Китайский манихейство - Chinese Manichaeism

Моницзяо
摩尼教
Икона Мани 2.jpg
Мани на свитке, c. 14-15 века.
ЯзыкКитайский, Согдийский, турецкий
Разветвленный отманихейство
Слился сБуддизм Чистой Земли, белый лотос

Китайский манихейство, известный как Моницзяо (Китайский : 摩尼教; пиньинь : Móníjiào; Уэйд – Джайлз : Пн2-ни2 Цзяо4; горит 'религия Moni ') или же Минцзяо (Китайский: 明教; пиньинь: Míngjiào; Уэйд – Джайлз: Мин2-Chiao4; горит 'религия света' или 'яркая религия'), является формой манихейство передается и практикуется в Китай. Он стал известен во время Династия Тан и, несмотря на частые преследования, продолжался еще долгое время после других форм манихейства. были искоренены на Западе.[1] Наиболее полный набор сохранившихся манихейских писаний был написан на Китайский когда-то до 9 век и были найдены в Пещеры Могао среди Дуньхуанские рукописи.[2]

Китайский манихейство представляет собой набор учений с целью пробуждения (佛 fó), и это дуалистический религия, которая верит в вечную борьбу между принципами добра / света и зла / тьмы, первая из которых представлена Бог известный как Шангди, Míngzūn 明 尊 «Сияющий Владыка» или Женсен 真 神 «Истинный Бог». Спасение доставляет Живой Дух (淨 活 風 Jìnghuófēng) Бога, Которого было много проявлений в человеческой форме, в том числе Мани (摩尼 Мони).[3]

История

Деталь фреска изображающий Будда от Шелковый путь город Миран, по тому же маршруту, которым манихейство распространилось в Китае

Из-за того, как адаптируемый учения и верования манихейства были, они могли распространяются на огромном пространстве разных культур от Римская империя на запад и Китай на восток. Религия пришла вместе с христианство через различные порты юго-востока Китая и по суше Шелковый путь торговые пути из западных пустынных регионов.[4]

Источники утверждают, что манихейство впервые было принесено в Китай в 694 году, но, возможно, это произошло гораздо раньше.[5] С момента своего появления манихейство было глубоко китаизированный по своему стилю, адаптированному к китайскому культурному контексту.[6]

Династия Тан

Манихейство было введено в Китай во время Династия Тан через Среднеазиатский сообщества[7] Танские власти считали его неправильной формой буддизма. Хотя религии западных народов (в том числе Бактрия и Согдиа ) не были объявлены вне закона, им было запрещено распространяться среди коренного китайского населения.

Согласно манихеям Китая, их религия пришла в страну через Мозак во время правления Император Тан Гаозун (650–683). Ученик Мозака, епископ Михр-Ормазд, последовал за своим лидером в Китай и получил аудиенцию с У Цзэтянь (который неофициально правил династия Тан с 684 по 704), где, согласно более поздним буддийским источникам, он представил Эрцзунцзин («Текст двух принципов»), который в конечном итоге стал самым популярным текстом манихеев страны.[8] В 731 г. Император Сюаньцзун попросили манихея обобщить их иностранные религиозные доктрины, и в результате получился текст, известный как Сборник учений Мани, Пробужденного Света. Текст интерпретирует пророка Мани как воплощение Лаоцзы (хотя манихеи и конфликтовали с местными китайскими буддистами, они поддерживали хорошие отношения со своими Даосский соседи); версия даосизма Хуахуцзин с 8-го века разделяет ту же точку зрения, что и Компендиум, заявив, что Лао-цзы перевоплотился среди западных варварских народов в пророка Мани.[9]

Фрагмент из манихейского текста, изображающий «сцену проповеди» в Уйгурский -Манихейский стиль

Северо-западный Уйгурский каганат узнал о манихейство от согдийских иностранцев. После кагана Бёгю Каган (759–780) провел трехдневную дискуссию с членами манихейского духовенства, он обратился в эту религию в 763 году. Впоследствии манихейство стало официальной религией каганата, что побудило вавилонский штаб манихейства направить высокопоставленных священнослужителей в Каганат. северо-западная уйгурская территория.[10][11] Из-за мира между Уйгуры и китайского населения в это время, правительство Тан ослабило ограничения манихейства, позволив ему процветать за счет монастырей, построенных уйгурами в таких местах, как Шаосин, Янчжоу, Нанкин, и Цзинчжоу, первый из которых был построен в 768 году.[12]

