Классическая культура Веракруса - Википедия - Classic Veracruz culture

Классическая культура Веракруса и другие важные поселения классической эпохи.
Вид на церемониальный центр Эль-Тахин, Веракрус (Мексика).
Одна из серии фресок из South Ballcourt в Эль-Тажине, изображающая жертву игрока в мяч.
Два пальмы, характерный для классической культуры Веракруса. Высота: 18 дюймов (45 см).
А стела из Классического Веракруса в Апарисио, где изображен принесенный в жертву игрок в мяч, 400-700 гг. н. э. Рост: 125 см (4 фута).
Пара качелей Ремохадас статуэтки, от 300 до 900 гг.
Большая фигурка двойственности мужчины и женщины из Ремохадас. Обратите внимание на женскую грудь и птиц в правой части фигуры.

Классическая культура Веракруса (или же Классическая культура побережья Мексиканского залива) относится к культурным районам на севере и в центральной части современного Мексиканский штат из Веракрус, культура, существовавшая примерно с 100 по 1000 год нашей эры или во времена Классическая эпоха.[1]

Эль Тажин был главным центром классической культуры Веракруса; другие известные поселения включают Игерас, Zapotal, Серро-де-лас-Месас, Нопилоа, и Ремохадас, последние два важных центра керамики. Культура охватывала Побережье Мексиканского залива между Река Пануко на севере и Река Папалоапан на юге.

Культура классического Веракруса иногда ассоциируется с Тотонаки, которые занимали эту территорию во время Испанское завоевание Мексики. Однако существует мало или совсем нет доказательств того, что тотонаки были основоположниками культуры классической эпохи.[2]

Социальная структура

Захоронения, монументальная скульптура, рельефная резьба и распределение архитектуры в региональных центрах - все это указывает на расслоение классического общества Веракруса, включая наличие элита звание, а также ремесленная специализация. Элитные потомственные правители правили этими небольшими и средними региональными центрами, площадь которых не превышала 2000 км², поддерживая свое правление посредством политического и религиозного контроля над обширными торговыми сетями и узаконивая его с помощью типичных мезоамериканских обрядов, таких как кровопускание, человеческие жертвоприношения, войны , и использование экзотических товаров.[3] Однако большая часть или большая часть населения жила в изолированных усадьбах, деревнях или деревнях.[4]

Словно Эпи-Ольмек и Ольмек культурах до этого классическая культура Веракруса была основана на swidden или подсечно-огневое земледелие с кукурузой как важным компонентом рациона, дополненной домашними собаками, дикими оленями и другими млекопитающими, а также рыбой и моллюсками. Хлопок также был важной культурой.[5]

Религия

Мало что известно о классической религии Веракруса, и выводы следует делать из более известных мезоамериканских религий, таких как религии ацтеков, микстеков и майя. Лишь некоторые из множества фигур божеств, известных из этих религий, были признаны с какой-либо достоверностью. На больших керамических фигурах изображен сутулый очень старый мужчина, представляющий мезоамериканского бога огня. Такие же большие керамические статуи изображают женщин-богинь земли со змеиными поясами, связанными с местом Эль Сапоталь. Основываясь на их закрытых глазах и широко открытых ртах, а также на близлежащем святилище бога смерти и окружающих захоронениях, последние были идентифицированы как обожествленные женщины, умершие при рождении ребенка, более или менее соответствующие гораздо более поздним ацтекским Cihuateteo ("женские боги"), также известные из Кодекс Борджиа.[6] В остальном аналогичные керамические статуи богинь земли, стоящие или сидящие, не имеют мертвых лиц и поэтому не должны сравниваться с ацтекскими. Cihuateteo. Рельефы площадки для игры в мяч Эль Тажин заметно изображают бога смерти, бога дождя и того, что может быть богом солнца, и важны для их повествовательного качества, возможно, связанного с происхождением пульке. Хача обычно изображает голову пожилого бога, вероятно, связанную с землей и водой. Земное чудовище, вероятно, было унаследовано от Ольмеки.[7] Было обнаружено множество церемониально одетых керамических статуэток, свидетельствующих о важности публичного ритуала, в то время как керамические фигурки людей с улыбающимися и смеющимися лицами (так называемые Sonrientes) похоже, представляют исполнителей ритуалов; они могут указывать на культ, подобный культу гораздо более позднего ацтекского божества Xochipilli. Однако почти ничего не известно о взаимоотношениях упомянутых выше божеств, их роли в религиозных праздниках и возможной связи этих праздников с календарем (например, ежемесячных праздников ацтеков и майя).

