Китаизация Тибета - Sinicization of Tibet

Памятник мирному освобождению Тибета, Площадь Потала, Лхаса в 2009 году, отмечая Народно-освободительная армия вход в Тибет, построенный недалеко от защитной зоны и буферной зоны Объект всемирного наследия.

Китаизация Тибета это фраза, которую используют критики китайского правления в Тибет в отношении программ и законов, обеспечивающих «культурное единство» в тибетских областях Китай, в том числе Тибетский автономный район и окружающие Назначенный тибетцем автономные районы. Китай не предпринимает никаких усилий для того, чтобы превратить тибетскую культуру в традиционную китайскую культуру. Другой срок для китаизация является культурная чистка, используемый 14-й Далай-лама и по Центральная тибетская администрация описать результаты китайских программ и законов китаизации в Тибете.[1][2]

Изменения, которые стали очевидны после аннексия Тибета Китайской Народной Республикой в 1950–51 гг., им способствовал ряд экономических, социальных, культурных, религиозных и политических реформ, которые были проведены в Тибете Китайское правительство. Критики ссылаются на спонсируемую правительством миграцию большого числа Хань китайский в Тибетский автономный регион в качестве основного компонента китаизации.

Согласно правительство Тибета в изгнании, Политика Китая якобы привела к исчезновению элементов Тибетская культура; это было названо "культурный геноцид ".[3][4][5] Правительство в изгнании заявляет, что его политика направлена ​​на то, чтобы сделать Тибет неотъемлемой частью Китая и контролировать желание тибетцев. самоопределение.

Китайское правительство утверждает, что его политика пошла на пользу Тибету, а культурные и социальные изменения являются следствием модернизация. По данным правительства, экономика Тибета расширилась; улучшенные услуги и инфраструктура улучшили качество жизни Тибетцы, а Тибетский язык и культура были защищены.

История

Ранние разработки

Основная статья: Битва при Чамдо

После падения Династия Цин а до 1950 года регион, который примерно соответствует современному Тибетскому автономному району (ТАР), был де-факто независимая нация. Он печатал собственную валюту и почтовые отправления и поддерживал международные отношения. Тибет претендовал на три провинции (Амдо, Кхам и Ü-Цанг ), но контролировали только западные Кхам и Ю-Цанг.[нужна цитата ] С 1950 года Китай сделал восточный Кхам частью Сычуань и западная часть Кхама нового Тибетского автономного района.[6]

В начале 20 века Эпоха Китайской Республики который последовал за династией Цин, китайский мусульманский генерал и Цинхай губернатор Ма Буфанг обвиняется тибетцами в китаизации и Исламификация политика в тибетских областях.[7] Принудительное преобразование сообщалось о высоких налогах при его правлении.[8] После Мао Зедун выиграв гражданскую войну в Китае в 1949 году, его целью было объединение «пяти национальностей» в Китайскую Народную Республику под властью Коммунистической партии Китая.[9] Правительство Тибета в Лхаса послал Нгабо (известный как Нгабо в английских источниках) Чамдо в Кхаме, стратегическом городе недалеко от границы, с приказом удерживать свои позиции, пока из Лхасы прибудет подкрепление для борьбы с китайцами.[10] 16 октября 1950 года пришло известие о том, что Народно-освободительная армия продвигалась к Чамдо и заняла город Ривоче (который может перекрыть путь на Лхасу).[11] Нгабо и его люди отступили в монастырь, где Народно-освободительная армия окружила и захватила их.[12] Нгабо написал в Лхасу, предлагая мирную капитуляцию вместо войны.[13] По словам китайского переговорщика, «вам решать, будет ли Тибет освобожден мирным путем или силой. Это всего лишь вопрос отправки телеграммы группе НОАК, чтобы возобновить их марш в Лхасу».[14] Нгабо принял предложение Мао Соглашение из семнадцати пунктов, который предусматривал, что в обмен на то, что Тибет станет частью Китайской Народной Республики, ему будет предоставлено автономия.[15] Не имея поддержки со стороны остального мира, в августе 1951 года Далай-лама отправил Мао телеграмму о принятии соглашения.[16] Делегаты подписали соглашение под принуждением, и будущее тибетского правительства было предрешено.[17]

Мао Цзэдун получает тибетский буддийский молитвенный шарф от Тензина Гьяцо, 14-го Далай-ламы Тибета, 1954 год.

