De Christiana Expeditione Apud Sinas - De Christiana expeditione apud Sinas

De Christiana Expeditione apud Sinas, Аугсбург, 1615 г.

De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... (латинский для "О христианском Миссия среди Китайский посредством Общество Иисуса ... ") - это книга, основанная на итальянской рукописи, написанной самым важным деятелем-основателем Китайская миссия иезуитов, Маттео Риччи (1552–1610), расширено и переведено на латинский его коллегой Николя Триго (1577–1628). Книга была впервые опубликована в 1615 г. Аугсбург.[1]

Полное название книги: De Christiana Expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad S.D.N. Паулюм V. В Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque instituta, & novae illius Ecclesiae difficillima primordia precision & summa fide descriptionuntur(«Христианская экспедиция среди китайцев, предпринятая Обществом Иисуса из комментариев отца Маттео Риччи из того же Общества ... в которой обычаи, законы и принципы Китайского королевства и самые трудные первые истоки новая Церковь там точно и с большой точностью описана / автором является отец Николя Триго, фламандский, из того же Общества »,[2] посвященный Папа Павел V ). Как видно, работа содержала обзор позднего Мин География, политика и культура Китая, его философия и религии, а также описана история проникновения христианства в Китай (в первую очередь, работы самого Риччи и его товарищи иезуиты ). В книге сформулирован подход Риччи к посадке растений. христианство на китайской земле: политика «приспособления», как ее назвали более поздние ученые, основанная на предпосылке существенной совместимости христианства и Конфуцианство.[1] С некоторыми эволюционными изменениями эта политика продолжала направлять миссионеров-иезуитов в Китае в течение следующего столетия.[1]

Первая крупная книга, опубликованная в Европе автором, который не только свободно говорил по-китайски, но и знал китайская культура но также объездил большую часть страны, работа Риччи-Триго была очень популярна и выдержала как минимум 16 изданий на ряде европейских языков за несколько десятилетий после первой публикации.[3]

История книги

Книга основана в первую очередь на «журналах» итальянского иезуита. Маттео Риччи (1552–1610) в течение 27 лет пребывания в Китае (1583–1610). После смерти Риччи его документы, написанные на итальянском языке, были найдены его товарищами-иезуитами в его офисе в Пекине. Сделана рукописная копия, а также перевод на португальский.[1]

В 1612 году настоятель Китайской миссии, Никколо Лонгобарди назначил другого иезуита, Николя Триго (1577–1628), известный своим латинский навыки письма, как прокурор (набор и PR представитель) в Европе. Одна из его важных задач заключалась в том, чтобы доставить журналы Риччи в Европу и опубликовать их в виде книги после перевода на латынь, а также расширить и отредактировать их.[1]

Он отплыл из Макао в Индию 9 февраля 1613 г. и приступил к работе над рукописью уже на борту корабля. Во время сухопутного участка его путешествия на запад в Европу (через Персидский залив, Персия, и Египет ) и его переговоры с лидерами иезуитов в Риме; но ему удалось завершить свою работу к 1615 году, когда книга была издана в Аугсбург на 645 страницах, плюс вводный и индексный материал.[1] Предисловие Триго датировано 14 января 1615 года.[4]

В течение следующих шести лет последовали переводы на французский, немецкий, испанский и итальянский языки.[5]

Оригинальный итальянский текст Риччи не был опубликован до появления Opere storiche del P. Маттео Риччи, S.J (Исторические труды отца Маттео Риччи, S.J.) в двух томах в 1911 и 1913 годах. Это издание подготовлено итальянским историком-иезуитом. Пьетро Такки Вентури, содержал исходный текст Риччи под заголовком Комментарийarj della Cina (Комментарий к Китаю), а также письма Риччи из Китая. Однако незнание Вентури китайского языка заставило о. Паскуале д'Элия (1890–1963), чтобы выпустить еще одно, более аннотированное издание рукописей Риччи (известное как Fonti Ricciane) примерно 30 лет спустя, в 1940-х гг. Записки, предоставленные д'Элия (который сам был миссионером-иезуитом в Китае), содержали стандарт (Уэйд-Джайлс ) транскрипция и китайские иероглифы для китайских имен и слов, которые появились в тексте Риччи (и Риччи-Триго) в исходной транскрипции Риччи.[6][7]

Выдержки из De Christiana Expeditione появился на английском языке в Покупает его Pilgrimes в 1625 г.,[5] под заголовком «Беседа о Царстве Китая, извлеченная из Рициуса и Тригауция, содержащая страну, людей, правительство, религию, обряды, секты, персонажей, исследования, искусства, действия; и добавлена ​​карта Китая. одного из них сделано с аннотациями для понимания ".[8]

Полный английский перевод латинского текста иезуитом. Луи Дж. Галлахер был опубликован в США в 1942 г. с предисловием и разрешение архиепископа Бостона Ричард Кушинг. Переиздан в 1953 году.