Мезоамериканская игра в мяч

Культура классического Веракруса, казалось, была одержима игра с мячом.[8] Каждый культурный центр имел хотя бы одну площадку для игры в мяч, а в Эль-Тажине было найдено до 18 площадок для игры в мяч.[9] Именно во время поздней классики здесь, в северо-центральном Веракрусе, игра с мячом достигла своего апогея.[10]

Ритуалы игры в мяч появляются в классическом монументальном искусстве Веракруса. Стены самой большой площадки для игры в мяч, East Ballcourt в Эль-Тажине, украшены резными фресками, на которых изображены человеческие жертвы в контексте игры с мячом (см. Фото выше).[11] Кульминацией этих фресок является картина, изображающая бога дождя, пронзающего свой пенис (акт кровопускание ) для пополнения чана алкогольного, ритуального напитка пульке, очевидный желаемый конечный результат ритуального жертвоприношения в игре с мячом.[12]

Отличительной чертой классической культуры Веракруса является наличие каменного снаряжения для игры в мяч: ярмо, хача[необходимо разрешение неоднозначности ], и пальмы. Хомуты представляют собой U-образные камни, которые носят на талии игрока в мяч, а хача и пальмы сядьте на ярмо. Пальмас были приспособлены к передней части ярма и представляли собой удлиненные скульптуры, часто изображавшие изображения птиц, таких как индюки, или реалистичные сцены. Hachas были тонкими каменными головками, которые служили маркерами, которые обычно помещали на площадке для подсчета очков, но их можно было носить на коромысле.[13] Археологи обычно предполагают, что каменные ярма являются ритуальными версиями кожаных, хлопчатобумажных и / или деревянных ярмов, хотя таких скоропортящихся артефактов еще не было обнаружено. В то время как коромысла и хача были обнаружены от Теотиуакана до Гватемалы, пальмы кажутся необычными для современного северного Веракруса.

Изобразительное искусство

Искусство классического Веракруса представлено обширными и запутанными полосатыми свитками, которые можно увидеть как на монументальной архитектуре, так и на переносном искусстве, включая керамику и даже резные кости. По крайней мере, один исследователь предположил, что головы и другие элементы, образованные свитками, являются классической формой Веракруса. пиктографический письмо.[14] Этот завиток, возможно, вырос из похожих стилей, найденных в Чьяпа-де-Корсо и Каминалджуйу.[15]

В дополнение к завиткам, архитектура известна своим замечательным орнаментом, таким как пирамида из ниш в Эль-Тажине. Этот орнамент создает резкие контрасты света и тени, что историк искусства Джордж Кублер называется "смелым светотень ".[16]

В то время как классическая культура Веракруса демонстрирует влияние Теотиуакан и майя,[17] ни одна из этих культур не является его прямым предшественником. Вместо этого семена этой культуры, по крайней мере частично, пришли из Эпи-ольмекская культура центры, такие как Серро-де-лас-Месас и Ла Мохарра.[18]

Керамика

До начала 1950-х годов классической керамики Веракрус было мало, мало изучалось и, как правило, не было происхождение. С тех пор тысячи статуэток и гончарных изделий были найдены на таких сайтах, как Ремохадас, Лос-Серрос, Дича Туэрта и Tenenexpan, некоторые из которых первоначально были созданы мародерами, расширили наше понимание и заполнили многие музейные полки.[19] Художник и искусствовед Мигель Коваррубиас описал классическую керамику Веракруса как «мощную и выразительную, наделенную очарованием и чувственностью, беспрецедентными в других, более формальных культурах».[20]

Ремохадас статуэтки в стиле, возможно, наиболее легко узнаваемые, обычно лепятся вручную и часто украшаются аппликации. Особо следует отметить Sonrientes (Улыбающиеся лица) фигурки с треугольными головами и вытянутыми руками. Нопилоа фигурки обычно менее витиеватые, без аппликаций, часто лепные.[21]