Преследование

Годы процветания манихейства подошли к концу вслед за Киргизский поражение Уйгурского каганата в 840 г. и растущее недовольство иностранцами некитайского происхождения. Манихейство было официально запрещено и преследовалось через подавление некитайских религий начат Император Wuzong Тан в 843 году. В течение этого года правительство династии Тан конфисковало всю собственность, принадлежащую манихейским монастырям, разрушило храмы, сожгло их священные писания, примирило или убило духовенство и, в частности, казнило 70 манихейских монахинь в Чанъань.[11]

Манихейским священникам вместо традиционной одежды было приказано носить Ханфу, как типичная одежда манихейства, считалась некитайской. В некоторых случаях власти Тан приказывали манихеям одеваться как Буддийские монахи Кроме того, поскольку священники-манихеи были известны своими длинными волосами, их заставляли обривать головы. По оценкам, более половины манихейского населения были убиты из-за действий императора Вузуна. Великое антибуддийское преследование.[13] Через два года после начала преследований полный запрет на международные отношения заставил манихейство скрыться в подполье, где он так и не достиг своей прежней известности.[14]

Династии Сун и Юань

Деталь Юань -эра Манихейская диаграмма Вселенной роспись по шелку

Хотя они участвовали в восстаниях против правительства во время Династия Сун, китайские манихеи постоянно подавлялись сменяющими друг друга китайскими династиями, Конфуцианский власти эпохи Сун, игнорируя местных манихеев как «вегетарианских поклонников демонов» (Китайский: 吃菜 事 魔).[15] Их судьба изменилась во время Монгол -вести Династия Юань, где религия жила стабильно, в то время как Сакья секта Тибетский буддизм служил "де-факто"государственная религия юаня.[16] От этой эпохи сохранились две тщательно продуманные шелковые картины: Манихейская диаграмма Вселенной и Проповедь об учении Мани о спасении. Эти работы дают представление о космологии китайского манихейства эпохи Юань.

Исчезновение

Манихейство сохранилось среди населения и оказало глубокое влияние на традиции Китайские народные религиозные секты интеграция с Майтрейновские верования такой как Секта Белого Лотоса.[17] В течение и после 14 века китайские манихеи участвовали в Чистая земля Школа Буддизм махаяны в Южный Китай. Оставшиеся манихеи практиковали свои ритуалы так тесно вместе с буддистами Махаяны, что с годами эти две школы стали неразличимы.[18] В Каоань храм в Фуцзянь служит примером этого синтеза, поскольку статуя «Будды Света» является изображением пророка Мани.[19]

Сегодняшний день

Каоань («Соломенная хижина») в Цзиньцзян, Цюаньчжоу, Фуцзянь.

В современном Китае ходят слухи, что манихейские группы все еще действуют в южных провинциях, особенно в Цюаньчжоу[20] и вокруг Каоань, единственный манихейский храм, сохранившийся до наших дней.[21] Существует Китайский манихейский совет с представителями в Тибет и Пекин.[нужна цитата ]

Тексты

Вступительные строки Компендиум

Хотя нет недостатка в документации манихейства в Южный Китай доктринальные и литургические сочинения остаются редкостью. Почти все современные знания о верованиях и учениях китайского манихейства (включая его присутствие в Таримский бассейн регион) заимствован из трех текстов, составленных до конца IX века: Traité, то Гимн, а Компендиум.[22]

Помимо нескольких отсутствующих вводных строк, Traité (Китайский: Мони цзяо цао цзин, лит. «фрагментарное манихейское писание») находится в отличном состоянии и соответствует манихейским текстам на других языках. В рамках Traité дискурсы, приписываемые Мани в ответ на вопросы ученика (названного "А-к" или же "Добавить") о природе манихейской космогонии и этики. Первый дискурс прежде всего касается сотворения вселенной через спасение первобытного человека силами света, последующего нападения князя тьмы и возможной победы света над тьмой. Такие темы, как символ деревьев и перечисление ночей и дней, можно найти в других западных манихейских текстах, а именно в тех, которые написаны на Коптский. Более точные параллели можно провести между фрагментами турецко-манихейских текстов. В 1983 году Вернер Зундерманн подробно описал, как двадцать две парфянские рукописи послужили исходными композициями текстов, которые впоследствии были переведены на турецкий и Согдийский, а затем один из тех Среднеазиатский переводы послужили основой для версий на китайском языке.[23]

