Общество ацтеков - Aztec society

Доколумбовой Общество ацтеков был очень сложный и стратифицированный общество который развился среди Ацтеков центральных Мексика в веках до Испанское завоевание Мексики, и который был построен на культурных основах более крупного региона Мезоамерика. Политически общество было организовано в независимые города-государства, названные альтепетс, состоящий из более мелких подразделений (Calpulli), которые опять-таки обычно состояли из одной или нескольких расширенных родственных групп. В социальном плане общество зависело от довольно жесткого разделения на дворян и свободных простолюдинов, которые сами были разделены на сложные иерархии социального статуса, ответственности и власти. Экономически общество зависело от сельского хозяйства, а также в значительной степени от военное дело. Другими экономически важными факторами были торговля, междугородняя и местная торговля, а также высокая степень специализации торговли.

Обзор

Общество ацтеков может проследить свои корни до мезоамериканского происхождения. На их язык, образ жизни и технологии повлиял контакт с соседними культурами. Но, хотя на них повлияли различные источники, они сформировали свои собственные отдельные социальные группы, политические структуры, традиции и виды досуга.

Мезоамериканское происхождение

В середине первого тысячелетия CE, первые волны племен, говорящих на языке праотцев Науан языки мигрировали на юг в Мезоамерику. Они были кочевыми охотники-собиратели и прибыл в регион, который уже был населен сложные общества на высоком технологическом уровне. Под влиянием классический Мезоамериканские цивилизации, такие как Теотиуаканос, то майя, то Тотонаки и Huastecs протоацтеки стали оседлыми земледельцами и достигли того же уровня технологий, что и их соседние народы. Они сохранили свой язык, многие из своих религиозных систем и, вероятно, аспекты своих прежних социальных обычаев. В результате основы «общества ацтеков» были разработаны как синтез между мезоамериканскими обществами и традициями ацтеков, хотя сегодня нелегко определить, какие части и откуда берутся. Общество ацтеков не было изолировано от более широкого контекста Мезоамерики, и на самом деле большинство его аспектов были похожи по структуре на то, что существовало в окружающих обществах.^[1]

Ацтеков

Определение термина "ацтеки", которое будет применяться здесь, - это определение Майкл Э. Смит.^[2] Он определяет «ацтеков» как включающий все Науатль говорящих народов центральной Мексики, это противоречит определению, ограничивающему термин «ацтеки», чтобы охватывать жителей Теночтитлан или стороны в Тройственный союз ацтеков. Это определение относится к конкретным обстоятельствам одной конкретной группы ацтеков, оно будет сделано с этнонимом, относящимся именно к этой группе, например Мексика для жителей Мексики-Теночтитлана, Тласкальтеки для тех из Тласкаллан и так далее.

Социальная организация

Основным социальным разделением в ацтекском обществе было разделение между дворянами (науатль). пипильтин ) и простолюдины (науатль Mācehualtin ). Дворяне обладали большим количеством привилегий, не разделяемых простонародьями, в первую очередь правом получать дань от простолюдинов на своей земле. С другой стороны, простолюдины были свободны владеть и обрабатывать землю и управлять своим имуществом, при этом выполняя услуги, требуемые их лордами и их кальпулли, такие как уплата дани и военная служба. Мобильность между двумя социальными слоями была затруднена, но на практике как простые, так и благородные группы были структурированы в более тонкие иерархии, и в пределах данного слоя была возможна высокая степень социальной мобильности. Например, почта торговцы-дальнобойщики считались простолюдином, но в то же время обладали рядом привилегий, сопоставимых с привилегиями меньшего дворянства.

Калпулли

В Calpulli (из Науатль Calpulli означает «большой дом») был политической единицей, состоящей из нескольких взаимосвязанных семейных групп. Точная природа кальпулли до конца не изучена, и ее по-разному описывали как разновидность клана, города, прихода, прихода или сельскохозяйственного кооператива.^[3] На науатле другое слово для обозначения кальпулли было тлаксилакалли - «перегородка домов».

