Амдо - Amdo

Для использования в других целях см. Округ Амдо.
Три традиционных региона Тибета.

Амдо (тибетский: ཨ༌ མདོ [ʔam˥˥.to˥˥]; Китайский : 安 多; пиньинь : Ānduō [antwó]) - один из трех традиционных регионов Тибет, остальные У-Цанг на Западе, Кхам на востоке. Нгари (в том числе бывшие Guge королевство) на северо-западе вошел в состав Ю-Цанг. Амдо также является родиной 14-й Далай-лама. Амдо занимает большую территорию от Мачу (Желтая река ) к Дричу (Янцзы ).[nb 1] Амдо в основном совпадает с современным Китаем. Цинхай провинции, но также включает небольшие части Сычуань и Ганьсу провинции.

Исторически, культурно и этнически Амдо был частью Тибета с середины 18 века и после этого находился под управлением ряда местных тибетских правителей. С тех пор Далай-ламы не управляли этим районом напрямую.[1]

С 1917 по 1928 год большую часть Амдо периодически занимали Хуэй Мусульманин полевые командиры Ma clique. В 1928 году Ма Клика присоединилась к Гоминьдан (Китайская националистическая партия), и в период с 1928 по 1949 год большая часть Амдо постепенно ассимилировалась в провинцию Цинхай (и часть провинции Ганьсу) Гоминьдана. Китайская республика. К 1952 г. Коммунистическая партия Китая Силы нанесли поражение как гоминьдановцам, так и тибетским силам и установили контроль над регионом, укрепив свои позиции примерно к 1958 году. Тибетский партизан силы в Амдо появились в 1956 году и продолжали действовать через 1959 тибетское восстание до 1962 года, борьба с Народно-освободительной армией и жесткая политика китайской земельной реформы.

Амдо - дом многих важных Тибетский буддист духовные лидеры и ламы, монахи, монахини и ученые, в том числе 14-й Далай-лама, 10-е Панчен-лама Чокьи Гьялцен, и великий Гелуг школьный реформатор Дже Цонкапа.

География

Амдо состоит из всего бывшего северо-восточного Тибета, включая верховья реки Мачу, или Хуанхэ, и озера Цинхай. Его южной границей является Горы Баян Хар.[2] Этот район безветренный и безлесный, с большим количеством травы. Животные региона состоят из дикий як и Кианг. Одомашненные животные региона состоят из домашний як и дзо, козы, овцы и Монгольская лошадь.[3]

Демография

Историческая демография

В исторические времена жители региона, как правило, не были тибетцами, например Монголы или говорящие на тибетском языке нетибетского происхождения, такие как народ хор.[4]

Настоящая демография

Тибетских жителей Амдо называют Амдова (ཨ་ མདོ་ པ །; amdo pa) как региональное отличие от тибетцев Кхама (Кхампа) и У-Цанга (Центральный Тибет), однако все они считаются этнически тибетцами. .

Сегодня этнические тибетцы преобладают в западной и южной частях Амдо, которые в настоящее время управляются как различные тибетские, тибетско-цянские или монголо-тибетские автономные округа. В Хань китайский преобладают в северной части (Хайси, Монгол и Тибетский автономный округ) и восточной части (Синин город и Haidong город) провинции Цинхай. Хотя города Синин и Хайдун географически малы по сравнению с остальной частью Цинхая, в этом районе самая большая плотность населения в Цинхае, в результате чего ханьцы превосходят по численности другие этнические группы в Цинхае в целом.