В Гимн (Китайский:Мони цзяо сяо-бу дзань, лит. «нижний (второй?) раздел манихейских гимнов») состоит из тридцати гимнов, которые, вероятно, были напрямую переведены с Парфянский на китайский язык, поскольку некоторые из гимнов являются фонетическими транскрипциями оригинальных парфянских гимнов, непонятными для обычного китайского читателя. Свиток заканчивается призывом к благословению. В тексте указано, что он был переведен и составлен в Турфан. ВКомпендиум (Китайский: Мони гуан-фу цзяо-фа йи-люэ, лит. «набросок учений и правил Мани, Будды Света») начинается с описания рождения Мани, которое непосредственно основано на жизни Будда а затем резюмирует манихейские доктрины. Текст открывается абзацем, объясняющим, как текст был упорядочен Династия Тан 16 июля 731 г., а в более позднем отрывке упоминается, что Мани был реинкарнацией Лао-цзы.[24]

Произведение искусства

Основная статья: Аржанг

Живопись - это манихейская традиция, восходящая к самому Мани, который возвысил искусство до почитания божественного духа, считал, что медитация на красоту приближает человека к богу, и в конечном итоге увидел в практичности картин транскультурный метод обучения.[25] Точно так же, как манихейские тексты в первозданном состоянии происходят из китайского манихейства, так же и остальные образцы манихейского искусства в виде фрагментов и полных свитков.

Смотрите также

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Рекомендации

  1. ^ Доктор Чар Яр. "Моницзяо (манихейство) в Китае ". academia.edu. Лекция, представленная на Всемирная конференция исторических исследований, 2012.
  2. ^ Шмидт-Глинцер, Хельвиг, Chinesische Manichaeica, Висбаден, 1987 г.
  3. ^ Доктор Чар Яр. "Моницзяо (манихейство) в Китае ". academia.edu. Лекция, представленная на Всемирная конференция исторических исследований, 2012.
  4. ^ Вудхед, Линда; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х., ред. (2009). Религии в современном мире: традиции и трансформации (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415458900. OCLC  237880815.
  5. ^ Цзин (1993) С. 172–174.
  6. ^ Ма (2011), п. 56.
  7. ^ Ма (2011), п. 55–56.
  8. ^ Лиу, Сэмюэль Л. С. (2002). «Манихейство против Китая». Энциклопедия Iranica. Архивировано из оригинал 17 ноября 2017 г.
  9. ^ Чинг, Джулия (1993). Китайские религии. Гончие мельницы; Лондон: Макмиллан. ISBN  9780333531747.
  10. ^ Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Майкл Адас (ред.), Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории, Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN  978-1-56639-832-9
  11. ^ а б Цзин (1993), п. 173.
  12. ^ Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Майкл Адас (ред.), Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории, Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN  978-1-56639-832-9
  13. ^ S.N.C.L. Лиу (1998). Манахейство в Центральной Азии и Китае. Brill Publishers. С. 115, 129, 130. ISBN  9789004104051.
  14. ^ Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Майкл Адас (ред.), Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории, Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN  978-1-56639-832-9
  15. ^ Лиу, Сэмюэл Н. С. (1992), Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае, Том 63 Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament (2-е изд.), Mohr Siebeck, ISBN  3161458206
  16. ^ Сэмюэл Н.С. Лье (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор. Издательство Манчестерского университета. п. 261. ISBN  9780719010880.
  17. ^ Ма (2011), п. 19-56.
  18. ^ Доктор Чар Яр. "Моницзяо (манихейство) в Китае ". academia.edu. Лекция, представленная на Всемирная конференция исторических исследований, 2012.
  19. ^ Сэмюэл Н.С. Лью и Кен Парри, Манихейские и (несторианские) христианские останки в Зайтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). ARC DP0557098 В архиве 2014-08-08 в Wayback Machine
  20. ^ Дженнифер Мари Дэн. Манихейство и его распространение в Китае. Университет Теннесси, 2002. С. 17-18.
  21. ^ Ношение (2006), п. 260.
  22. ^ Лиу, Сэмюэл (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор. Брилл. С. 212–13. ISBN  9783161458200.
  23. ^ Лиу, Сэмюэл (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор. Брилл. п. 206. ISBN  9783161458200.
  24. ^ Шмидт-Глинцер, Хельвиг (1987). Buddistisches Gewand des Manichäismus. С. 76–90.
  25. ^ Гулачи, Жужанна (29 июня 2011 г.). «В поисках иллюстрированной книги Мани в текстовых и графических источниках». heiup.uni-heidelberg.de. Получено 9 декабря, 2019.

Источники

внешняя ссылка