтобы воспринимать ее больше, чем на самом деле.[28] Люди, которые спроектировали и построили архитектуру в Чавине, считаются священниками или религиозными лидерами внутри общины.[12] Конфигурация сайта также подчеркивает присутствие высокопоставленных чиновников.[12] Архитектура внутри Чавина была продиктована этими людьми, чтобы сохранить ритуальные элементы своей культуры на виду.[28] Это было сделано с помощью деталей и форматирования каждого здания, что, по сути, создавало эффект того, что участники ритуала переживали свои религиозные явления. Строительство священных ритуальных пространств производилось с использованием разнообразных рабочих схем, и никакая центральная власть не контролировала территорию во время ее фактического строительства.[28] Ритуальная архитектура Чавина похожа на другую прибрежную архитектуру Анд.[28] Самыми ранними архитектурными формами на этом месте были оштукатуренные прямоугольные помещения. В одном из них позже разместился Lanzon. Архитектура стоянки Чавин позволяла проводить богатые и разнообразные ритуальные практики в ритуальных пространствах, что заставило ученых задуматься о том, служил ли Чавин многоэтническим церемониальным центром; архитектура, материалы и предложения могли быть вдохновлены другими культурами, но возникает вопрос, было ли это символом более разнообразной ритуальной практики.[28] Сами ритуальные пространства имели иерархию, узаконивали и отражали космологический и социальный порядок и структуру.[28]

Здания и помещения Чавина, используемые для ритуалов, были построены, чтобы вызвать переживание, и охватывали многие из общих архитектурных аспектов, описанных ранее. Два из самых известных ритуальных пространств включают Старый Храм и Новый Храм, с переходом в Новый Храм со временем.[28] Оба храма имели проходы и места поклонения божествам на северном и южном крыльях.[28] В дополнение к этому, в храмах, особенно в Старом храме, были вырезаны божества в камне.[29] Храмы были объединены в U-образную форму, охватывающую круглую площадь.[28] В храмах были парадные покои и священные очаги.[28] Еще одна важная структура, спроектированная и используемая для ритуалов, включала площади, которых было много. В частности, Circular Plaza и Square Plaza были двумя местами, в основном сосредоточенными на церемониальной деятельности.[28]

На территории Чавина находилась структура, в которой находились комнаты и галереи, которые, по предположениям археологов, использовались в качестве «ритуальных комнат» для различных церемоний, включая то, что могло быть церемонией, связанной с огнем.[28] Основное использование подземного пространства в виде выложенных камнем галерей, которые часто напоминают лабиринты и проходят через основные платформы и курганы памятников, считается центром религиозной деятельности, где церемонии происходили в нескольких различных контекстах с участием как аудитории, так и участников. .[12]

Открытые площади площадей по сравнению с небольшими ограниченными пространствами галерей Чавина в храме показывают, что наблюдается прогрессия в использовании ритуальных пространств и архитектуры, переход от общественной практики к частной.[28] Пространства галереи играют ключевую роль в понимании значения ритуальных практик Чавина.[28]

Фактически, эти подземные галереи были больше, чем просто местом ритуала. Как это было недавно обнаружил[когда? ] Группа археологов во главе с Джоном Риком с помощью роботов-вездеходов сделала эти галереи местом последнего упокоения, предположительно, строителей храма. Тела мужчин были похоронены не очень благородно: они лежали лицом вниз, засыпанными камнями.[30] Джон Рик высказал предположение, что эти люди вполне могли быть принесены в жертву, но еще не подтвержденной. Это открытие пролило некоторый свет на то, где жители Чавина хоронили своих мертвецов, хотя могли быть и другие места захоронения, поскольку директор раскопок сказал, что он не верит, что их хоронили в этих галереях, просто это иногда бывало.[30] Если в результате изучения останков станет известно, что они действительно были принесены в жертву, это также может послужить доказательством теории о том, что галереи были местом ритуала, но на данный момент мы можем только точно знать, что это был последний место упокоения мужчин, построивших храм.