Большинство тибетцев Амдо проживают в большей части провинции Цинхай, включая Mtshobyang (མཚོ་ བྱང་ །; Haibei на китайском языке) Тибетская автономная префектура (TAP), Mtsholho (མཚོ་ ལྷོ་ །; Хайнань) ТАП, Rmalho (རྨ་ ལྷོ་ །; Huangnan) TAP, и Mgolog (མགོ་ ལོག །; Гуолуо) ТАП,[5] а также в Канло (ཀན་ ལྷོ །; Gannan) TAP юго-западной провинции Ганьсу и участков Рнгаба (རྔ་ བ །; Aba) Тибетский и Цянский автономные округа на северо-западе провинции Сычуань. Кроме того, очень много тибетцев Амдо живут в районе Хайдонг (མཚོ་ ཤར །; Wylie: Мтшо шар) Префектура Цинхай, которая расположена к востоку от Озеро Цинхай (མཚོ་ སྔོན །, Уайли: mtsho sngon) и вокруг Синин (ཟི་ ལིང །; Zi ling) города, но они составляют лишь меньшинство (около 8,5%) от общей численности населения, поэтому регион не получил статуса ПВР. Обширный, огромный Хайси (མཚོ་ ནུབ །; mtsho nub) В Монгольской и Тибетской автономной префектуре, к западу от озера Цинхай, также проживает меньшинство тибетцев (около 10%), и только тибетцы в восточной части этой префектуры являются жителями Амдо.[6]

Монголы тоже были давними поселенцами в Амдо, впервые прибыв сюда во времена Чингисхана, но особенно во время серии волн поселений в период Мин. За прошедшие столетия большинство монголов Амдо стали сильно тибетскими, и, по крайней мере, на первый взгляд, сейчас трудно определить их изначальную нетибетскую этническую принадлежность.[6] Амдо известен в эпических историях и истории как страна, где разводят и разводят великолепных лошадей.[7]

Язык

Основная статья: Амдо тибетский

В Амдо говорят на многих диалектах тибетского языка из-за географической изоляции многих групп. Письменный тибетский язык одинаков во всех тибетоязычных регионах и основан на Классический тибетский.

История

3 век

В Чианг люди были первыми, кто использовал железо, и истории о них в железных нагрудниках с железными мечами изобилуют.[8]

7 век

С седьмого по девятый век Тибетская Империя простирался на север до Таримский бассейн, юг до Индия и Непал, на восток до Тан Китай, и на запад до Кашмир.[9] В этот период контроль над Амдо перешел от Сонгцен Гампо и его преемники министров королевской семьи, Гар (Wylie: 'гар). Эти министры унаследовали свои должности от родителей, как и у императора. Король Тусонг безуспешно пытался вырвать контроль над этой территорией у министров.[10]

9 век

В 9 веке центральное Тибетское царство распалось на более мелкие государства; однако Амдо и Кхам поддерживали культурную и религиозную близость к центральному Тибету. Эти небольшие государства были небольшими королевствами или даже управлялись как племена и официально находились под властью Китая и Тибета; однако они не были верны ни тому, ни другому.[11] В этот же период буйные китайцы изгнали буддийских монахов из своих храмов. Эти монахи какое-то время скитались, чтобы поселиться в районе Амдо.[12]

Есть историческое свидетельство о чиновнике IX века, посланном для сбора налогов в Амдо. Вместо этого он приобретает вотчину. Затем он рассказывает о 10 достоинствах земли. Две добродетели - в траве, одна - для лугов возле дома, одна - для дальних пастбищ. Две добродетели в почве: одна для строительства домов и одна для хороших полей. В воде есть две добродетели: питьевая и орошающая. Их два в камне, один для строительства и один для фрезерования. Древесина имеет два достоинства: одно для строительства, другое для дров.[3] В других рассказах рассказывается об исконных жителях региона Амдо. Они состоят из лесных жителей (nags-pa ), горцы (ри-па ), равнинцы (тхангпа ), травоядные (rtsa-mi ), а лесорубы (Shing-Mi ). Травяники славились своими лошадьми.[13]

10 век

Gewasel - монах, который помог возродить тибетский буддизм. Его учили в детстве, и он проявлял удивительный энтузиазм в отношении религии. Когда он был рукоположен, он отправился на поиски учений. После получения Виная, он собирался отправиться в Центральный Тибет, но из-за засухи. Вместо этого он решил отправиться в одиночестве в Амдо. Местные жители слышали о нем, и его одиночество не было таким, каким его искали. Со временем он основал линию монахов-беженцев в Амдо и на полученные им богатства построил храмы и ступы.[14]

11 век

В исторический Цян вступил в контакт с Сумпа, затем с Туюхун. Затем около 1032 г. они сформировали Западная Ся, который длился до 13 века.[15]