Хотя включение Тибета в состав Китая известно на китайском языке историография как мирное освобождение Тибета, Далай Лама считает это колонизацией[18] и Конгресс тибетской молодежи соглашается, что это тоже было вторжение.[19] Китайское правительство указывает на улучшение здоровья и экономики как на оправдание своего утверждения власти в том, что оно называет исторически-китайским регионом. По словам Далай-ламы, Китай поощряет Хань китайский иммиграция в регион.[18]

До соглашения в экономике Тибета доминировали натуральное сельское хозяйство и размещение 35 000 китайских солдат в 1950-х годах истощило запасы продовольствия в регионе. Когда Далай-лама посетил Мао Цзэдуна в Пекине в 1954 году, Мао сказал ему, что он отправит 40 000 китайских фермеров в Тибет.[20][21][22]

В рамках 1960-х гг. Большой скачок вперед, Китайские власти принуждали тибетских фермеров выращивать кукурузу вместо ячменя (традиционная культура региона). Урожай не удался, и тысячи тибетцев голодали.[23][24]

Культурная революция

В Культурная революция с участием студентов и рабочих Коммунистической партии Китая, был инициирован Мао и осуществлен Банда из четырех с 1966 по 1976 год сохранить Маоизм как ведущая идеология Китая. Это была внутрипартийная борьба за устранение политической оппозиции Мао.[25][26]

Культурная революция затронула весь Китай, и в результате пострадал Тибет. Красная Гвардия напали на мирных жителей, обвиненных в измене коммунизму. Было разграблено и разрушено более шести тысяч монастырей. Монахи и монахини были вынуждены покинуть свои монастыри, чтобы «жить нормальной жизнью», а те, кто сопротивлялся, были заключены в тюрьму. Заключенных заставляли выполнять тяжелые работы, пытали и казнили. Хотя Дворец Потала угрожали, премьер Чжоу Эньлай вмешались и остановили тибетских красногвардейцев.[27]

Последние достижения

Знак (на тибетском и китайском языках) с указанием камер наблюдения возле Монумента мирного освобождения Тибета, Лхаса, Тибет, 2018 г.

Национальный стратегический проект Китая по развитию Запада, представленный в 1980-х годах после культурной революции, поощряет миграцию китайцев из других регионов Китая в Тибет с помощью бонусов и благоприятных условий жизни. Люди добровольно отправляются туда в качестве учителей, врачей и администраторов, чтобы помочь развитию Тибета.[28] Ссылаясь на неквалифицированную рабочую силу и менее развитую инфраструктуру, китайское правительство поощряет мигрантов стимулировать конкуренцию и менять Тибет с традиционной на рыночную экономику с экономические реформы изложены к Дэн Сяопин.[29]

Тибетцы являются основной этнической группой в Тибетском автономном районе, составляя около 93 процентов населения в 2008 году.[30][5][31] Как сообщается, нападения тибетцев на собственность, принадлежащую ханьцам и хуэй, в 2008 году были вызваны большим притоком хань-хуэй в Тибет.[32][33][34]

По словам Джорджа Фицерберта, «участвовать в аргументах Китая относительно Тибета - значит подвергнуться интеллектуальной ловушке, знакомой по палестинскому конфликту, когда спор сводится к вопросам, которые истец никогда не пытался оспаривать. Тибетцы жалуются на то, что лишены достоинства на своей родине из-за того, что их искренне любимого лидера непрерывно осуждаются, и их захлестывает китайская иммиграция до такой степени, что они становятся меньшинством в своей собственной стране. Но Китай настойчиво осуждает такие жалобы как сепаратизм, преступление в Китае в соответствии с преступление «подрыв национального единства» и возвращает дискуссию к дискуссии об историческом статусе Тибета. Иностранцы поднимают вопросы о правах человека и окружающей среде, но Китай снова осуждает это как иностранное вмешательство во внутренние дела суверенной нации, и дебаты возвращаются к историческому статусу Тибета ».[35][36]

Китайское правительство пыталось развивать Тибет в рамках своей Китай Западное развитие Политика и инвестировала 310 миллиардов юаней (около 45,6 миллиардов долларов США) в Тибет с 2001 года. В 2009 году она инвестировала в регион более 7 миллиардов долларов, что на 31 процент больше, чем в предыдущем году.[37] В Цинхай-Тибетская железная дорога был завершен в 2006 году и обошелся в 3,68 миллиарда долларов, что привело к увеличению туризма из остальной части Китая.[38] Правительство Шанхая выделило 8,6 миллиона долларов на строительство Тибетско-Шанхайской экспериментальной школы, где 1500 тибетских студентов получают преимущественно китайское образование.[39] Некоторые молодые тибетцы считают себя тибетцами и китайцами и свободно говорят на тибетском и тибетском языках. Мандаринский китайский.[40]

