Марокканские евреи - Moroccan Jews

Марокканские евреи
יהדות מרוקו‎
اليهود المغاربة‎
Всего населения
578,400
Регионы со значительным населением
 Израиль486,000[1]
 Франция~40,000[2]
 Канада~27,000[3][4]
 Испания~11,600[5]
 Венесуэла~6,000[6]
 Бразилия6,000[7]
 Марокко~2,250[8]
 Гибралтар700[9]
 объединенное Королевство567[10]
 Аргентина500[11]
Языки
иврит, Иудео-марокканский арабский, Haketia, Иудео-берберский, Французский, испанский.
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Другой Евреи Магриби, Мизрахи евреи, Сефардские евреи, Евреи ашкенази

Марокканские евреи (арабский: اليهود المغاربة‎, романизированный: аль-Яхуд аль-Магхариба иврит: יהודים מרוקאים‎ Иегудим Марокаим) находятся Евреи кто живет или жил в Марокко. Значительный Еврейское население перекочевал из Испания и Португалия (Сефардские евреи ), после испанская инквизиция, в район и поселились среди Арабские берберы. Позже их встретила вторая волна миграции из Пиренейский полуостров в период непосредственно до и после 1492 г. Указ Альгамбры, когда евреев изгнали из Испания, а вскоре после этого из Португалия. Эта вторая волна иммиграции изменилась Марокканское еврейство, которые в значительной степени приняли Андалузский Сефардская литургия, чтобы переключиться на преимущественно сефардскую идентичность.

На пике своего развития в 1940-х годах еврейское население Марокко превышало 250 000 человек, но из-за миграция марокканских евреев в Израиль и другие страны, в том числе Операция Ячин с 1961 по 1964 это число сократилось примерно до 5000. Подавляющее большинство марокканских евреев сейчас жить в Израиле, где они составляют вторую по величине еврейскую общину, около полумиллиона. Другие сообщества находятся в Франция, Канада, Испания, то Соединенные Штаты и Южная Америка, в основном в Венесуэла, Бразилия и Аргентина.

Любовь и уважение между марокканскими евреями и Королевством Марокко по-прежнему ощутимы. Ежегодно раввины и лидеры общин со всего мира приглашаются на Праздник престола, который проводится 30 июля в Рабате. Во время празднования в 2014 году раввин Хаим А. Морюссеф из Канады посвятил свою книгу «Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef» королю Мухаммеду VI и протянул ему рукописное благословение на пергаменте, пожелав ему здоровой, долгой и успешной жизни.[12]

История

Основная статья: История евреев в Марокко
Офорт еврейского дома в Могадор, Дарондо (1807–1841)
Старый еврейский квартал, Эс-Сувейра

Марокканские евреи составляют древнюю общину, иммигрировавшую в регион еще в 70 г. н.э. В соответствии с нормами исламской правовой системы у еврейских марокканцев были отдельные судебные инстанции, относящиеся к «личному праву», согласно которым общины (мусульманские шариат, Христианин Каноническое право и еврейский Галаха законопослушные) получили возможность управлять собой в рамках своей собственной системы.

Особенно после Указ Альгамбры, много Сефардские евреи перекочевал из аль-Андалус к Магриб как беженцы, спасающиеся от инквизиции в Испания и Португалия.[13] Их называют Мегорашим,[14] в то время как евреи уже в Марокко упоминаются как Тошавим.[15] Многие иберийские евреи поселились в Фесе и Марракеше.[13] В последующие века Conversos которые были сосланы в иберийские колониальные владения в Америке и Атлантике, вернули себе иудаизм, а также переселились в Марокко.[13]

В середине 19 века марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов страны в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра, Мазаган, Асфи, и позже Касабланка за экономические возможности, участие в торговле с европейцами и развитие этих городов.[16] В Alliance Israélite Universelle открыл свою первую школу в Тетуан в 1862 г.[17]

