Золотой век еврейской культуры в Испании - Golden age of Jewish culture in Spain

О периоде культурного расцвета Испании в 17 веке см. Золотой век Испании.
Основные статьи: История евреев в Испании и История евреев в Португалии
История Аль-Андалуса
Мусульманское завоевание
(711–732)
Омейяды из Кордова
(756–1031)
Первый период Таифа
(1009–1110)
Правило Альморавидов
(1085–1145)
Второй период Таифа
(1140–1203)
Правило Альмохадов
(1147–1238)
Третий тайфский период
(1232–1287)
Эмират Гранады
(1238–1492)
Статьи по Теме
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

В золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове, что совпало с Средний возраст в Европе был период мусульманского правления время от времени евреи были общепринятыми в обществе, и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.

Природа и продолжительность этого «Золотого века» обсуждались, поскольку было по крайней мере три периода, в течение которых немусульмане подвергались притеснениям. Некоторые ученые называют началом Золотого века 711–718 гг. Мусульманское завоевание Иберии. Другие датируют его 912 годом, во время правления Абд аль-Рахман III. Конец века по-разному обозначается как 1031 год, когда Халифат Кордовы закончился; 1066 год, дата Гранада резня; 1090, когда Альморавиды вторглись; или середина XII века, когда Альмохады вторглись.

Историография и природа Золотого века

Изображение кантор чтение Пасха история в Аль-Андалус, с 14 века Агада из Барселона.

После вторжения в южную Испанию и прихода к власти в течение семи лет исламские правители столкнулись со многими вопросами, связанными с осуществлением исламского правления в неисламском обществе. Сосуществование мусульман, евреев и христиан в это время почитается многими писателями. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни во время раннее средневековье. В качестве Сефарад Аль-Андалус был «столицей» мирового иудаизма.

Мария Роза Менокал, специалист по иберийской литературе в Йельский университет, утверждает, что «терпимость была неотъемлемым аспектом андалузского общества».[1] Книга Менокала 2003 года, Орнамент мира, утверждает, что еврейский дхимми жизнь при Халифате, хотя и имела меньше прав, чем мусульмане, все же была лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы отправились в аль-Андалус, где наряду с христианскими сектами, которые католическая Европа считала еретическими, к ним не просто относились терпимо, но где возможности исповедовать веру и заниматься торговлей были открыты без ограничений, за исключением запретов на прозелитизация а иногда и на синагога строительство.

Бернард Льюис не согласен с этой точкой зрения, называя ее антиисторической и преувеличенной. Он утверждает, что ислам традиционно не предлагал равенства и даже не делал вид, что это так, утверждая, что это было бы как «теологической, так и логической абсурдностью».[2] Однако он также заявляет:

Как правило, еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Кроме того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. Другими словами, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения.[2]

Марк Коэн, Профессор ближневосточных исследований Университет Принстона, в его Под полумесяцем и крестом, называет идеализированную межконфессиональную утопию "мифом", который впервые был обнародован еврейскими историками, такими как Генрих Грец в 19 ​​веке как упрек христианским странам за их обращение с евреями.[3] Этот миф был встречен «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории». Бат Йеор и другие,[3] которые также «не могут быть выдержаны в свете исторической реальности».[4]

Рождение Золотого Века

До 589 года евреи пережили золотой век во времена Ариан Вестготские оккупанты Испании.[нужна цитата ] В Вестготы в основном были безразличны к евреям и позволяли им расти и процветать. После Вестготы присоединился к католическая церковь они возлагали на еврейское население еще большее экономическое бремя, а позже жестоко преследовали его. Возможно, евреи приветствовали Мусульманин Араб и в основном берберский завоеватели в 8 веке.

Наступил период терпимости для евреев Пиренейский полуостров, число которых значительно увеличилось за счет иммиграции из Северной Африки после мусульманского завоевания.[нужна цитата ] Еврейские иммигранты из Северной Африки и иммигранты с Ближнего Востока укрепили еврейское население и сделали мусульманскую Испанию, вероятно, крупнейшим центром современных евреев. Особенно после 912 г., во время правления Абд аль-Рахман III и его сын, Аль-Хакам II, евреи процветали культурно, и некоторые известные деятели занимали высокие посты в Халифат Кордовы. Еврейские философы, математики, астрономы, поэты и раввины составили очень богатые культурные и научные труды. Многие посвятили себя изучению наук и философии, составив многие из наиболее ценных текстов Еврейская философия. Евреи участвовали в общем процветании мусульман Аль-Андалус. Еврейская экономическая экспансия была беспрецедентной. В Толедо после христианского завоевания в 1085 году евреи участвовали в переводе арабских текстов на романские языки в так называемых Толедская школа переводчиков, как и раньше при переводе греческих и еврейских текстов на арабский язык. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию.[5]

Придворный врач и министр Абд аль-Рахмана был Хасдай ибн Шапрут, покровитель Менахем бен Сарук, Дунаш бен Лабрат, и другие еврейские ученые и поэты. В последующие века еврейская мысль процветала при известных деятелях, таких как Самуэль Ха-Нагид, Моисей ибн Эзра, Соломон ибн Габироль и Иуда Галеви.[5] Во время срока полномочий Абд аль-Рахмана ученый Моисей бен Ханох был назначен раввин из Кордова, и как следствие аль-Андалус стал центром Талмудический исследования, а Кордова - место встречи еврейских ученых.