13 век

В Монголы завоевал восточный Амдо к 1240 году,[16] и заставил весь Тибетский регион под властью юаня, отделенная от территории бывшего Династия Сун Китая.[17][18] А отношения покровителя и священника началось в 1253 году, когда тибетский священник, Phagspa, посетил Хубилай-хан он стал настолько популярен, что стал духовным наставником Хубилая, а затем назначен им в ранг священника-царя Тибета и стал правителем (1) Собственного Тибета, включающего тринадцать штатов провинции У-Цанг; (2) Кхам и (3) Амдо.[19] Он провел свои последние годы в Монастырь Сакья в Центральном Тибете, что требовало от него регулярных поездок через Амдо. Во время одной из таких поездок он столкнулся с вооруженным сопротивлением в Амдо и потребовал сопровождения от монгольских князей для проезда через Амдо.[20] Тибет восстановил свою независимость от монголов до того, как коренные китайцы свергли Династия Юань в 1368 году, хотя он избегал прямого сопротивления двору Юаня до его падения.[21] При монгольской династии Юань Хубилай-хана, Амдо и Кхам разделились на двух комендантов, которые вместе с Ü-Цанг, вместе именовались тремя комендантами Тибета.

14 век через 16 век

Следующее Династия Мин номинально в основном сохраняли монгольские подразделения Тибета с некоторыми подразделениями. Однако с середины эпохи Мин китайское правительство потеряло контроль над Амдо, и Монголы снова захватил политический контроль.[22]

17-го века

Верхние (коконорские) монголы от северный Синьцзян и Халха попал сюда в 16-17 веках.[23] Борьба за власть между различными монгольскими фракциями в Тибете и Амдо привела к периоду чередования господства Далай-ламы (номинально) и монгольских властителей. В 1642 году пятый Далай-лама получил как духовную, так и светскую власть от монгольского царя, Гуши Хан. Это позволило Буддист гелугпа секта и Далай-лама, чтобы получить достаточно власти, чтобы просуществовать до наших дней.[24] Монгольский царь также вернул тибетцам части Восточного Тибра (Кхама); однако Амдо остался под властью монголов.[24]

18-ый век

В 1705 г. с одобрения Канси Император из Династия Цин, Лха-бзанг Хан Хошуда низложил регента и послал шестого Далай-ламу к Пекин; Шестой Далай-лама умер вскоре после этого, вероятно, около Озеро Цинхай (Коко нур) в Амдо. В Джунгар Монголы вторгся в Тибет во время хаоса и удерживали весь регион до их окончательного поражения экспедиция Цинской императорской армии в 1720 году.[25][26]

Когда в начале 18 века к власти пришла маньчжурская династия Цин, она основала Синин, город к северу от Амдо, в качестве административной базы для этой области. Амдо был помещен в Цинхай Провинция.[27] В этот период ими правили Амбань, которые позволили монастырям и другим местным лидерам практически полную автономию.[28]

В 18 веке была империя Цин. продолжать расширяться все дальше и дальше в Тибет, поскольку он охватил Восточный Тибет, включая Амдо и даже взял на себя контроль над Центральным Тибетом.[29]

Шадзонг Ритро рядом Такцер в Амдо

В Юнчжэн Император захватил полный контроль над Цинхай (Амдо) в 1720-х годах. Границы Синин Префектура, в которой находится большая часть Амдо, с Сычуань и собственно Тибет был основан после этого. Граница префектуры Синин и Xizang, или центральный Тибет, был Горы Дангла. Это примерно соответствует современной границе Цинхай с Тибетский автономный район. Граница префектуры Синин с провинцией Сычуань также была установлена ​​в это время, разделив Район Нгаба бывшего Амдо в Сычуань. Эта граница также примерно соответствует современной границе Цинхай и Сычуань. Между Сычуань и Тибет была установлена ​​новая граница по горному хребту Нин-цзин. К востоку от этих гор местные вожди правили под номинальной властью правительства провинции Сычуань; Лхаса управляла территорией на западе. Таким образом, в 1720-х годах площадь Тибета впервые за много веков значительно сократилась.[nb 2] Остальные части старого Амдо находились в ведении Администратора Цинхая.