В августе 2020 г. Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Си Цзиньпин выступил с речью, в которой заявил, что «необходимо активно направлять тибетский буддизм, чтобы адаптироваться к социалистическому обществу и способствовать китаизации тибетского буддизма».[41]

Религия

Китайское правительство утверждает, что оно будет контролировать выбор 15-го Далай-ламы, вопреки многовековой традиции. Чиновники правительства Китая неоднократно предупреждают, «что он должен перевоплотиться, и на их условиях».[42]

Когда в 1995 году Далай-лама подтвердил, что тибетский мальчик является реинкарнацией Панчен-лама, второй лидер Гелугпа секты, китайское правительство забрало мальчика и его родителей и поставило своего ребенка ламе. Выбор Далай-ламы, Гедхун Чокьи Ньима местонахождение до сих пор неизвестно. Китайское правительство заявило, что у него «стабильная работа и« нормальная »жизнь.[43] В 2020 году Госсекретарь США Майк Помпео говорится в заявлении, что "Тибетские буддисты как и члены всех религиозных общин, должны иметь возможность выбирать, обучать и уважать своих религиозных лидеров в соответствии с их традициями и без вмешательства правительства »,« Мы призываем правительство КНР немедленно обнародовать местонахождение Панчен-ламы и отстаивать свое собственное мнение. конституция и международные обязательства по поощрению свободы вероисповедания для всех ".[44] Глава Кагью секта Кармапа Огьен Тринлей Дордже Китайские лидеры также ухаживали за ним, но в 1999 году в возрасте 14 лет он сбежал в Индию.[45]

В Тибете школы предупреждают родителей, что ученики не должны посещать занятия в монастырях, что является давней традицией, или заниматься какой-либо религиозной деятельностью. Наказания за это суровы, включая потерю государственного благосостояния и субсидий.[46]

Практика удаления молитвенные флаги, символов тибетской культуры и религиозных верований, с 2010 года увеличилось в связи с обострением преследований религии. В июне 2020 года китайские власти начали программу «реформы поведения», начатую в Гологе Цинхай Тибетского автономного района (на китайском языке, Гуолуо) и уезде Тенгчен (Динцин) в Чамдо, приказав уничтожить молитвенные флаги.[47] 2019 год Тибетский центр прав человека и демократии Годовой отчет показал, что китайские полицейские силы и группы наблюдения перебрались в монастыри и деревни, чтобы контролировать тибетских жителей на предмет признаков их противодействия правлению Китая »,распознавание лиц программное обеспечение и осторожность мониторинг цифровых пространств [были] задействованы для подавления политических протестов против ужесточения ограничений гражданских и политических прав ».[48][49]

Согласно Комиссия США по международной религиозной свободе летом 2019 года китайские власти снесли тысячи жилых домов в тибетском буддийском центре Ячен Гар в провинции Сычуань, изгнав 6000 монахов и монахинь. В апреле 2019 года власти Китая закрыли буддийскую академию Ларунг Гар для приема новых студентов. Власти также усилили репрессивные меры в отношении хранения или демонстрации фотографий Далай-ламы, продолжали следить за религиозными фестивалями и, в некоторых районах, запретили студентам посещать фестивали во время школьных каникул. В знак протеста против репрессивной политики правительства с февраля 2009 года как минимум 156 тибетцев совершили самосожжение.[50]

Образование, работа и язык

В Конституция Китая гарантирует автономию в этнических регионах и говорит, что местные органы власти должны использовать общеупотребительные языки. С 1949 года китайское правительство использует систему образования меньшинств для тибетцев для овладения китайским языком, который считается ключевым инструментом давления китаизации, вопреки политике ЮНЕСКО в отношении культурного и языкового разнообразия.[51][неудачная проверка ] Начиная с начала 2000-х годов, в тибетских регионах Цинхай начался процесс тибетизации тибетского образования. Благодаря массовым инициативам тибетских педагогов тибетский язык стал в некоторой степени доступным в качестве основного языка обучения в начальных, средних и высших учебных заведениях. Цинхай.[52] Это уже не так, Китай в 2010-х годах быстро расширял политику государственной ассимиляции.[нужна цитата ] Тибетский язык в Цинхае остается еще более маргинальным в сфере образования и государственной службы, при этом небольшое количество государственных должностей требует получения степени тибетского языка или знания тибетского языка.[53][нужен лучший источник ]