Размеры пространств в священных помещениях давали разное количество места для собрания людей.[28] Внешние пространства, такие как площади, могли вместить больше людей для ритуальных практик. Square Plaza могла вместить 5200 человек. Circular Plaza могла вместить около 600 человек. Внутренние пространства внутри храмов, например галереи или коридоры, могли вместить лишь небольшое количество людей.[28] В галерее Лансона в Старом храме только около 15 человек могли присутствовать на церемонии, а в пределах входа в канал только от 2 до 4 человек могли присутствовать на церемонии.

Практики и церемонии

Ритуальная деятельность для Чавина не обязательно оригинальна; он имеет глубокие корни, связанные с деятельностью других Андский общества и культуры.[28] Ритуалы в пространстве могли свидетельствовать о других разнообразных практиках, имевших место в то время.[28]

Потребность в большем количестве последователей распространялась глубже, чем численность, но, скорее, Чавин хотел установить центральную власть, а также социально интегрировать различные общества.[28] Ритуальная практика в то время развивалась и показывала свидетельства как государственной, так и частной религии, а также увеличивалась дистанция между участниками и наблюдателями публичных церемоний.[28] В сообществе археологов участники называются посетителями этого места.[12] Переход не был мгновенным, так как древние практики очень часто использовались по мере развития ритуалов.[28] Ведутся споры о том, были ли практики Чавина более иерархичными или гетерархическими.[28] Археологи считают, что для того, чтобы ритуалы Чавина были наиболее успешными и действенными, они должны быть более сжатыми и более закрытыми по своей природе.[28] Но другие свидетельства показывают, что центральные области отражали отсутствие иерархии в ритуальной практике и что общество использовало открытые пространства, чтобы лучше продемонстрировать более инклюзивный религиозный опыт.[28] Это показывает, что ритуальная практика могла быть гетерархической или иерархической,[28] и отражает идеи их причастности к другим религиозным институтам, ритуалам и традициям. Тем не менее, понятно и хорошо принято, что чавины были включены в их ритуальные практики.

Было обнаружено, что важными аспектами ритуальной деятельности и практики Чавина являются шествия, подношения различных материалов (экзотических и ценных) и использование воды. Одно из этих подношений может быть связано с разбитыми кусками обсидиана, найденными вместе с фрагментами зеркала.[28] Другие церемониальные действия Чавина включали разбивание горшков.[28] и церемонии, связанные с использованием огня, проводимые в определенных областях стоянки Чавин как часть их ритуала.[28] Артефакты в храмах передают ритуальную практику подношений. Керамика, например, считалась подношениями паломников. Другим артефактом была раковина, которая использовалась как труба.[13] Искусство предполагает, что процессии были необходимы для раскрытия того, что процессии были важной частью ритуала Чавина.[28] Шаманы производили и другие ритуальные практики, такие как гадание, астрономические наблюдения, календарные вычисления, здоровье и исцеление.[29]

Еще один ритуальный элемент включал употребление психотропных препаратов через кактусы. Кактусы были психоделическим веществом, вызывающим множество сенсорных перегрузок. Это было показано в искусстве, в частности, каменные блоки с костюмированными фигурами в процессии, несущей кактусы.[13] Ритуальные свидетельства в архитектурных останках показывают, что там были приспособления для измельчения и проглатывания нюхательный табак.[13] Художественные свидетельства показывают, что некоторые рисунки были сделаны шаманами, находясь под влиянием психоделические препараты.[13]

Музыка также играла роль в ритуале Чавина. Ракушки Стромбуса были обнаружены на стоянках Чавина.[28] Трубы хранились под землей, и считается, что они использовались практикующими ритуалы, которые использовали их и играли в процессии через подземные галереи.[13]

Религиозное искусство

Религиозное искусство отражает пейзаж вокруг Чавина и повседневный опыт, который они пережили, в том числе то, что может быть связано с религиозными практиками. Искусство подразумевало, что в культуре Чавин существовали определенные божества, а также символы, указывающие на ритуальную деятельность. Литический искусство, например, показывает, что процессии были важны для ритуала Чавина.[28] Другие художественные выражения включали изображения ягуаров и гибридных людей с чертами кошачьих, птиц и крокодилов.[13] В частности, это делается посредством художественной интерпретации и, как полагают, было сделано шаманами под воздействием психоделических препаратов. Помимо животных, искусство отражало жизнь растений, в том числе изображения кактусов, используемых в качестве психоделического препарата.