Во всех этих преимущественно культурных тибетских областях Империя Цин использовала систему управления, опирающуюся на местных, тибетских правителей. Доктор философии Чикагского университета 1977 года. В диссертации описывалась политическая история тибетского региона в Ганьсу (который исторически был частью Амдо) во время династии Цин следующим образом:

Во времена маньчжурской династии всем регионом управлял вице-король имперского правительства. Эта часть страны, занятая китайскими мусульманами и некоторыми другими, более мелкими, расовыми единицами, находилась в соответствии с традиционным китайским законодательством. Тибетцы пользовались почти полной независимостью и разной степенью престижа. Принц Чоне правил сорока восемью «знаменами» одной группы тибетцев; другие тибетские правители или вожди получали гранты или поручения - некоторым из них сотни лет - от имперского правительства. В то время этническая граница почти точно совпадала с административной границей.[31]

20 век

В 1906 г. 13-й Далай-лама во время поездки по стране был соблазнен процессией из тысячи ламы, чтобы остаться в храм в Кумбум. Он провел год, отдыхая и обучаясь среди прочего санскрит и поэзия.[32]

В 1912 году династия Цин рухнула, и за ней последовала относительная независимость, когда Далай-лама правил Центральным Тибетом. Восточный Тибет, включая Амдо и Кхам, управлялись местными и региональными военачальниками и вождями.[33] Мусульмане хуэй управляли сельскохозяйственными угодьями на севере и востоке региона.[28] Амдо видел множество влиятельных лидеров, включая светских и других. Монастыри, такие как Лабранг, Ребконг, и Такцанг Лхамо контролировал выбор местных лидеров или старост в районах, находящихся под их контролем. Эти племена состояли из нескольких тысяч кочевников.[28] Между тем, Сокво, Нгава, и Чони, были назначены светские лидеры, некоторые из которых стали королями и даже создали семейные династии. Эта светская форма правления дошла до Мачу.[34]

Мусульманский военачальник Ма Ци вел войну от имени Китайской Республики против монастыря Лабранг и голоков. После того, как в 1918 году возникли этнические беспорядки между мусульманами и тибетцами, Ма Ци победил тибетцев, а затем начал облагать город высокими налогами в течение 8 лет. В 1925 году вспыхнуло тибетское восстание, когда тысячи тибетцев изгнали мусульман. Ма Ци ответил 3000 китайских мусульманских солдат, которые вернули Лабранг и расстреляли тысячи тибетских монахов, когда они пытались бежать.[35][36] Ма Ци много раз осаждал Лабранг, тибетцы и монголы боролись против его мусульманских сил за контроль над Лабрангом, пока Ма Ци не отказался от него в 1927 году.[37] Иностранцы, путешествовавшие через Цинхай, хвалили его войска за их боевые способности.[38] Однако это была не последняя встреча Лабранга с генералом Ма. Мусульманские силы снова разграбили и разорили монастырь.[37]

В 1928 г. Ма Клика заключил союз с Гоминьдан. В 1930-е гг. Мусульманский военачальник Ма Буфанг, сын Ма Ци, захватил северо-восточный угол Амдо во имя Чан Кай-ши слабое центральное правительство России, фактически включив его в китайскую провинцию Цинхай.[39] С этого момента до 1949 года большая часть остальной части Амдо постепенно ассимилировалась в провинциальную систему Гоминьдана, большая часть которой номинально становилась частью Цинхай провинция и меньшая часть становится частью Ганьсу провинция.[40] Однако из-за отсутствия китайского административного присутствия в регионе, большинство общин в сельских районах Амдо и Кхам оставались под властью своих местных тибетских мирян и монашеских лидеров до 1950-х годов. Тибетский регион Лхо-Джанг и Гьяронг в Кхаме и Нгапе (китайский Аба) и Голок в Амдо, все еще оставались независимыми от китайской гегемонии, несмотря на создание на бумаге провинции Цинхай в 1927 году.[41]

В 14-й Далай-лама родился в регионе Амдо в 1935 году, и когда он был объявлен возможным кандидатом, Ма Буфанг пытался помешать мальчику поехать в Тибет. Он потребовал выкуп в размере 300 000 долларов, который был выплачен, а затем сопровождал мальчика в Тибет.[42]