В 1987 году Тибетский автономный район опубликовал более четкие правила, согласно которым тибетский язык должен быть основным языком в школах, государственных учреждениях и магазинах. Эти правила были отменены в 2002 году, а политика и практика государственного языка «ставят под угрозу дальнейшую жизнеспособность» тибетской цивилизации.[54] В тибетских регионах официальные дела ведутся преимущественно на китайском языке. Часто можно увидеть баннеры, рекламирующие использование китайского языка. В монастырях и школах часто проводились уроки письменного языка для простых людей, а монахи давали уроки во время путешествий, но власти приказали монастырям и школам прекратить занятия.[55] В декабре 2018 года Коммунистическая партия Китая издала приказ, запрещающий неформальные занятия тибетскими монахами или другими неутвержденными группами.[56] и приказал школам прекратить преподавание всех предметов на тибетском языке, кроме тибетского языка в классах первого класса, в мае 2019 года в Гологе на китайском языке, Гуолуо, Тибетский автономный район.[57]

Тибетский предприниматель и защитник образования Таши Вангчук был задержан на два года, а затем обвинен в 2017 году должностными лицами суда после разговора с The New York Times для документального видео[58] и две статьи о тибетском образовании и культуре.[59][60]

тибетский Neidi школы-интернаты, действующие с 1985 года, быстро увеличивают набор учащихся. Тибетских детей забирают из своих семей из-за тибетского религиозного и культурного влияния и помещают в школы-интернаты только для тибетцев по всему Китаю, далеко за пределами Тибетского автономного района. Учащимся старшего возраста разрешается покидать кампус только в сопровождении учителя.

Политика правительства Китая требует, чтобы только кандидаты на посты в правительстве Тибета отказывались от какой-либо преданности Далай-ламе и поддерживали этническую политику правительства, как было объявлено в октябре 2019 г. ТАР правительственная образовательная онлайн-платформа: «Поддерживать руководство (Коммунистической) партии, решительно претворять в жизнь линию, подход, политику и руководящую идеологию Тибета в новую эру»; идеологически, политически и в действии согласовываться с Центральным комитетом партии; противодействовать любым раскольническим тенденциям (отделение Тибета от КНР); разоблачать и критиковать Далай-ламу; защищать единство Родины и этническое единство, занимать твердую позицию в политических вопросах, занимая четкую и четкую позицию ».[61]

В апреле 2020 года обучение в классе было переведено с тибетского на мандаринский китайский в Нгаба, Сычуань.[62]

Переселение кочевых пастухов

Китайское правительство выступило с инициативой, которая потребовала от кочевников[63] переехать в городское жилье во вновь построенных деревнях в 2003 году.[64] В конце 2015 года, «что является одной из самых амбициозных попыток социальной инженерии, китайское правительство находится на завершающей стадии 15-летней кампании по заселению миллионов скотоводов, которые когда-то бродили по обширным приграничным территориям Китая. "Китайское правительство заявило, что переселит оставшихся 1,2 миллиона скотоводов-кочевников в города, где есть доступ к школам, электричеству и современному здравоохранению. Эта политика, основанная на мнении правительства о том, что выпас вредит пастбищам, подвергается сомнению экологами в Китае и за рубежом, утверждая, что научные основы переселения кочевников сомнительны. Антропологические исследования построенных правительством центров для переселения задокументировали хроническую безработицу, алкоголизм и нарушение тысячелетних традиций. Правозащитники говорят, что многочисленные протесты пастухов наталкиваются на жесткие репрессии со стороны сил безопасности.[65][66][67]

В отчете за 2011 г. Специальный докладчик ООН по праву на питание, раскритиковал политику переселения кочевников в Китае как чрезмерно принудительную и сказал, что она ведет к «росту бедности, ухудшению состояния окружающей среды и социальному распаду».[68]

В 2017 году тибетским кочевникам, ранее изгнанным с традиционных пастбищ в рамках государственной программы переселения в Цинхай, было приказано вернуться обратно в связи с новой политикой, объявленной в 2016 году, чтобы власти могли использовать свои нынешние дома для развития в качестве туристических центров и жилья для государственных служащих. «После двух лет жизни в новых городах жители теперь вынуждены возвращаться на свои прежние пастбища без животных, которые являются основным источником средств к существованию в тибетских кочевых общинах».[69][70]

Рост населения

Рынок в Лхасе, 1993 г.