Это было время частичной еврейской автономии. В качестве "дхимми ", или" защищенные немусульмане ", евреи в исламском мире платили джизья, который вводился отдельно от закят оплачивается мусульманами. В джизья рассматривался по-разному как налог на душу населения, как плата за непризыв в армию (поскольку немусульманам обычно запрещалось носить оружие или проходить военную подготовку) или как дань уважения. У евреев были свои правовая система и социальные службы. Монотеист религии Люди Книги допускались, но не поощрялись явные проявления веры, такие как колокола и процессии.[6]

Сравнение обращения с евреями в средневековый исламский мир и средневековье Христианская европа, евреи были гораздо более интегрированы в политический и экономическая жизнь исламского общества,[7] и обычно сталкивались с гораздо меньшим насилием со стороны мусульман, хотя были и некоторые случаи преследований в Исламский мир а также с 11 века.[8] Исламский мир классифицировал евреев (и христиан) как дхимми и позволили им исповедовать свою религию более свободно, чем в христианской Европе.[9]

Другие авторы критикуют современное представление об Аль-Андалусе как толерантном обществе равных возможностей для всех религиозных групп как «миф».[10] Евреи жили в нелегком сосуществовании с мусульманами и католиками, и отношения между этими группами чаще всего характеризовались сегрегацией и взаимной враждебностью. в 1066 Гранада резня для большей части еврейского населения города число погибших среди евреев было выше, чем во время широко разрекламированных христианских погромов в Рейнланд чуть позже.[10] Известный еврейский философ Моисей Маймонид (1135–1204) был вынужден бежать из Аль-Андалуса, чтобы избежать обращения Альмохадов. В письме в Йемен Маймонид писал:

Дорогие братья, из-за наших многочисленных грехов Всевышний бросил нас среди этого народа, арабов, которые плохо с нами обращаются. Они принимают законы, призванные причинить нам страдания и заставить нас презирать. ... Никогда не было нации, которая ненавидела, унижала и ненавидела нас так сильно, как эта.[11]

Конец Золотого века

Со смертью Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться, и положение евреев стало более шатким в различных меньших королевствах.[нужна цитата ] Первым серьезным преследованием было 1066 Гранада резня, который произошел 30 декабря, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранада, распятый Еврейский визирь Джозеф ибн Нагхрела и уничтожили множество еврейского населения города. Согласно одному источнику, «более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек, погибли за один день».[12] Это было первое преследование евреев на полуострове под властью ислама.

Страница рукописи Маймонид, один из величайших еврейских ученых Аль-Андалуса, родился в Кордова. арабский язык в иврит буквы

Начиная с 1090 года, ситуация еще больше ухудшилась с вторжением Альморавиды, пуританская мусульманская секта из Марокко. Даже при Альморавидах некоторые евреи процветали (хотя гораздо больше при Альморавидах). Али III, чем при его отце Юсуф ибн Ташфин ). Среди тех, кто носил титул "визирь " или же "наси "во времена Альморавидов были поэтом и врачом Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Мейр ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар, и Соломон ибн Фарусал. Альморавиды были изгнаны с полуострова в 1148 году; однако регион снова был захвачен, на этот раз еще более пуританскими Альмохады.

Во время правления этих берберских династий многие еврейские и даже мусульманские ученые покинули контролируемую мусульманами часть Иберии и отправились в город Толедо, который был отвоеван в 1085 году христианскими силами.

Основное еврейское присутствие в Иберии продолжалось до тех пор, пока евреи не были вынуждены уехать или принять христианство в Указ Альгамбры 1492 г. и аналогичные указ к Португалия в 1496 г.

Еврейская улица (г.Толедо, Испания)

Известные цифры

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Орнамент мира Марии Росы Менокал
  2. ^ а б Льюис, Бернард В. (1984). Евреи ислама
  3. ^ а б Коэн, Марк Р. (октябрь 1995 г.). Под полумесяцем и крестом. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-01082-X.
  4. ^ Дэниел Дж. Ласкер (1997). «Обзор книги« Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века »Марка Р. Коэна». Еврейский ежеквартальный обзор. 88 (1/2): 76–78. Дои:10.2307/1455066. JSTOR  1455066.
  5. ^ а б Сефарды Ребекки Вайнер.
  6. ^ Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира 2003 ISBN  0-7818-1015-9, стр.73
  7. ^ Марк Р. Коэн (1995), Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века, Princeton University Press, стр. 66–7 и 88, ISBN  0-691-01082-X, получено 2010-04-10
  8. ^ Марк Р. Коэн (1995), Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века, Princeton University Press, стр. Xvii, xix, 22, 163, 169, ISBN  0-691-01082-X, получено 2010-04-10
  9. ^ Марк Р. Коэн (1995), Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века, Издательство Принстонского университета, ISBN  0-691-01082-X, получено 2010-04-10
  10. ^ а б Дарио Фернандес-Морера: «Миф об Андалузском рае», Межвузовский обзор, Осень 2006 г., стр. 23–31.
  11. ^ Авраам Яаков Финкель (переводчик): «Рамбам: Избранные письма Маймонида», Ешиват Бейт Моше, Скрэнтон, Пенсильвания, 1994, ISBN  0-9626226-3-X, п. 58
  12. ^ Гранада Ричард Готтейл, Мейер Кайзерлинг, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.

Рекомендации

  • Эсперанса Альфонсо, Исламская культура глазами евреев: аль-Андалус с десятого по двенадцатый век, 2007 ISBN  978-0-415-43732-5
  • Марк Коэн, Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века 1995 ISBN  0-691-01082-X
  • Джоэл Кремер, «Сравнение полумесяца и креста», The Journal of Religion, Vol. 77, № 3. (июль 1997 г.), стр. 449–454. (Рецензия на книгу)
  • «Миф об Андалузском рае» Дарио Фернандес-Морера - критика взглядов на Аль-Андалус как на толерантное общество

внешняя ссылка