Стандартное латинское издание Риччи-Триго, как и большинство переводов, разделено на пять больших разделов («книг»). Книга первая представляет собой энциклопедический обзор Китая позднего династии Мин, каким его видел Риччи за 27 лет его жизни в стране, общения с людьми из всех слоев общества и чтения китайской литературы. Остальные четыре книги описывают в хронологическом порядке историю Миссии иезуитов в Китае до, во время и через несколько лет после «экспедиции» Риччи в Китай.

Китай в книге Риччи

В то время как энциклопедический объем De Christiana Expeditione ... можно сравнить с Путешествие Марко Поло, или же Хуан Гонсалес де Мендоса с Historia ... del gran reyno de la China (1585), его содержание показывает, что автор гораздо ближе знаком с языком, культурой и народом Китая, чем венецианский путешественник 13-го века или мексиканский епископ 16-го века, из-за личного опыта Риччи и его исследований китайской литературы.

В своей книге Риччи дает краткий обзор истории и географии Китая. Он говорит о своей промышленности и сельском хозяйстве, объясняя использование бамбука,[9] система добычи и распределения угля,[9] производство и питье чая,[10] и лак технологии.[11] Он описывает китайскую архитектуру, музыку и театр (последние два ему не нравились), а также раздражающую Риччи практику длительного банкеты в сопровождении театральных постановок.[12] Он рассказывает читателю об использовании уплотнения для подписи и о очень ценные письменные принадлежности;[13] о художественно написанном поклонники (чью роль культурного объекта в Китае он сравнивает с ролью перчаток в его современной Европе) и об удивительном сходстве между китайской и европейской мебелью (в обоих регионах используются стулья, столы и кровати, в отличие от большинства других регионов Евразии).[14] Он завершает свое в целом положительное описание материальной культуры Китая мыслью: «Из сказанного можно сделать вывод, что между нами и китайским народом существует множество точек выгодных контактов».[15]

Говоря о языке, Риччи дает краткий обзор Китайское письмо система, и большое расстояние между Литературный китайский разговорный язык, а также тот факт, что литературный китайский язык в то время разделял Китай, Япония, Острова Рюкю, Корея, и Вьетнам (Кочин), обеспечивающая связь между странами региона.

Он комментирует разнообразие Китайские диалекты, а также о существовании Гуаньхуа (предшественник современного Стандартный китайский ), который, как он думал, был известен всем образованным классам по всей империи.[16]

Риччи уделяет много внимания системе образования Китая и Императорский экзамен механизм, служащий для формирования ученые-бюрократы правящий класс империи,[17] а также к системе государственного управления.[18] Он отмечает, что в отличие от европейских монархий того времени, Империя Мин запрещала всем родственникам императора мужского пола занимать какие-либо официальные посты или даже покидать свои владения без разрешения.[19] и категорически не одобряет использование евнухи «скудный на вид класс, необразованный и воспитанный в вечном рабстве, скучная и тупая партия» в администрации государства.[20]

Риччи считает "источником сожаления то, что [китайцы] не избавляются сами" от сложных и трудоемких церемонии используется для выражения отношений между начальством и подчиненным или даже между друзьями.[21]

Взгляд Риччи на китайские религии

Отношение Риччи к верованиям и религиозным (или гражданским) обрядам Китая неоднозначно. Он унижает буддизм[22] и Даосизм[23] как «неестественный и отвратительный вымысел идолопоклонства»[24] но рассматривает учение Конфуций как моральные, а не религиозные по своей природе и полностью совместимые с христианством или даже дополняющие его.[25]

буддизм

Риччи называет китайский буддизм «сектой ... известной как Sciequia [释迦牟尼, Шиджиамуни, Шакьямуни ] или Omitose [阿弥陀佛, Амитуо Фо, Амитабха ] ", и знает, что его привезли из Индии, предположительно после император Приснился вещий сон в 65 году нашей эры.

Риччи различает в буддийских верованиях ряд концепций, на которые, по его мнению, повлияло западное мышление: буддийская концепция переселения душ аналогична концепции переселения душ. Пифагор, и даже китайцы Пять элементов не что иное, как "глупое" продолжение западного Четыре элемента. Кроме того, автор-иезуит отмечает ряд сходство между буддизмом и христианством практики: обучение наградам и наказаниям в загробной жизни, существование монашества и признание целомудрие, близкое сходство между буддийским пением и Григорианский напев, церковные скульптуры и облачения, и даже существование в буддийской доктрине "определенного троица в котором три разных бога сливаются в одно божество ".[26] Риччи объясняет сходство, выдвигая гипотезу о христианском влиянии на буддизм, переданном индийцами китайцам в 1 веке нашей эры, в частности, из-за проповеди Варфоломей апостол в северной Индии.