В мае 1949 года Ма Буфанг был назначен военным губернатором Северо-Западного Китая, что сделало его самым высокопоставленным администратором региона Амдо. Однако к августу 1949 г. наступающие Народно-освободительная армия уничтожил армию Ма, хотя остальным силам потребовалось несколько лет, чтобы победить. К 1949 г. передовые части китайской Народно-освободительная армия (НОАК) отняла у националистов большую часть Амдо.[43] К 1952 году крупные города региона полностью перешли под контроль Китайская Народная Республика, хотя многие из сельских районов продолжали пользоваться де-факто автономией еще несколько лет.[44]

В 1958 году китайские коммунисты официально взяли под свой контроль тибетские регионы Кхам и Амдо. Многие кочевники Амдо восстали. Сообщалось, что в некоторых районах практически не было мужчин: они были либо убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали. Самый большой монастырь в Амдо был вынужден закрыть. Из трех тысяч монахов две тысячи были арестованы.[45]

В июле 1958 года, когда революционный пыл Большого скачка охватил Китайскую Народную Республику, уезд Зеку в регионе Амдо культурного Тибета разразился насилием, направленным против попыток коммунистической партии Китая навязать быструю коллективизацию пасторальным общинам пастбищ. . Восстание также всколыхнуло регион в начале 1950-х годов, когда «Освобождение» впервые обосновалось на северо-востоке Тибетского плато. Непосредственные последствия каждого беспорядка как для тибетской элиты Амдо и простых людей, так и для ханьских кадров в их среде проливают свет на раннюю борьбу КНР за национальное строительство и государственное строительство в районах проживания меньшинств и влияние этого решающего переходного периода на отношения между ними. Хань и тибетский в Амдо десятилетия спустя.[46]

Как прелюдия к Олимпийские игры в Пекине, протесты вспыхнули в 2008 году в Амдо, среди других мест. Некоторые были жестокими; однако большинство было мирным.[47]

Монастыри

Панорамный вид на Кумбум монастырь в Амдо
Монастырь Лабранг в Амдо

Амдо традиционно был местом великого обучения и стипендий и содержит множество великих монастырей, в том числе Кумбум монастырь около Синин, Монастырь Ронгво в Ребгонг, Монастырь Лабранг к югу от Ланьчжоу, а Кирти Гомпас из Тибетский Нгава и автономная префектура Цян и Такцанг Лхамо в уезде Дзоге.

С 1958 по 1962 год политический климат в Амдо считался невыносимым. В 1958 году арест и убийство Кхенпо Джигме Ригпай Ньингпо из монастыря Цетен, находившегося в заключении в Синин Тюрьма в Нантане стала началом этого периода.[48]

Традиционное пастырское хозяйство

Традиционный образ жизни и экономика тибетцев Амдо сосредоточены на сельском хозяйстве. В зависимости от региона и среды обитания тибетцев Амдо они либо кочевники (Дрог па), либо фермеры (Шэн па). Экономика Амдо была постоянной на протяжении всей истории и мало изменилась в наше время. Типичная семья имеет два дома или базы: один для того, чтобы летом переезжать в горы со своими животными для лучшего выпаса, а другой - в долину, где они переживают суровые зимы и выращивают корм для своего скота на небольших сельскохозяйственных полях. Семьи из некоторых деревень могут совершать более короткий сезонный переход, поскольку их пастбища могут быть поблизости, и они могут даже перемещаться между домами каждый день.[49]

Местное правительство

После 1949 года китайские коммунисты унаследовали и приняли более раннюю республиканскую систему графств, и основные механизмы местного самоуправления в Амдо мало изменились до наших дней. С приходом коммунистических администраторов в Амдо в 1950-х годах, ряд более крупных тибетских автономных округов был создан на вершине существующей системы уездов в тех местах, где тибетцы составляли большинство населения. Это развитие соответствовало политике в отношении национальных меньшинств, изложенной в новой конституции КНР.[50]