После создания Государство Израиль в 1948 году и из-за внутренних распрей в 1950-х годах в следующие несколько десятилетий произошли волны еврейской эмиграции в Израиль, Францию ​​и Канаду. Марокканские евреи эмигрировали по разным причинам. Некоторые эмигрировали в Израиль по религиозным причинам, некоторые столкнулись с преследованием, а другие уехали в поисках лучших экономических перспектив, чем они были в прошлом. постколониальное Марокко. С каждой арабо-израильской войной напряженность в отношениях между арабами и евреями возрастала, вызывая все больше еврейской эмиграции. К моменту Война Судного дня в 1973 году большая часть еврейского населения Марокко эмигрировала.[18]

Как протекторат Франции, некоторые части Марокко находились под сильным влиянием французской культуры, в то время как то же самое можно сказать о частях страны, которые принадлежали Испании. Традиционно евреи классифицировались как франко-марокканские или испано-марокканские в зависимости от того, где в Марокко они жили, и остатки этих классификаций ощущаются сегодня. Эти различия отражаются в языке, еде, фамилиях и даже литургии.[нужна цитата ]

Большинство евреев в Марокко жили в пустынных районах в конце 1930-х годов. Отчасти это произошло из-за увеличения налогообложения со стороны французского протектората. В 1936 г. Леон Блюм, еврей, был назначен премьер-министром Франции. Это дало некоторым марокканским евреям надежду на то, что в какой-то момент они смогут стать французскими гражданами, поскольку Алжирские евреи получил французское гражданство с Указ Кремье. Алжирским евреям было предоставлено право на въезд во Францию, и это только усилило желание марокканских евреев принять французскую культуру до степени алжирских евреев.[19]

Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом. Герман Бурхардт, теперь хранятся в Этнологический музей Берлина.[20]

Сегодня в Марокко проживает небольшая община, насчитывающая около 2 000–2 500 евреев. Однако стремительно растет тенденция к эмиграции молодых людей из общины в Израиль и Францию.[21] По состоянию на 2017 год по данным Экономист «Ни одна арабская страна не пошла на все возможное, чтобы возродить свое еврейское наследие».[22] В стране восстановлено 110 синагог и есть Арабский мир С единственный еврейский музей.[22] Ежегодно Марокко посещают более 50 000 израильтян.[22]

Сообщества сегодня

Синагога Бет-Эль в Касабланка в 2017 году
Конгрегация Нетивот Исраэль в Бруклин.
Еврейское кладбище, Эс-Сувейра
  • Марокко: по оценкам 2012 г., 2 000–2 500 евреев все еще проживали в Марокко, в основном в Касабланка.[8] Говорят, что в других городах меньше стареющего населения.
  • Израиль: 1950-е годы были отмечены большими волнами еврейской эмиграции из Марокко в Израиль. Многие марокканские евреи были переведены на периферию. города развития в то время как другие поселились в более крупных крупных городах. Сегодня евреев марокканского происхождения можно встретить по всему Израилю.
  • Франция: крупные сообщества во Франции включают Париж, Марсель, Страсбург, Лион и Отлично.
  • Аргентина: в основном в Буэнос айрес и Росарио.
  • Бразилия: Амазонские евреи в основном в Белен (около 450 семей), Манаус (около 250 семей) и Рио де Жанейро (около 100 семей),[23] с небольшими сообществами, разбросанными по всему региону Амазонки. В 2009 году совершила 200-летняя первая волна иммиграции в регион Амазонки.[24]
  • Канада: В 1950-х годах Канада начала продлевать визы евреям из Марокко. Крупные сообщества развиваются в Монреале и Торонто. Марокканцев привлекала Канада из-за высокого качества жизни и, в частности, Монреаль из-за французского языка. Торонто известен своим значительным марокканским населением, происходящим из таких городов, как Танжер и Тетуан. Однако в недавнем прошлом даже в этом доминирующем марокканском городе было замечено появление французско-марокканской музыкальной литургии и обычаев. Например, традиционная марокканская бакашот, классическая музыка, которую сефардские евреи исполняют в зимние месяцы в странах Ближнего Востока в пятницу вечером, ожила в недавних постановках Конгрегации Маген Давид и Конгрегации Абир Яакоб.[нужна цитата ]
  • Венесуэла: сосредоточено в основном в Каракас.
  • Гибралтар: Еврейская община в Гибралтаре происходит из Танжера и Тетуана.
  • Соединенные Штаты: в 1972 году Марокканская еврейская организация (MJO)[25] был основан. Члены-основатели создали марокканские службы и синагогу в Форест-Хиллз, штат Нью-Йорк, под названием «Сефардская синагога Шаар Хашамаим». Члены и участники MJO продолжили создание других марокканских синагог и Батеи Мидрашот / Домов [Торы] для изучения в Манхэттене (Манхэттен, Сефардский Конг.), Бруклине (Нетивот Исраэль), Форт Ли, Нью-Джерси, Седархерсте (Ха-Хаим веХаШалом) и Филадельфии, PA.