В 1949 году в Лхасе проживало от 300 до 400 жителей ханьско-китайского происхождения.[71] В 1950 году город занимал менее трех квадратных километров и насчитывал около 30 000 жителей; Дворец Потала и деревня Жёл под ним считались отдельными от города.[72][73] В 1953 году, по данным первой переписи населения, в Лхасе проживало около 30 000 жителей (включая 4 000 нищих, но не считая 15 000 монахов).[74]

В 1992 году постоянное население Лхасы составляло немногим менее 140 000 человек, включая 96 431 тибетца, 40 387 ханьских китайцев и 2 998 человек. Китайские мусульмане и другие. К этой цифре прибавилось 60 000–80 000 временных жителей, в основном тибетских паломников и торговцев.[75]

Дебаты о намерениях КНР

Смотрите также: Дебаты о суверенитете Тибета

В 1989 году известный французский адвокат по уголовным делам Роберт Бадинтер участвовал в эпизоде Апострофы (известная французская телевизионная программа, посвященная правам человека) с Далай-ламой. Говоря об исчезновении тибетской культуры, Бадинтер использовал фразу «культурный геноцид ".[76] В 1993 году Далай-лама использовал ту же фразу, чтобы описать разрушение тибетской культуры.[77] Вовремя 2008 тибетские волнения, он обвинил китайцев в культурном геноциде в их репрессиях.[78]