Божества

Божества были важным элементом религиозной практики чавин. Самым важным для чавин был Лансон, самое центральное божество в культуре Чавина, что делало Лансон центральным местом религиозных обрядов.[28] Считается, что он был одним из предков-основателей, обладающих способностями оракула.[29] Статуя Лансона была высечена в большом камне и была найдена в Старом храме.[28] Изначально он находился в прямоугольной камере,[28] и считается центром Старого Храма. Он вырезан из камня и имеет высоту 4,5 метра.[29] Лансон также представлен в Новом храме. Другие божества отражали ландшафт вокруг Чавина, в том числе животных в природе и космосе, и включали такие фигуры, как хохлатые орлы, ястребы, змеи, крокодилы (кайманы) и ягуары. Они смешались с человеческими аспектами, превратившись в гибрид. Чавин также интересовались двоичными объектами и манипулированием ими, например, показывая мужчин и женщин, солнце и луну, небо и воду на одном изображении.

Религиозные деятели

Религиозные деятели играли роль в религиозном ритуале Чавина. In general, individuals higher up in the societal hierarchy had control over the management of the ritual activities and brought the Chavin ritual into the society.[28] Shamans are most commonly understood to be the primary religious figure. Leaders managed daily secular functioning, and it corresponded with authority figures leading from a small group, rather than having one individual as the head figure.[29] They lived close to the temple in residential buildings. Leaders demonstrated skills in understanding the supernatural world with the ability to manipulate it, thus making them stand out to be a religious figure.

Галерея

  • The sandeel monolithic has a length of 5 meters and represents a Chavín deity. Он расположен в Древний храм в Чавин де Уантар.

  • Gold Chavín. Larco Museum, Lima

  • Gold Chavín

  • Chavín Gold Necklace

  • Condor head, at the National Museum of Chavín de Huantar.

  • Chavin nailed head

  • The tusks are present in all the arts of Chavín including in the sculpture as this nails head.

  • Nails head embedded in one of the walls of the temple of Чавин де Уантар.

  • Stela Chavín. National Museum Chavín de Huantar.

  • There are many Chavínes trails representing mythological creatures like this.

  • Stela Chavín with image of an ornithological.

  • Chavín stela depicting a brindle face. National Museum Chavín de Huantar.

  • The ceremonial centre of Кунтур Васи, according to the latest archaeological research would be an prechavín expression associated to felínico Chavín cult. Кахамарка.

  • Остатки Pacopampa, another prechavín expression of Формирующий этап period but remained an important ceremonial centre like Чавин де Уантар, также расположен в Кахамарка.

  • Model of the archaeological site of Чавин де Уантар.