Кальпулли управлялся местным вождем (Calpuleh), с которыми обычно были связаны его члены. Он предоставил членам калпулли земли для обработки (Calpullālli) или с доступом к несельскохозяйственным занятиям в обмен на дань и лояльность.^[4]

Калпулли управлял храмом для поклонения божеству калпулли, а также школой под названием Telpochcalli где обучались юноши, преимущественно боевые искусства. В некоторых городах-государствах ацтеков кальпуллис занимался специализированной или конкретной торговлей, и эти кальпуллис функционировали как средневековые торговая гильдия. Так было в Отомпан^[5] И в Texcoco и Тлателолко.^[6] Другие кальпулли состояли из групп иммигрантов из других областей Мезоамерики, которые поселились вместе. Есть свидетельства того, что Теночтитлан Кальпуллис состоял из Отомис, Mixtecs и Тлапанец.^[7]

Альтепетль

В альтепетль (с науатля āltepētl "вода-гора") была город-государство состоит из нескольких кальпули и управляется тлатоани. Альтепетль был единицей, которая властвовала над данной территорией и защищала и, возможно, расширяла ее с помощью военной мощи. Тлатоани был главой самых влиятельных кальпулли, часто из-за того, что он имел самую престижную родословную.^[8] Слово альтепетль, однако, относилось не только к местности, но и к ее населению, а принадлежность к альтепетлю, как полагают, была основным критерием этнического разделения в Мезоамерике, а не лингвистической близости.

Семья и родословная

Семья и родословная были основными ячейками ацтекского общества. Родословная определяла социальное положение, а благородные проследили свою родословную до мифического прошлого, поскольку, как говорили, они произошли от бога. Кецалькоатль.^[9] Престижные родословные также проследили свое происхождение от правящих династий, предпочтительно с Тольтек наследство. Расширенная семейная группа также была основной социальная единица а образ жизни во многом определялся семейными узами, потому что сети семейных групп селились вместе, образуя кальполлис. Родословная прослеживалась как по материнской, так и по отцовской линии, хотя с предпочтением отцовской линии.

Брак

Брачные практики ацтеков были похожи на методы других Мезоамериканец цивилизации, такие как Майя. Ацтеки женились в более позднем возрасте, в подростковом возрасте и в начале двадцатых годов, тогда как в культуре майя нередко браки заключались родителями для сына и дочери, которые были еще детьми. Ацтекские браки инициировали родители потенциального жениха. После консультации с расширенной группой родства родители обращались к профессиональному специалисту. сваха (ах атанза), которые подошли бы к семье потенциальной невесты. Родители молодой женщины сообщали свату, приняли ли они предложение. До брака невесты должны были быть девственницами, хотя молодым людям обоего пола рекомендовалось хранить целомудрие.^[10]

Политическая организация

Джеймс Локхарт, который специализируется на историческом описании науа, сказал, что для ацтекского общества характерна «тенденция к созданию более крупных целостностей путем объединения частей, которые остаются относительно отдельными и самодостаточными, объединенными своей общей функцией и сходством».^[11] Это понимание влечет за собой социальное расслоение, которое строится снизу вверх, а не сверху вниз. Иерархия ацтеков в этом понимании не была такой, «где единица одного типа - столица - контролирует подчиненные единицы другого типа».^[8] но вместо этого тип, в котором основной блок состоит из нескольких составных частей.

Союзы и политическая гегемония

Государства Альтепетля обычно стремятся доминировать в соседнем Альтепетле с помощью войны. Слабый альтепетль будет порабощен более сильным и будет вынужден платить дань. Часто подчиненный альтепетль создавал союзы, чтобы свергнуть доминирующий альтепетль. Некоторые союзы были недолговечными, а другие были долгосрочными отношениями, в которых группа альтепетлей объединялась, чтобы сформировать то, что можно было почти считать единым политическим образованием. Одним из примеров долгосрочного союза между независимыми городами-государствами может быть союз между четырьмя альтепетлями Тласкаллана, Ocotelolco, Тизатлан, Quiyahuiztlan и Тепетикпак, который обычно рассматривается как единое целое, несмотря на то, что у него было четыре независимых правителя и определенный уровень внутренней конкуренции.^[12] Другой - так называемый Тройственный союз ацтеков между Тлакопан, Texcoco и Теночтитлан который изначально был сформирован, чтобы положить конец господству альтепетля Azcapotzalco. Тройственный альянс ацтеков в конечном итоге добился политической гегемонии и контроля над большей частью Мезоамерики, став известным потомкам как Империя ацтеков. Недавние исследования опровергли утверждение, что Империя ацтеков управляла тройственным союзом, предположив, что Теночтитлан на самом деле был доминирующим альтепетлем все это время.^[13]