Еврейские кварталы в Марокко

Еврейские кварталы в Марокко назывались меллы. Евреями в Марокко считались ''дхимми '' 'согласно мусульманскому праву, что означает, что они рассматривались как низшая религиозная группа, которая отличалась от мусульманского большинства, и им было запрещено участвовать в определенных видах деятельности.[26] Тем не мение, дхимми евреев терпели, следуя Пакт Умара в 7 веке, в отличие от политики нетерпимости, которую христиане практиковали по отношению к евреям в то время в Европе. Султаны поместили евреев в меллы, как то, что большинство считает попыткой подвергнуть евреев остракизму и уберечь их от воздействия повстанцев.[27] Еврейские кварталы в марокканских городах назывались Меллы. Султаны также хотели, чтобы евреи были защищены по политическим причинам. Нападение на меньшинства рассматривалось как нападение на власть султана. Султан поместил евреев в Мелла для их безопасности, а также для защиты постановлений султана от проверки повстанцами.[26] Слово меллах похоже на еврейское слово, обозначающее соль, мелах (מלח). Период, термин меллах относится к соленой, болотистой местности, где первоначально были переселены и собраны евреи Северного Марокко.[28] В меллах не был гетто и не был устроен так, как еврейские кварталы в Европе.[28] К 1900-м годам в большинстве марокканских городов был меллах.[28]

Культура

Марокканское еврейство развилось как гибрид многих культур, сформировавших само Марокко, а именно еврейской, арабской, берберской, французской и испанской.

Музыка

Еврейский фестиваль в Тетуане, Альфред Деходенк, 1865, Парижский музей еврейского искусства и истории

Еще до прихода Сефардские евреи в Марокко марокканские евреи исполнили и развили традиции Андалузская классическая музыка и внедрили это в свои Литургическая музыка. В своей книге «Евреи Андалусии и Магриба» о музыкальных традициях еврейских обществ Северной Африки, Хаим Зафрани пишет: "В Испании и Марокко евреи были горячими сторонниками андалузской музыки и ревностными хранителями ее старых традиций ..."[29]

Кухня

Одно из самых известных блюд марокканской еврейской кухни - традиционная субботняя трапеза: схина (سخينة, дословный перевод иврит: חמין"Горячий"), также называемый Дфина (دفينة "похороненный").[30] Также существует кошерная версия пастила.[31]

Махия, аперитив дистиллированный из фиников или инжира, традиционно ассоциируется с еврейской общиной Марокко.[32]