Риччи подумал, что, возможно, император сон 65 г. н.э., или просто «сообщения об истинах, содержащихся в христианском Евангелии», призвал его получить христианство в деревню. Однако «китайцы получили ложный импорт вместо истины, которую они искали».[26]

Риччи просмотрено Буддийские монахи ("Osciami": 和尚 们, Heshangmen) как «гнусный и жалкий».[27]

Даосизм

Риччи кратко описывает Таусу (道士, Даоши), последователи Лаузу (Лаоцзы ), а их книги «написаны довольно изящным литературным стилем». Он упоминает их три главных бога, что для него, как и упомянутая им "буддийская троица", указывает на "отец лжи "настойчивый" в своем амбициозном желании божественного подобия ".[28]

Риччи также рассказывает историю «нынешнего правителя небес». Ciam (Чжан) узурпировав это положение у предыдущего лорда, Лея (Лю) и упоминает "те, кто были взяты телесно на небеса ". В другом месте Ciam описывается как «изначальный первосвященник» даосизма,[29] возможно, имея в виду Чжан Даолин.

Конфуцианство

С другой стороны, он считает, что учение Конфуций является моральным, а не религиозным по своей природе и полностью совместим с христианством или даже дополняет его.[25]

Оккультные практики

Риччи категорически критикует алхимию, гадание, хиромантию, астрологию и др. геомантия как «абсурдные суеверия» язычников.[30]

Риччи раздражает «пристрастие» многих образованных китайцев к алхимии (с целью продления жизни или превращения неблагородных металлов в серебро), особенно потому, что многие люди, которых он встретил, пришли к нему по неправильной причине: в надежде узнать секрет превращения Меркурий в серебро. Это убеждение, как объяснил сам Риччи, было основано на наблюдении, что португальцы купили много ртути в Китае, экспортировали ее и вернули серебро в страну.[31]

De Christiana Expeditione Apud Sinas возможно, была первой книгой, рассказывающей европейцам о Фэн Шуй (геомантия ). В рассказе Риччи рассказывается о мастерах фэн-шуй (геологи, на латыни), изучая предполагаемые строительные площадки или места захоронения «со ссылкой на голову, хвост и ноги конкретных драконов, которые, как предполагается, обитают под этим местом». Риччи сравнил «загадочную науку» геомантии с наукой астрология, рассматривая его как еще один superstitio absurdissima: «Что может быть абсурднее, чем их представление о том, что безопасность семьи, почести и все их существование должны зависеть от таких мелочей, как открывающаяся дверь с той или иной стороны, как дождь, падающий во двор справа или с другой стороны. слева, окно открыто здесь или там, или одна крыша выше другой? "[32]