Экономика

Экономическая практика ацтеков опиралась как на торговлю, так и на военные завоевания. Кроме того, каждый Алтепетль обычно производил ту или иную форму уникальных товаров, а это означало, что существовали значительные классы купцов и ремесленников. В то время как ацтеки торговали друг с другом и другими за товары и услуги, торговля сельскохозяйственной продукцией была менее распространена, что привело к появлению большого класса сельскохозяйственных рабочих.

сельское хозяйство

До завоевания ацтеки были империей, которая процветала в сельском хозяйстве, и они делали это без колеса и домашние вьючные животные. В основном они практиковали четыре метода ведения сельского хозяйства: выращивание осадков, террасное сельское хозяйство, орошение, и Чинампа.

Самая ранняя и самая основная форма сельского хозяйства, осуществленная ацтеками, известна как «выращивание дождевых осадков».

Ацтеки использовали террасное земледелие в холмистых районах, как правило, в высокогорье Империи ацтеков. Террасирование позволило увеличить глубину почвы и затруднить эрозия почвы. Террасы были построены путем наложения стены из камней, параллельной контуру холма. Затем была засыпана грязь, в результате чего образовались жизнеспособные плоские сельскохозяйственные угодья. Существовало три различных типа террас, каждый из которых использовался для определенных условий: террасы по контуру холма (более крутые склоны), полутеррасы (пологие склоны, стены были сделаны из растений Магуэя, а не из камней) и террасы с перекрестками.

В долинах империи, орошение использовалось земледелие. Плотины отводили воду из природных источников на поля. Это позволяло собирать урожай более регулярно, потому что процветание орошаемого поля не зависело от дождя. Системы орошения существовали задолго до ацтеков. Однако они построили канал системы, которые были длиннее и сложнее любых предыдущих ирригационных систем.^{[нужна цитата ]} Им даже удалось отвлечь большую часть Река Куаутитлан для полива больших площадей. В сеть каналов был очень сложным и запутанным.

В болотистой местности вдоль Озеро Сочимилько, ацтеки реализовали уникальный метод выращивания сельскохозяйственных культур, чинампы. Чинампы, участки возвышенности в водоеме, были созданы из чередующихся слоев грязи со дна озера и растительного вещества / другой растительности. Эти «приподнятые грядки» были от 2 до 4 метров в ширину и от 20 до 40 метров в длину. Они возвышались примерно на 1 метр над поверхностью воды и были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам передвигаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и давали в среднем семь урожаев ежегодно.^{[нужна цитата ]} Чтобы посадить на них семена, фермеры сначала создали «грядки для семян» или тростниковые плоты, на которых они высаживали семена и давали им прорасти. Как только они прорастали, их снова высаживали на чинампы. Это значительно сократило время выращивания.

Фермеров ацтеков можно было разделить на разнорабочих и специалистов. Обычные рабочие могли быть рабами, прислугой или сельскохозяйственными рабочими, в то время как специалисты отвечали за такие вещи, как выбор наиболее удачных семян и севообороты.^[14]

Ацтекам приписывают одомашнивание подвида Дикая индейка, Мелеагрис галлопаво, который является родным для этого региона.^[15]

Военное дело

Вооруженные силы ацтеков, как правило, состояли из большого количества простых людей с базовой военной подготовкой, которых укрепляло меньшее количество профессиональных воинов, принадлежащих к знати. Профессиональные воины были организованы в сообщества воинов и часто ранжировались в соответствии с их достижениями.^{[нужна цитата ]}Поскольку государство ацтеков было сосредоточено на расширении, господстве и извлечении дани из других городов-государств, война стала основной движущей силой в политике, экономике и религии ацтеков.^{[нужна цитата ]}