Хна

Традиционные вечеринки с хной обычно проходят за неделю до особого события, такого как свадьба, Бар и бат-мицва, или детский душ. Во время предсвадебных вечеринок хной Матриарх семьи (часто бабушка) размазывает хна в ладони жениха и невесты, чтобы символически одарить новую пару крепким здоровьем, плодородием, мудростью и безопасностью. В марокканской традиции считается, что хна защищает пару от демонов. Бабушка покрывает хну, тестообразную пасту, полученную путем смешивания измельченных листьев растения хны с водой, чтобы сохранить тепло тела и создать более насыщенный цвет. Обычно хна окрашивает кожу в оранжевый цвет в течение двух недель. В марокканском фольклоре невеста освобождается от домашних обязанностей до тех пор, пока хна полностью не исчезнет. После освящения жениха и невесты хной гости также намазывают хной ладони, чтобы принести удачу.[нужна цитата ]

Одежда

Хотя большинство марокканских евреев, как правило, одеваются в стиле своих приемных стран, во время торжеств иногда надевают традиционную марокканскую одежду (Мимуна, свадьбы, бар-мицвы и т. д.) или даже во время более интимных встреч, таких как ужин в Шаббат. Мужчины обычно носят белую джеллабу (джеллабия ) плащ, в то время как женщины носят более изысканно кафтаны.

Мимуна

Мимуна отмечается многими марокканскими евреями в ночь после последнего дня Пасхи. В Израиле он стал почти национальным праздником, особенно в городах с большой концентрацией марокканских евреев, таких как Ашдод, Ашкелон и Натания.

Религиозные обряды

Основная статья: Минхаг Марокко

Многие рабаны прошли через Марокко и остановились там, оставив после себя огромное влияние. В 2008 году был инициирован проект по сохранению марокканской Торы и слов ее хахамима. DarkeAbotenou.com был создан несколькими членами сефардского сообщества Торонто; посвящают свое время и усилия повышению глобальной осведомленности о обычаях и законах, с которыми евреи Марокко живут каждый день. Ежедневно отправляются электронные письма на английском и французском языках с описанием обычаев, законов и традиционной литургии французской и испанской частей Марокко. Это ежедневное издание в настоящее время транслируется на английском и французском языках.[33]

Литургия

Наблюдатель типичного марокканского еврейского молебна отметит присутствие в мелодиях восточных мотивов. Однако, в отличие от мелодий восточных обрядов (сирийских, иракских и т. Д.), На которые оказали влияние ближневосточные звуки, марокканские еврейские религиозные мелодии имеют уникальное андалузское ощущение. Кроме того, так же, как восточные литургические мелодии организованы в макамы, марокканская литургия может быть классифицирована по нубам. Сам марокканский молитвенный обряд также уникален среди сефардских обычаев. Марокканский нусах имеет много уникальных компонентов, но также включает в себя многочисленные ашкеназские обычаи из-за близости страны к Европе. Некоторые обычаи марокканского нусаха включают:

  • Два благословения для Hallel: Одно благословение (ligmor et ha'Hallel) произносится, когда читается полный Hallel, а другое благословение (likro et ha'Hallel) произносится, когда произносится сокращенный Hallel. Другие сефарды опускают последнее.
  • Йиру Энену: Благословение начинается со слов Йиру Энену (перевод: «Наши глаза увидят») произносится после Хашкивэну на службе в Арвите после субботы. Многие ашкенази произносят этот отрывок каждый будний вечер после Хашкивэну. Этот обычай обсуждается в Тосафот трактата Берахот 4а.
  • Ле'Давид: Перед служением в Арвите после субботы читаются три псалма с уникальной мелодией, которая, как говорят, является той же мелодией, что и воины царя Давида. Псалмы - это главы 144, 67 и 44 (в таком порядке). Некоторые собрания начинают это служение с главы 16, которая переходит к трем другим псалмам.
  • Песукей Дезимра: Вступительный стих Псалом 30 («Мизмор Шир Шанукат Хабайит ЛеДавид») добавлен к оставшейся части Псалма во время Шадарит Хануки. Другие сефарадимы начинаются с «Аромимха» даже на Шануке.
  • Шир аШирим: Обычно это читается между Минча и Каббалат Шаббат в канун субботы. Другие сефардские группы, как правило, читают его перед Миней. Марокканские евреи воспевают Шир аШирим с уникальным кантилляция. Обычная практика - каждую главу петь разные прихожане.
  • Перед повторением Амида в Шадарит и Мусаф Рош ха-Шана и Йом Киппур поется гимн «Ашем шамати шимакха ярети» (перевод: Ашем, я слышал твою речь и был в восторге). Происхождение этого стиха Аввакум 3:2.
  • Марокканская мелодия для Чтение Торы уникальна для марокканской традиции, в отличие от всех других Сефардские евреи которые просто используют различные вариации мелодии Йерушалми.
  • Некоторые из марокканских пиютимских / еврейских молитвенных мелодий и песен, которые, как говорят, происходят из песен левиимов / левитов, пели на ступенях, ведущих к Бейт-ха-Микдаш / Святому храму в Иерусалиме.