Доступные версии

  • De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (1615) - оригинальный (Триго) латинский текст на Archive.org
  • Дискурс о Царстве Китая, взятом из Рициуса и Тригауция, содержащий страну, людей, правительство, религию, обряды, секты, персонажей, исследования, искусства, действия; и добавлена ​​карта Китая, составленная из одной, сделанной с аннотациями для понимания, и Продолжение иезуитских актов и наблюдений в Китае до его смерти Рициуса и несколько лет спустя. Ханчеу или Квинсей. (выдержки из De Christiana Expeditione, в английском переводе) на Покупает его Pilgrimes, Том XII (1625 г.), главы VII и VIII. Две предыдущие главы, V и VI, также содержат связанные рассказы иезуитов. Можно найти в полный текст "Hakluytus posthumus" на archive.org. Книга также появляется в Google Книгах, но только в режиме просмотра фрагментов.
  • Галлахер (1953). Китай в шестнадцатом веке: журналы Маттео Риччи, Random House, Нью-Йорк, 1953. Английский перевод латыни Триго Луи Дж. Галлахера. (Только просмотр фрагментов в Google Книгах)
  • Паскуале М. д'Элия, Маттео Риччи. Fonti ricciane: оригинальные документы концерна Маттео Риччи и история основных отношений Европы и Китая (1579–1615), Libreria dello Stato, 1942 - оригинальный итальянский текст Риччи (не опубликован до начала 20 века)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Мунгелло, Дэвид Э. (1989). Любопытная страна: размещение иезуитов и истоки китаеведения. Гавайский университет Press. С. 46–48. ISBN  0-8248-1219-0..
  2. ^ Связующая дружба: Риччи, Китай и иезуитская культура, Библиотека Джона Дж. Бернса, Бостонский колледж
  3. ^ «ДУХОВНЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ: книги, иллюстрирующие первые два столетия созерцания и деятельности Общества Иисуса. Книга 4: Риччи, Маттео, 1552–1610 годы, и Николас Триго, 1577–1628 годы. De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu. Lyon: Sumptibus Horatii Cardon, 1616) ". Архивировано из оригинал на 2009-10-02. Получено 2009-10-04.
  4. ^ Галлахер (1953), стр. XV.
  5. ^ а б Галлахер (1953), стр. xvii
  6. ^ "Dicionário Português-Chinês: 葡 汉 辞典 (Pu-Han cidian): португальско-китайский словарь", автор Мишель Руджьери, Маттео Риччи; под редакцией Джона В. Витека. Опубликовано в 2001 г., Biblioteca Nacional. ISBN  972-565-298-3. Частичный предварительный просмотр доступен на Google Книги. С. 179.
  7. ^ "Паскуале д'Элия, 1890–1963 гг.". Архивировано из оригинал на 2016-08-28. Получено 2009-10-15.
  8. ^ Полный текст "Hakluytus posthumus" на archive.org. Archive.org обеспечивает полное сканирование текста, хотя по какой-то причине книга появляется в Google Книгах только в режиме сниппета.
  9. ^ а б Галлахер (1953), стр. 15
  10. ^ Галлахер (1953), стр. 16-17; "чай" это ЦРУ (茶, ча) в транскрипции Риччи
  11. ^ Галлахер (1953), стр. 17-18; 漆 (ци) является cie в транскрипции Риччи
  12. ^ Галлахер (1953), стр. 21–23.
  13. ^ Галлахер (1953), стр. 23–24.
  14. ^ Галлахер (1953), стр. 24–25.
  15. ^ Галлахер (1953), стр. 25
  16. ^ Галлахер (1953), стр. 26–29. Гуаньхуа является Quonhua в транскрипции Риччи.
  17. ^ Галлахер (1953), стр. 30–41
  18. ^ Галлахер (1953), стр. 41-59
  19. ^ Галлахер (1953), стр. 88
  20. ^ Галлахер (1953), стр. 87
  21. ^ Галлахер (1953), стр. 59-77
  22. ^ Галлахер (1953), стр. 98–101.
  23. ^ Галлахер (1953), стр. 102–104,
  24. ^ Галлахер (1953), стр. 105
  25. ^ а б Галлахер (1953), стр. 93–98.
  26. ^ а б Галлахер (1953), стр. 98–99. Риччи не дает никаких дополнительных подробностей о буддийском аналоге христианского Троица, и Д. Мунгелло (1989), который упоминает сравнение Троицы (стр. 69), тоже не делает этого.
  27. ^ Галлахер (1953), стр. 101
  28. ^ Галлахер (1953), стр. 102–103. Галлахер изображает Риччи Таусу в качестве Тауфу (道夫, Даофу), но итальянский текст, опубликованный д'Элией, и латинский текст имеют Таусу, и Самуэль Покупки 1625 английский перевод, Таосу.
  29. ^ Галлахер (1953), стр. 102–103; Покупки (1625), стр. 462
  30. ^ Галлахер (1953), стр. 82–85, 90–92.
  31. ^ Мунгелло (1989), стр. 71
  32. ^ Галлахер (1953), стр. 84–85. Оригинальный латинский текст отрывка Триго появляется на стр. 103–104 Книги 1 (Глава 9) оригинального латинского текста Риччи и Николя Триго в Google Книгах. Итальянский текст этого абзаца Риччи (в Fonti Ricciane) можно увидеть в "просмотр фрагмента "

Библиография

  • К. Деэсн, Vie du Père Николя Триго, Турне, 1861 г.
  • ВЕЧЕРА. Д’Элия, Даниэле Бартоли и Никола Триго, «Rivista Storica Italiana», s. V, III, 1938, 77–92.
  • G.H. Данн, Поколение гигантов, Нотр-Дам (Индиана), 1962, 162–182.
  • Л. Фецци, Osservazioni sul De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu di Nicolas Trigault, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 1999, 541–566
  • Т. Фосс, Николас Триго, С.Дж. - Amanuensis или пропагандист? Роль редактора Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina, в Lo Kuang (a cura di), Международный симпозиум по китайско-западному культурному обмену в ознаменование 400-й годовщины прибытия Маттео Риччи, С.Дж. в Китае. Тайбэй, Тайвань, Китайская Республика. 11–16 сентября 1983 г., II, Тайбэй, 1983 г., стр. 1–94
  • Дж. Гернет, Della Entrata della Compagnia di Giesù e Cristianità nella Cina de Matteo Ricci (1609) и остатки латинского перевода (1615), «Académie des Inscriptions & Belles Lettres. Comptes Rendus »2003, 61–84.
  • Э. Ламаль, «Пропаганда П. Николя Триго в пользу миссий Китая» (1616 г.), «Archivum Historicum Societatis Iesu», IX, 1940, 49–120