Торговля и коммерция

До падения ацтеков у ацтеков была стабильная экономика, движимая успешным торговым рынком.^{[нужна цитата ]} Рынки, расположенные в центре многих общин, были хорошо организованы и разнообразны по товарам, как отметили испанцы. конкистадоры по их прибытии.^{[нужна цитата ]} Региональные торговцы, известные как tlacuilo, обменивали утилитарные предметы и продукты питания, которые включали золото, серебро и другие драгоценные камни, ткань и хлопок, шкуры животных, как сельскохозяйственных, так и диких животных, а также изделия из дерева. Торговый рынок ацтеков был важен не только для коммерции, но и для социализации, поскольку рынки предоставляли людям место для обмена информацией внутри своих регионов. Этот тип торгового рынка использовался в основном для товаров местного производства, поскольку для обмена товаров на рынке не требовалось много путешествий. Поскольку домашние животные не использовались как эффективный способ перевозки товаров, местные рынки были важной частью ацтекской торговли. Тем не менее, ацтекская знать приобретала большую часть своих товаров из соседних горных бассейнов, отдаленных мест внутри империи и из земель за пределами империи, что создавало потребность в организации торговли на дальние расстояния. pochteca, которые определялись своим положением в системе. Эти профессиональные торговцы занимали высокий статус в обществе ацтеков, ниже благородного класса. Почтеки несли ответственность за предоставление материалов, которые благородный класс использовал для демонстрации своего богатства. Эти материалы часто получали из зарубежных источников. Благодаря успеху почты многие купцы стали такими же богатыми, как и дворяне, но были вынуждены скрывать это богатство от публики.^{[нужна цитата ]} Почтеки были передовой группой, которая сообщала о 12 местах по всей Империи, где находились высшие должностные лица.

Высшими должностными лицами почты были pochteca tlatoque. Pochteca tlatoque были старейшинами почтеков и больше не путешествовали, а скорее действовали как администраторы, присматривали за молодыми почтеками и управляли рынком.^{[нужна цитата ]} Вторая группа почтеков - работорговцы, известные как тлатоани. Этих людей часто называли самыми богатыми из торговцев, поскольку они играли центральную роль в захвате рабов, используемых для жертвоприношений.^{[нужна цитата ]}

Третьей группой торговцев-дальнобойщиков были tencunenenque, которые работали на правителей, занимаясь личной торговлей.

Группа шпионов-торговцев, известных как природные озтомеки, составила последнюю группу почтеков. В путешествии природные озтомеки были вынуждены маскироваться, поскольку искали редкие товары. Природные озтомеки также использовались для сбора информации на рынках и передачи информации вышестоящим уровням почтения.^{[нужна цитата ]}

Вся торговля по всей империи ацтеков регулировалась офицерами, патрулировавшими рынки, чтобы гарантировать, что купцы не обманывают покупателей. Поскольку рынков было так много, в больших городах с населением более 20 000 человек, организация имела решающее значение, и ацтеки смогли создать успешный рынок благодаря успеху в обеспечении соблюдения законов империи.^{[нужна цитата ]}

Образование

В Мексика, основатели и доминирующая группа Империи ацтеков, были одними из первых людей в мире, получивших обязательное образование почти для всех детей, независимо от пола, ранга или положения.^[16]

До четырнадцатилетнего возраста образование детей находилось в руках их родителей, но контролировалось властями их Calpulli. Периодически они посещали свои местные храмы, чтобы проверить свой прогресс.

В рамках этого обучения выучили набор изречений, называемых Huehuetlatolli («Изречения старины»), воплотившие идеалы ацтеков. Он включал в себя речи и изречения на все случаи жизни, слова, приветствующие рождение детей и прощание со смертью. Отцы наставляли своих дочерей ^[17] быть вежливым и очень чистым, но не использовать макияж, потому что они будут выглядеть как ахуанис.^{[нужна цитата ]} Матери призывали дочерей поддерживать своих мужей, даже если они оказывались скромными крестьянами. Мальчиков призывали быть скромными, послушными и трудолюбивыми. Судя по их языку, большинство Huehuetlatolli По всей видимости, они развивались на несколько веков раньше ацтеков и, скорее всего, были заимствованы из других культур науа.