Религиозные обычаи

  • Псалом 29 и Леха Доди читаются сидя на службе Каббалат Шаббат.
  • Пакеты с солью раздаются прихожанам во вторую ночь Пасхи, отмечая первый отсчет Омера. Значение соли включает в себя поминовение жертвоприношений в Храме и другие каббалистические причины.[34]
  • Пирке Авот читается во время Мусаф Служба Шаббата между Пасхой и Шавуот. Кроме того, по обычаю мальчики до Bar Miva читают каждую главу, и обычно это исполняется со специальной мелодией.
  • После произнесения благословения хамотзи над хлебом, есть обычай обмакивать хлеб в соль во время чтения "Адонай мелех, Адонай малах, Адонай йимлох ле'олам ва'ед«(Перевод: Бог царствует; Бог царствовал; Бог будет царствовать во веки веков). Этот« стих »на самом деле представляет собой сборник из трех стихов, взятых из Псалмов и Исхода. Правомерность этого обычая оспаривается среди марокканцев. Поским поскольку это может означать прерывание благословения.
  • Перед разделом Магид Пасхальный седер, то Тарелка для седера поднимается и передается над головами присутствующих при чтении "Бибхилу йатану ми-миṣрайим, халаḥма 'анйа бене Шорин«(Перевод: В спешке мы вышли из Египта [с нашим] хлебом скорби, [теперь мы] свободные люди). Это можно услышать здесь.[35]

Политика

Марокканские евреи занимали важные должности в Махзен на протяжении их история. Андре Азуле в настоящее время служит советником Мухаммед VI Марокко.

В 20-м веке было несколько видных марокканских еврейских коммунистов, в том числе Леон Султан, Эли Азагури, Авраам Серфати, и Сион Ассидон.[36]

Генетика

Основная статья: Генетические исследования евреев

На протяжении многих лет марокканские евреи ДНК был изучен и изучен многочисленными исследованиями, общий вид его показал, что с точки зрения Y-ДНК это было в основном из того же Левантийский источником как подавляющее большинство мирового еврейства, а это означает, что они тоже являются потомками древних Евреям /Израильтяне от Библейские времена. В случае Ашкенази и Сефардские евреи (в частности, марокканские евреи), которые очевидно являются близкими родственниками, нееврейский компонент в основном южноевропейский.[37]

Генетические исследования показывают, что около 27% марокканских евреев происходят от одной женщины-предка.[38] Анализ митохондриальной ДНК еврейского населения Северной Африки (Марокко, Тунис, Ливия) стал предметом дальнейшего детального исследования в 2008 г. Дорон Бехар и соавт.[39] Анализ показывает, что евреи из этого региона не разделяют гаплогруппы гаплогрупп митохондриальной ДНК (M1 и U6), которые типичны для берберов Северной Африки и арабского населения. Аналогично, в то время как частота гаплогрупп L, связанных с К югу от Сахары, присутствуют примерно в 20-25% в изученных берберских популяциях, эти гаплогруппы присутствуют только у 1,3%, 2,7% и 3,6% соответственно евреев из Марокко, Туниса и Ливии.[39]