В 2008 Роберт Барнетт, директор Программы тибетских исследований в Колумбийский университет, сказал, что настало время отказаться от обвинений в культурном геноциде: «Я думаю, мы должны отказаться от любых предположений о том, что китайцы действуют злонамеренно или пытаются уничтожить Тибет».[79] Барнетт выразил свои сомнения в обзоре в Нью-Йоркское обозрение книг: «Почему, если тибетская культура в Тибете« быстро стирается из существования », [действительно ли] так много тибетцев в Тибете, кажется, все еще имеют более активную культурную жизнь, с более чем сотней литературных журналов на тибетском языке, чем их коллеги в изгнании? "[80]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ «Далай-лама:« Культурный геноцид »за самосожжением». Новости BBC. 7 ноября 2011 г.. Получено 12 сентября 2020.
  2. ^ Т. Г. Арья, Центральная тибетская администрация,Законопроект об "этническом единстве" Китая направлен на полную китаизацию Тибетского нагорья посредством этнической чистки: секретарь ЦТА по информации, (15 января 2020 г.), https://tibet.net/chinas-ethnic-unity-bill-aimed-at-complete-sinicization-of-the-tibetan-plateau-through-ethnic-cleansing-cta-information-secretary/ ["Китай в течение последних более шести десятилетий проводил непрекращающиеся кампании как на уровне центрального правительства, так и на уровне местных органов власти, чтобы агрессивно укрепить свою военную оккупацию Тибета. Но это новое государственное регулирование рассматривается как отчаянно обдумываемая мера по сдерживанию неослабевающего неповиновения со стороны властей. тибетский народ и их призыв к защите своей личности, к свободе, правам человека и к почетному возвращению Его Святейшества Далай-ламы в Тибет ». Секретарь по информации Центральной тибетской администрации г-н Т.Г. Арья осудил новый закон об этнической идентичности, назвав его мерой этнической чистки, направленной на полную китаизацию Тибетского плато. Секретарь также раскритиковал этот закон как грубое нарушение международного права и конституции Китая. . " «То, что Китай не смог достичь за шестьдесят лет оккупации и репрессий, теперь они пытаются добиться этого с помощью репрессивного закона. Закон направлен на полную китаизацию Тибетского плато посредством этнических чисток. Китай находит тибетский язык, религию и культуру в качестве главного препятствия на пути к достижению полного контроля над землей », - заявил секретарь Т.Г. Арья Tibet News Bureau.]
  3. ^ Бурбу, Дава (2001) Тибетская политика Китая, Рутледж, ISBN  978-0-7007-0474-3, стр 100–124
  4. ^ Дэвидсон, Лоуренс (2012). Культурный геноцид. Издательство Университета Рутгерса. С. 89–111. ISBN  978-0-8135-5243-9. JSTOR  j.ctt5hj5jx.
  5. ^ а б Самдуп, Цетен (1993) Население Китая - угроза тибетской идентичности В архиве 5 февраля 2009 г. Wayback Machine
  6. ^ Бурбу, Дава (2001) Тибетская политика Китая, Рутледж, ISBN  978-0-7007-0474-3, стр 86–99
  7. ^ Возер (10 марта 2011 г.). "Три провинции Снежной Земли, Лосар Таши Делек!". Phayul. В архиве из оригинала 4 октября 2012 г.. Получено 24 марта 2011.
  8. ^ Blo brtan rdo rje, Чарльз Кевин Стюарт (2008). Жизнь и брак в Skya Rgya, тибетской деревне. YBK Publishers, Inc. стр. xiv. ISBN  978-0-9800508-4-4. Получено 28 июн 2010.
  9. ^ Шайк 2011, п. 208
  10. ^ Шайк 2011, п. 209
  11. ^ Шайк 2011, п. 211
  12. ^ Шайк 2011, п. 212
  13. ^ Шайк 2011, п. 213
  14. ^ Шайк 2011, п. 214
  15. ^ Шайк 2011, п. 215
  16. ^ Шайк 2011, п. 218
  17. ^ Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой. Лондон: Атлантические книги. п. 307. ISBN  9781843541448. Получено 29 июля 2015.
  18. ^ а б «Тибетский профиль - Обзор». Новости BBC. 13 ноября 2014 г. В архиве из оригинала 10 декабря 2012 г.. Получено 19 сентября 2015.
  19. ^ «50 лет колонизации». Конгресс тибетской молодежи. В архиве из оригинала 10 сентября 2015 г.. Получено 19 сентября 2015.
  20. ^ (на немецком) Форстер-Латч, Х. и Ренц С., П. Л. в Geschichte und Politik Tibets / Tibet unter chinesischer Herrschaft В архиве 13 февраля 2011 г. Wayback Machine.
  21. ^ (на немецком) Хорст Зюдкамп (1998), Breviarium der tibetischen Geschichte, п. 191.
  22. ^ (на немецком) Гольцио, Карл-Хайнц и Бандини, Пьетро (2002), Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama, Scherz Verlag / Otto Wilhelm Barth, Берн / Мюнхен, ISBN  3-502-61002-9.
  23. ^ Шакья, Церинг (1999) Дракон в стране снегов, Издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-7126-6533-9
  24. ^ Штейн, Рольф (1972) Тибетская цивилизация, Издательство Стэнфордского университета, ISBN  0-8047-0806-1
  25. ^ Макфаркуар, Родерик и Майкл Шонхолс (2006) Последняя революция Мао, Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-02332-1, п. 102