В классической культуре Веракруса были созданы некоторые из немногих мезоамериканских фигурок на колесах, а также использовались битум для мелирования.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Различные авторы приводят разные конечные точки, например Нобл (стр. 645) относит 250 г. н.э. к 900 г. МезоамериканецКлассическая эпоха, который охватывает разные таймфреймы для разных регионов.
  2. ^ Коу, стр. 115, который говорит: «Племенное название« Тотонак »часто использовалось неправильно ...». and Kubler, p. 137, который говорит: «Менее ошибочно называть регион хронологическими терминами - классический Веракрус и постклассический - чем этноисторическими названиями [тотонаки] сомнительного значения».
  3. ^ Пул и др., Стр. 207.
  4. ^ Бассейн, п. 205.
  5. ^ Бассейн, п. 212.
  6. ^ Diehl
  7. ^ Пул и др., Стр. 208.
  8. ^ Дэвис (стр. 123), который сообщает, что «жители Эль-Тажина, кажется, были одержимы игрой», и Коу (стр. 118), который утверждает, что «жители Эль-Тажина были одержимы игрой в мяч, человеческими жертвоприношениями и смертью». .
  9. ^ Метрополитен-музей "Пальма со скелетной головой (Мексика, Веракрус) (1978.412.16)" цитирует 17, а Дэй, с. 75, отчеты 18. Другие исследователи сообщают о меньшем количестве площадок для игры в мяч. Различия могут быть объяснены продолжающимся открытием дополнительных площадок для игры в мяч.
  10. ^ См. Вилкерсон (стр. 48), который говорит: «Ритуал игры с мячом значительно усиливается в этот период [классического Веракруса], достигая пика, которого, возможно, не было нигде в Мезоамерике».
  11. ^ Кампен (1978) стр. 116.
  12. ^ Вилкерсон, стр. 65.
  13. ^ Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков. Лондон: Темза и Гудзон. п. 123. ISBN  978-0-500-28755-2.
  14. ^ См. Kampen-O'Riley, p. 299.
  15. ^ Кублер, стр. 141.
  16. ^ Кублер, стр. 139.
  17. ^ См. Брунс, который описывает культуру как имеющую «интернациональный оттенок», или Коваррубиас, который упоминает влияния Теотиуакана, хотя и незначительные, на стр. 193.
  18. ^ Вилкерсон, стр. 46-47.
  19. ^ Медельин Зенил. См. Также Covarrubias, p. 191.
  20. ^ Коваррубиас, стр. 191.
  21. ^ Коваррубиас, стр. 191.

Рекомендации

Брюнс, Карен Олсен Антропология 470 Учебное пособие.
Коу, Майкл Д. (2002); Мексика: от ольмеков до ацтеков Темза и Гудзон, Лондон.
Коваррубиас, Мигель (1957) Индийское искусство Мексики и Центральной Америки, Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк.
Дэвис, Найджел (1982) Древние королевства Мексики, Penguin Books, Лондон, печать 1990 г., ISBN  0-14-013587-1.
День, Джейн Стивенсон (2001). «Выступление на площадке». В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. стр.65–77. ISBN  0-500-05108-9.
Диль, Ричард, «Боги смерти, улыбающиеся лица и колоссальные головы: археология низменностей Мексиканского залива». http://www.famsi.org/research/diehl/section02.html
Кампен, М. Э. (1978) «Классические гротески Веракруса и жертвенная иконография», в мужчина, Vol. 13, No. 1 (март, 1978), стр. 116-126.
Кампен-О'Райли, Майкл (2006) Искусство за пределами Запада, Искусство Прентис-Холла, второе издание, ISBN  978-0-13-224010-9.
Кублер, Джордж (1990) Искусство и архитектура древней Америки, 3-е издание, издательство Йельского университета, ISBN  0-300-05325-8.
Благородный, Джон; Нистром, Эндрю Дин; Конн, Морган; Гросберг, Майкл (2004) Мексика, Одинокая планета, 9-е изд, ISBN  1-74059-686-2.
Медельин Зенил, Альфонсо; Фредерик А. Петерсон (1954) "Комплекс улыбающейся головы из Центрального Веракруса, Мексика" в Американская древность, Vol. 20, No. 2 (октябрь 1954 г.), стр. 162–169.
Метрополитен-музей, "Пальма со скелетной головой (Мексика, Веракрус) (1978.412.16)" (Октябрь 2006 г.) в Хронология истории искусства, Нью-Йорк.
Пул, Кристофер (2002) "Классик побережья Мексиканского залива" в Энциклопедия предыстории; Том 5, Средняя Америка, Питер Н. Перегрин и Мелвин Эмбер, ред., Springer Publishing.
Солис, Фелипе (1994). «Коста-дель-Гольфо: эль-арте дель центра Веракрус и дель мира уастеко». В Марии Луизе Сабау Гарсиа (ред.). México en el mundo de las colecciones de arte: Mesoamerica, vol. 1 (на испанском). Беатрис де ла Фуэнте (координатор исследований в Мезоамерике), Мария Ольга Саенс Гонсалес (координатор проекта). Мексика, Д.Ф .: Secretaría de Relaciones Exteriores, Instituto de Investigaciones Estéticas -UNAM, и Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. С. 183–241. ISBN  968-6963-36-7. OCLC  33194574.
Вилкерсон, С. Джеффри К. (1991) «Тогда они были принесены в жертву: ритуальная игра с мячом Северо-Восточной Мезоамерики во времени и пространстве», в Мезоамериканская игра в мяч, University of Arizona Press, ISBN  0-8165-1360-0.

внешняя ссылка