  • В лама was the main representative of Chavín livestock.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Бургер, Ричард Л. 2008 «Чавин де Уантар и его сфера влияния», In Справочник по археологии Южной Америкипод редакцией Х. Сильвермана и У. Исбелла. New York: Springer, pp. 681–706
  2. ^ а б Burger, Richard L., and Nikolaas J. Van Der Merwe (1990). "Maize and the Origin of Highland Chavín Civilization: An Isotopic Perspective", Американский антрополог 92(1):85–95.
  3. ^ а б Burger (1992), Chavin and the Origins of Andean Civilization
  4. ^ Lothrop, S. K. (1951) "Gold Artifacts of Chavin Style", Американская древность 16(3):226–240
  5. ^ а б Miller and Burger, 1995
  6. ^ Burger and Van Der Merwe, 1990
  7. ^ а б c Conklin, William J. (2008). Chavín: Art, Architecture and Culture.
  8. ^ Wolfson, Nessa; Manes, Joan. Язык неравенства. п. 186.
  9. ^ Кэмпбелл, Лайл; Grondona, Verónica. Языки коренных народов Южной Америки: подробное руководство. п. 588.
  10. ^ а б c d е Rick, John W. "Context, Construction, and Ritual in the Development of Authority at Chavín de Huantar". Chavín: Art, Architecture, and Culture.
  11. ^ а б c d е ж грамм Kembel, Silvia Rodriguez. "The Architecture at the Monumental Center of Chavín de Huantar: Sequence, Transformation and Chronology". Chavín: Art, Architecture and Culture.
  12. ^ а б c d е Rick, John (2017). Rituals of the Past: Prehispanic and Colonial Case Studies in Andean Archaeology. Университетское издательство Колорадо. pp. 21–46. ISBN  9781607325963.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j Weismantle, Mary (2013). Making Senses of the Past : Toward a Sensory Archaeology. Издательство Южного Иллинойского университета. pp. 113–133.
  14. ^ а б Bischof, Henning. "Context and Content of Early Chavín Art". Chavín: Art, Architecture and Culture.
  15. ^ Torres, Constantino Manuel. "Chavín's Psychoactive Pharmacopoeia: The Iconographic Evidence". Chavín: Art, Architecture and Culture.
  16. ^ Tello, Julio C. (1943) "Discovery of the Chavín Culture in Peru", Американская древность 9(1, Countries South of the Rio Grande):135–160.
  17. ^ Уртон, Гэри. "The Body of Meaning in Chavín Art". Chavín: Art, Architecture and Culture.
  18. ^ Burger, Richard L. Chavin and the Origins of Andean Civilization. New York: Thames and Hudson, 1992.
  19. ^ Cummins, Tom. "The Felicitous Legacy of the Lanzón". Chavín: Art, Architecture and Culture.
  20. ^ Burger (1992), pp. 78-79, 225, 65, 78
  21. ^ Bennett, Wendell C. (1943) "The Position of Chavin in Andean Sequences", Труды Американского философского общества 86(2, Symposium on Recent Advances in American Archeology):323–327.
  22. ^ Izumi and Sono, 1963, p. 155
  23. ^ Seiichi IZUMI, Pedro J. CUCULIZA, Chiaki KANO, INTRODUCTION, Bulletin No.3: EXCAVATIONS AT SHILLACOTO, HUANUCO, PERU. В архиве 2003-01-13 at the Wayback Machine The University Museum, University of Tokyo, 1972
  24. ^ а б Druc, Isabelle C. 2004 "Ceramic Diversity in Chavín De Huantar, Peru", Латиноамериканская древность 15(3):344–363.
  25. ^ а б c d е ж грамм John W. Rick, "The Evolution of Authority and Power at Chavín de Huantar, Peru", review-article, 15 April 2005
  26. ^ а б c d Кембель, Сильвия Родрикес и Джон У. Рик. (2004) "Building Authority at Chavin de Huantar: Models of Social Organization and Development in the Initial Period and Early Horizon", in Андская археология, Malden, Massachusetts: Blackwell Pub
  27. ^ Burger, Richard (1992) "Sacred Center at Chavin de Huantar", In The Ancient Americas: Art from Sacred Landscapes, Chicago: Art Institute of Chicago, and Museum of Fine Arts, Houston.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь Contreras, Daniel A. (2017). Rituals of the Past: Prehispanic and Colonial Case Studies in Andean Archaeology. Колорадский университет. pp. 51–77.
  29. ^ а б c d е Peregrine et a., P. N. (2002). "Chavin". Encyclopedia of Prehistory – via 41.
  30. ^ а б "Robots help find new underground galleries in Peru's Chavín de Huántar". Сеть новостей археологии. Получено 2018-09-19.

Источники

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Чавин культура