  26. ^ Силинг, Луо (3 октября 2016 г.). «Культурная революция в Тибете: фоторепортаж». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  27. ^ Саутерленд, Дэн (9 августа 2016 г.). «Спустя 50 лет тибетцы вспоминают о культурной революции». Радио Свободная Азия. В архиве с оригинала 10 июля 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  28. ^ Питер Хесслер (февраль 1999 г.). «Тибет глазами китайца». Атлантический океан. В архиве из оригинала 7 марта 2012 г.. Получено 29 февраля 2012.
  29. ^ Танзен Лхундуп, Ма Ронг (25–26 августа 2006 г.). «Временная трудовая миграция в городской Лхасе в 2005 году». Китайская тибетологическая сеть. Архивировано из оригинал 19 августа 2011 г.. Получено 29 февраля 2012.
  30. ^ «Культурный сдвиг». Новости BBC. В архиве из оригинала 25 июля 2013 г.. Получено 18 апреля 2013.
  31. ^ Пинтерик, Урос (2003): http://www.sidip.org/SIDIP_files/pintericu_tibet.pdf[постоянная мертвая ссылка ] Международный статус Тибета, Ассоциация инновационной политологии, Университет Любляны, Словения.
  32. ^ Вонг, Эдвард (5 июня 2009 г.). «В отчете говорится, что корень беспорядков в Тибете является обоснованным». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  33. ^ Вонг, Эдвард (24 июля 2010 г.). «Деньги Китая и мигранты хлынут в Тибет». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  34. ^ «Пекин возобновляет тираду». Воскресный пионер. 8 марта 2011 г. В архиве из оригинала 11 марта 2011 г.. Получено 24 марта 2011.
  35. ^ Фитцхерберт, Джордж (20 июня 2008 г.). «Страна облаков». Литературное приложение Times. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  36. ^ Корелл, Анастасия (13 декабря 2013 г.). «Новая напряженная реальность Тибета». Атлантический океан. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  37. ^ Эдвард Вонг (24 июля 2010 г.). "'Деньги и мигранты Китая хлынули в Тибет'". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 1 октября 2013 г.. Получено 29 февраля 2012.
  38. ^ Информационное агентство Синьхуа (24 августа 2005 г.). В Тибете зародилась новая вершина мировой железной дороги. Проверено 25 августа 2005 года. В архиве 25 апреля 2009 г. WebCite
  39. ^ Damian Grammaticas (15 июля 2010 г.). «Убивает ли развитие образ жизни Тибета?». BBC. В архиве из оригинала 20 ноября 2011 г.. Получено 29 февраля 2012.
  40. ^ Hannü. (2008). Диалоги Тибетские диалоги Хань. [Erscheinungsort nicht ermittelbar]: Hannü. ISBN  978-988-97999-3-9. OCLC  917425693.
  41. ^ «Тибетский буддизм должен быть адаптирован к китайскому обществу, - говорит Си Цзиньпин». Apple Daily. 30 августа 2020 г.. Получено 30 августа 2020.
  42. ^ Бакли, Крис (11 марта 2015 г.). "Напряженность Китая в отношениях с Далай-ламой распространяется на загробную жизнь". Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  43. ^ Тереза, Брэйн (18 мая 2020 г.). «Китай утверждает, что мальчика схватили 25 лет назад после того, как Далай-лама выбрал его тибетским духовным лидером, которому 31 год, и у него есть работа». Barron's. Получено 5 июля 2020.
  44. ^ «Помпео требует, чтобы Китай немедленно явил Панчен-ламу»'". Аль-Джазира. 19 мая 2020. Получено 5 июля 2020.
  45. ^ Вонг, Эдвард (6 июня 2009 г.). «Китай порождает призрак противоборствующих далай-лам». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  46. ^ Гальдер, Билл (16 октября 2019 г.). «Китай превращает образование в оружие, чтобы контролировать Тибет». Ози. В архиве из оригинала 22 октября 2019 г.. Получено 22 октября 2019.
  47. ^ Lhuboom (17 июня 2020 г.). "Китай приказал снести молитвенные флаги в Тибете в результате нападения на культуру и веру". Радио Свободная Азия. Получено 4 июля 2020.
  48. ^ «Китай усиливает давление в Тибете: доклад». Радио Свободная Азия. 16 июн 2020. Получено 5 июля 2020.
  49. ^ «Годовой отчет о ситуации с правами человека в Тибете за 2019 год» (PDF). tchrd.org. Тибетский центр прав человека и демократии. Получено 5 июля 2020.
  50. ^ «Годовой отчет IRF» (PDF). www.uscirf.gov. 2020. Получено 30 августа 2020.
  51. ^ «Культурное и языковое разнообразие». unesco.org. ЮНЕСКО, ООН. В архиве из оригинала 27 мая 2019 г.. Получено 27 мая 2019.
  52. ^ Зенц, Адриан (2010). «За пределами ассимиляции: тибетизация тибетского образования в Цинхае». Внутренняя Азия. 12 (2): 293–315. Дои:10.1163/000000010794983478. ISSN  1464-8172. JSTOR  23615125.
  53. ^ Зенц, Адриан (2014). Тибетство под угрозой? Неоинтеграционизм, образование для меньшинств и карьерные стратегии в Цинхае, КНР. Global Oriental. ISBN  9789004257962.
  54. ^ Татлоу, Диди Кирстен (14 декабря 2012 г.). «Онлайн-призыв к лидеру Китая спасти культуру Тибета». Нью-Йорк Таймс. Получено 22 октября 2019.
  55. ^ Вонг, Эдвард (28 ноября 2015 г.). «Тибетцы борются за спасение исчезающей культуры в Китае». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  56. ^ Гелек, Лобсанг (30 января 2019 г.). «Тибетским монастырям в Нангчене запрещено преподавать язык молодым тибетцам». Радио Свободная Азия. В архиве из оригинала 27 мая 2019 г.. Получено 27 мая 2019.
  57. ^ «Префектура Цинхая резко сократит образование тибетского языка». Радио Свободная Азия. 16 мая 2019. В архиве из оригинала 26 мая 2019 г.. Получено 27 мая 2019.