Детей учили дома примерно до 15 лет, но все ацтекские дети, мальчики и девочки, должны были посещать школу в течение некоторого времени в возрасте от 10 до 20 лет. Мальчики и девочки пошли в школу в 15 лет.^{[нужна цитата ]}

Было два типа школ: телпочкалли, для практических и военных занятий, а также Calmecac, для углубленного изучения письма, астрономии, государственного управления, теологии и других областях. Эти два института кажутся общими для народа науа, поэтому некоторые эксперты предполагают, что они старше культуры ацтеков.^{[нужна цитата ]}

В телпочкалли или Дом молодежи, преподавал историю, религию, боевые искусства, торговлю или ремесла (например, сельское хозяйство или ремесла). Несколько из телпочкалли Студенты были выбраны в армию, но большинство из них вернулось в свои дома.
В Calmecac, в котором участвовали в основном сыновья пиллис, был ориентирован на вывод лидеров (тлатоке), священники, ученые / учителя (тлатимини), целители (тизитл) и художники кодекса (tlacuilos). Они изучали ритуалы, древнюю и современную историю, грамотность, календари, некоторые элементы геометрии, песни (поэзию) и, как телпочкалли, военное искусство.

Каждый Calpulli специализировался на некоторых ремеслах, и это было важной частью дохода города. Высоко ценилось обучение ремеслу.

Целители (тизитл) было несколько специальностей. Одни были обучены просто проверять и классифицировать лекарственные растения, другие обучались приготовлению лекарств, которые продавались в специальных местах (тлапалли). Известно более сотни препаратов, в том числе дезодоранты, средства от неприятного запаха ног, пасты для чистки зубов и т. Д. тизитл специализируется на хирургии, заболеваниях органов пищеварения, зубов и носа, кожных заболеваниях и т. д.

Учителя ацтеков (тламатимин) предлагал спартанский режим обучения - холодные ванны по утрам, тяжелая работа, физические наказания, кровотечение шипами магии и испытания на выносливость - с целью формирования стойких людей.^{[нужна цитата ]}

Есть противоречивые сведения о том, есть ли Calmecac был зарезервирован для сыновей и дочерей пиллис; в некоторых отчетах говорилось, что они могут выбирать, где учиться.^{[нужна цитата ]} Возможно, простые люди предпочли телпочкалли, потому что воин мог легче продвигаться вперед благодаря своим военным способностям; стать священником или Tlacuilo Это не способ быстро подняться с низкой станции.

Девочек обучали домашним ремеслам и воспитанию детей.^{[нужна цитата ]} Их не учили ни читать, ни писать.^{[нужна цитата ]} Некоторые из них получили образование акушерок и получили полное образование целителей; их также называли тизитл. Женский тизитл лечил женщин на протяжении всей их репродуктивной жизни. Они упрекали молодых жен, а после второго месяца беременности стали следить за любыми проблемами. Они предпочли спасти жизнь женщины, а не плоду,^{[нужна цитата ]} прибегая к эмбриотомии. Из-за этого их работа называется Temiuxiuliztli, иногда переводится как «акушерство» («Медицина в Мексике, до открытия». Доктор Мануэль Вальдес, 1992). Всех женщин учили заниматься «делами Бога»; есть изображения женщин, возглавляющих религиозные церемонии, но нет никаких упоминаний о женщинах-священниках.

Для тех немногих, у кого был талант, были еще две возможности. Некоторые были выбраны для дома песни и танца, а другие - для игры в мяч. Обе профессии имели высокий статус.

Отдых

Отдых в ацтекском обществе принимал различные формы. Улламализтли, игра в мяч, была значительной частью туземного общества и имела ритуальные аспекты. Однако танец можно использовать по-разному, например, для развлечения, религии или политики.

Улламализтли

Танец

В обществе ацтеков танец мог использоваться в развлекательных, религиозных и жертвенных целях или в политике. Когда целью было развлечение, оно проводилось либо в храме, либо в храме, либо в укромных местах для знати.^[18] Эти выступления часто включали песни, инструментальную музыку, а иногда и комические зарисовки.^[18] Когда он использовался для религии или жертвоприношения, он следовал священному Ацтекский календарь и его ритуальный цикл.^[18] Танец также можно было использовать в политике, чтобы продемонстрировать имперскую мощь и произвести впечатление на богов успешными войнами и завоеваниями.^[18]