Заметки

  1. ^ Примечание: одноименные, малонаселенные Округ Амдо в Тибетский автономный район (ТАР) не является частью исторической провинции Амдо. Им непосредственно управлял Далай Лама от Лхаса и сегодня является частью Чангтанг регион под управлением Префектура Нагку в северной части ТАР.
  2. ^ Колмас 1967, стр. 41-2, цит. По Гольдштейну[30]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Grunfield 1996, п. 245
  2. ^ Штейн 1972, п. 20
  3. ^ а б Штейн 1972, п. 23
  4. ^ Штейн 1972, п. 22.
  5. ^ Шакья, Церинг (1999). Дракон в стране снегов: история современного Тибета с 1947 года. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.137. ISBN  9780231118149. OCLC  40783846.
  6. ^ а б Хубер 2002, стр. xiii-xv
  7. ^ Штейн 1972, п. 24
  8. ^ Штейн 1972, п. 62
  9. ^ Хойберг 2010, п. 1
  10. ^ Штейн 1972, п. 63.
  11. ^ Да 2003, п. 508
  12. ^ Ван Шайк 2011, стр. 49–50
  13. ^ Штейн 1972, стр. 23–24
  14. ^ Ван Шайк 2011, стр. 50–51
  15. ^ Штейн 1972, п. 29.
  16. ^ Ван Шайк 2011, п. 76
  17. ^ Петек 1990, стр. 7–8
  18. ^ Schirokauer 2006, п. 174
  19. ^ Паттерсон 1960, стр. 87–88
  20. ^ Ван Шайк 2011, п. 80
  21. ^ Крейг 2000, стр. 33–34
  22. ^ Петек 1990, стр. 136–137
  23. ^ Монгол улсын түүх. УБ: дөтгөөр боть. 2003 г.
  24. ^ а б Дэвис 2008, п. 242
  25. ^ Ричардсон 1986, стр. 48–49
  26. ^ Schirokauer 2006, п. 242
  27. ^ Ван Шайк 2011, стр. 140–141
  28. ^ а б c Пири 2005, п. 85
  29. ^ Дэвис 2008, п. 243
  30. ^ Гольдштейн 1994, стр. 80–81
  31. ^ Эквалл 1977, п. 6
  32. ^ Ван Шайк 2011, стр. 182–183
  33. ^ Барни 2008, п. 71
  34. ^ Пири 2005, п. 86
  35. ^ Тайсон младший и Тайсон 1995, п. 123
  36. ^ Ниетупски 1999, п. 87
  37. ^ а б Ниетупски 1999, п. 90
  38. ^ Флетчер 1980, п. 43 год
  39. ^ Лэрд 2006, п. 262
  40. ^ Анон 2013
  41. ^ Экологическая вахта Тибета, 2013 г.
  42. ^ Ричардсон 1962, стр. 151–153
  43. ^ Крейг 2000, п. 44
  44. ^ Цзяо 2013
  45. ^ Лэрд 2006, п. 382
  46. ^ Вайнер 2012, стр. 398–405 427
  47. ^ Ван Шайк 2011, стр. 265–266
  48. ^ Николь Уиллок, Джигме Ригпай Лодро, https://treasuryoflives.org/biographies/view/Jigme-Rigpai-Lodro/2948
  49. ^ Штейн 1972, стр. 123–124
  50. ^ Хубер 2002, п. xviii

Источники

дальнейшее чтение

  • Дхондуп, Янгдон; Димбергер, Хильдегард (2002). «Введение: монголы и тибетцы». Внутренняя Азия. 4 (2): 171–180. Дои:10.1163/146481702793647452.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гольдштейн, Мелвин С. (2007). История современного Тибета. 2: Затишье перед бурей, 1951-1955 гг. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-24941-7.
  • Грушке, Андреас (2001). Памятники культуры отдаленных провинций Тибета: Амдо. Бангкок: White Lotus Press. ISBN  978-9747534597.
  • Колмас, Йозеф (1967). «Тибет и Императорский Китай: обзор китайско-тибетских отношений до конца маньчжурской династии в 1912 году». Случайная бумага. Канберра, Австралия: Австралийский национальный университет, Центр востоковедения (7).
  • Макс Ойдтманн, Цинская колониальная правовая культура в Амдо, Тибет (исходное название: Документ из архива Сюньхуа, Международное общество китайского права и истории - 中國 法律 与 歷史 國際 學會, т. 1, No 1, ноябрь 2014 г.)

внешние ссылки