  58. ^ Кессель, Иона М. (28 ноября 2015 г.). «Таши Вангчук: путешествие тибетца за справедливость». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  59. ^ Вонг, Эдвард (18 января 2017 г.). «Правозащитные группы просят Китай освободить защитника тибетского образования». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  60. ^ Бакли, Крис (4 января 2018 г.). «Тибетский бизнесмен борется с обвинениями в сепаратизме в китайском суде». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 9 февраля 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  61. ^ Патранобис, Сутирто (19 октября 2019 г.). «Тибетские выпускники должны« разоблачать и критиковать Далай-ламу »за работу в правительстве Китая». Hindustan Times. В архиве с оригинала на 20 октября 2019 г.. Получено 22 октября 2019.
  62. ^ Лобе Соктсанг, Ричард Финни. (9 апреля 2020 г.). «Переключение в классе с тибетского на китайский в Нгабе вызывает беспокойство и гнев». Перевод Дорджи Дамдул. В архиве из оригинала 12 апреля 2020 г.. Получено 12 апреля 2020.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  63. ^ Краудер, Николь (11 августа 2015 г.). "Малоизвестная кочевая культура Тибета, возвышающаяся на" Крыше мира "'". Вашингтон Пост. Получено 31 января 2019.
  64. ^ Лоури, Рэйчел (3 сентября 2015 г.). «Внутри тихой жизни исчезающих тибетских кочевников Китая». Время. В архиве с оригинала 25 февраля 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  65. ^ Джейкобс, Эндрю (11 июля 2015 г.). «Китай заборы в своих кочевниках, и древняя жизнь увядает». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  66. ^ ""Они говорят, что мы должны быть благодарными «Программы массового переселения и переселения в тибетские районы Китая». hrw.org. Хьюман Райтс Вотч. 27 июня 2013 г. В архиве с оригинала 10 сентября 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  67. ^ Хаттон, Селия (27 июня 2013 г.). «Китай переселил два миллиона тибетцев, - сообщает Human Rights Watch». BBC. В архиве из оригинала 9 декабря 2018 г.. Получено 31 января 2019.
  68. ^ Джейкобс, Эндрю (10 июня 2011 г.). «Этнические протесты в Китае имеют давние корни». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 30 января 2019.
  69. ^ Тензин, Кунсанг (15 июня 2017 г.). «Тибетские кочевники вынуждены покинуть поселения, чтобы освободить место для развития». Радио Свободная Азия. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  70. ^ Тензин, Кунсанг (6 октября 2017 г.). «Тибетские кочевники вынуждены попрошайничать после того, как их выселили из их домов». Радио Свободная Азия. В архиве с оригинала на 31 января 2019 г.. Получено 31 января 2019.
  71. ^ Ролан Барро, Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Альбин Мишель, 1993, переиздано в 2002 году, Альбин Мишель, ISBN  2-226-13317-8.
  72. ^ Лю Цзянцян, Сохраняя историю Лхасы (часть первая), в Чинадиалог, 13 октября 2006 г.
  73. ^ Эмили Т. Ага, Жить вместе в Лхасе. Этнические отношения, принудительная дружба и низший космополитизм В архиве 22 февраля 2012 г. Wayback Machine: «Население Лхасы 1950-х годов также часто оценивается примерно в 30 тысяч человек. В то время город представлял собой густо забитый лабиринт переулков, отходящих от тропы Баркор, площадью всего три квадратных километра. Дворец Потала и деревня Жёл под ним считались отдельными от города ».
  74. ^ Томас Х. Хан, Городское планирование в Лхасе. Традиционная городская ткань, современные практики и видение будущего В архиве 31 марта 2012 г. Wayback Machine, Презентация, проведенная в Архитектурном колледже Университета Фаньчжу, 21 октября 2008 г.
  75. ^ Фьельд, Хайди (2003). Простолюдины и дворяне: наследственные подразделения в Тибете. Копенгаген: НИАС. п. 18. ISBN  978-87-7694-524-4. OCLC  758384977.
  76. ^ Les droits de l'homme Apostrophes, A2 - 21 апреля 1989 г. - 01ч25м56с, Веб-сайт В: http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&from=fulltext&full=Salonique&num_notice=5&total_notices=8 В архиве 28 ноября 2008 г. Wayback Machine
  77. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 января 2009 г.. Получено 30 января 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Архив за 10 марта
  78. ^ "'Восемьдесят убиты в тибетских беспорядках ». BBC. 16 марта 2008 г. В архиве из оригинала 20 марта 2008 г.. Получено 2 марта 2017.
  79. ^ Роберт Барнетт, Семь вопросов: чего хотят тибетцы В архиве 19 декабря 2017 в Wayback Machine, Внешняя политика, Март 2008 г.
  80. ^ Роберт Барнетт, Гром из Тибета, обзор Пико Айер книга, Открытый путь: глобальное путешествие Далай-ламы XIV, Кнопф, 275 с. В архиве 11 сентября 2015 г. Wayback Machine, в Нью-Йоркское обозрение книг, т. 55, номер 9. 29 мая 2008 г.

Источники

  • Шайк, Сэм (2011). Тибет: история. Нью-Хейвен: публикации Йельского университета. ISBN  978-0-300-15404-7.

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Китаизация Тибета