Исторические записи

Источниками информации об обществе ацтеков являются, прежде всего, документы, написанные на испанском языке в первом веке после н. Э. Испанское завоевание. Важными среди них являются Флорентийский кодекс, 12-томное этнографическое описание доколумбового общества ацтеков, составленное Бернардино де Саагун, хроника Диего Дуран, и описания первых конкистадоров, таких как Эрнан Кортес себя и Берналь Диас дель Кастильо. В последние десятилетия археологические исследования доколумбовой цивилизации ацтеков также выявили важную информацию об ацтекском обществе, которая привела к более глубокому пониманию, в частности, социальных структур и торговли.^[19]

Примечания

^ Смит (2001), стр. 6–13
^ Смит (2001) стр. 5
^ Ван Зантвейк (1977) стр. 16
^ Ван Зантвейк (1977), стр. 16,17
^ Смит (2001), стр. 107–113.
^ Бердан (1982) с. 57
^ Ван Зантвейк (1977) стр. 17
^ ^а ^б Смит (2000) стр. 584
^ Бердан (1982) с. 47
^ Эванс, Сьюзан (1998). «Сексуальная политика во дворце ацтеков: публичное, частное и нечестивое». RES: Антропология и эстетика. 33 (Весна): 173. Дои:10.1086 / RESv33n1ms20167007.
^ Lockhart qp (1992) стр. 436
^ Хассиг (2001) пассивный
^ Смит, Майкл Э .; Монтьель, Лиза (2001). «Археологическое исследование империй и империализма в доиспанской Центральной Мексике». Журнал антропологической археологии. 20 (3): 245–284. Дои:10.1006 / jaar.2000.0372.
^ «Сельское хозяйство и обмен древнего ацтекского мира». blogs.stockton.edu. Получено 2017-09-29.
^ К. Майкл Хоган (2008) стр. 1
^ Влияние колонизации на ацтеков: ранний колониальный период 1521-1550 гг., Стр. 18 [1]
^ Барбара А. Сомервилл - Империя ацтеков, стр. 101
^ ^а ^б ^c ^d Харрисон-Бак, Элеонора (2015). Сила и идентичность в археологической теории и практике: примеры из древней Мезоамерики. Солт-Лейк-Сити, Юта: Университет штата Юта Press. п. 8. ISBN 9781607812173.
^ Смит (2001) стр. 6-7

Библиография

(поиск возврат ) конкретно: Кэтлин Койпер - Доколумбовая Америка: Империи Нового Света Издательская группа Rosen, 2010 г. ISBN 161530150X

[1] Смит (2001), стр. 6–13

[2] Смит (2001) стр. 5

[3] Ван Зантвейк (1977) стр. 16

[4] Ван Зантвейк (1977), стр. 16,17

[5] Смит (2001), стр. 107–113.

[6] Бердан (1982) с. 57

[7] Ван Зантвейк (1977) стр. 17

[Smith_2000_p._584-8] а ^б Смит (2000) стр. 584

[9] Бердан (1982) с. 47

[10] Эванс, Сьюзан (1998). «Сексуальная политика во дворце ацтеков: публичное, частное и нечестивое». RES: Антропология и эстетика. 33 (Весна): 173. Дои:10.1086 / RESv33n1ms20167007.

[11] Lockhart qp (1992) стр. 436

[12] Хассиг (2001) пассивный

[13] Смит, Майкл Э .; Монтьель, Лиза (2001). «Археологическое исследование империй и империализма в доиспанской Центральной Мексике». Журнал антропологической археологии. 20 (3): 245–284. Дои:10.1006 / jaar.2000.0372.

[14] «Сельское хозяйство и обмен древнего ацтекского мира». blogs.stockton.edu. Получено 2017-09-29.

[15] К. Майкл Хоган (2008) стр. 1

[16] Влияние колонизации на ацтеков: ранний колониальный период 1521-1550 гг., Стр. 18 [1]

[17] Барбара А. Сомервилл - Империя ацтеков, стр. 101

[:0-18] а ^б ^c ^d Харрисон-Бак, Элеонора (2015). Сила и идентичность в археологической теории и практике: примеры из древней Мезоамерики. Солт-Лейк-Сити, Юта: Университет штата Юта Press. п. 8. ISBN 9781607812173.

[19] Смит (2001) стр. 6-7

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]