Behar et al. пришли к выводу, что маловероятно, чтобы у североафриканских евреев была значительная арабская или берберская примесь, «в соответствии с социальными ограничениями, налагаемыми религиозными ограничениями», или эндогамия. Это исследование также обнаружило генетические сходства между ашкеназскими и североафриканскими евреями европейских пулов митохондриальной ДНК, но различия между ними обоими из диаспоры и евреев с Ближнего Востока.[39]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Статистический отчет Израиля 2009 - № 60, Тема 2 - Таблица № 24». Правительство Израиля. Получено 12 декабря 2011.
  2. ^ "Les Juifs marocains en France". Les Juifs marocains Dans Le Monde. Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  3. ^ "Торонто". Les Juifs marocains Dans Le Monde. Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  4. ^ "Монреаль". Les Juifs marocains Dans Le Monde. Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  5. ^ "Les Juifs marocains en Espagne". Les Juifs marocains Dans Le Monde. Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  6. ^ "Les Juifs marocains au Vénézuela". Les Juifs marocains Dans Le Monde.
  7. ^ "Les Juifs marocains au Brésil". Les Juifs marocains Dans Le Monde. Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  8. ^ а б Серхио ДеллаПергола, Еврейское население мира, 2012, с. 62.
  9. ^ "Les Juifs marocains à Gibraltar". Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  10. ^ [1]
  11. ^ "Les Juifs marocains en Argentine". Les Juifs marocains Dans Le Monde. Мимуна. Получено 12 декабря 2011.
  12. ^ М, Нац. "Le Bon Oeil". Конгрегация Йосеф Хаим.
  13. ^ а б c Тайеб-Карлен, Сара (23 февраля 2010 г.). Евреи Северной Африки: от Дидоны до де Голля. Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-5044-1.
  14. ^ Гербер, Джейн С. (1980). Еврейское общество в Фесе 1450-1700: Исследования общественной и экономической жизни. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-05820-0.
  15. ^ Гербер, Джейн С. (1980). Еврейское общество в Фесе 1450-1700: Исследования общественной и экономической жизни. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-05820-0.
  16. ^ Готтрайх, Эмили Р. Еврейское пространство в марокканском городе: история меллы Марракеша, 1550-1930 гг.. п. 54. OCLC  77066581.
  17. ^ Родриг, Арон (2003). Евреи и мусульмане: образы сефардов и восточных евреев в новое время. Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98314-1.
  18. ^ «Марокко фильм ищет евреев, которые уехали». YnetNews.com. Получено 22 августа 2017.
  19. ^ Кенбиб, Мохаммед (2014-08-08). «Марокканские евреи и режим Виши, 1940–42». Журнал североафриканских исследований. 19 (4): 540–553. Дои:10.1080/13629387.2014.950523. ISSN  1362-9387. S2CID  144757688.
  20. ^ Еврейская пара в Марокко на крыше своего дома; Еврейская семья во время праздника кущей на крыше своего дома; Марокканские евреи в 1905 году, Герман Бурхардт; Еврейская семья, 1905 г.; Синагога Сабы, 1905 г.; Еврейская семья в своем доме; Синагога Ибн (Абен) Данана в Меллах в Фесе (нажмите, чтобы увеличить); Еврейская семья в Марокко, начало 20 века (кликните на фото для увеличения); Семейный портрет, Марокко.
  21. ^ «Марокканские евреи изучают высокие технологии в Израиле». YnetNews.com. Получено 22 августа 2017.
  22. ^ а б c «Маленькая идиллия еврейско-мусульманского сосуществования в Марокко». Экономист. 2 ноября 2017.
  23. ^ Иудаика, Амазония. «Blog do Amazônia Judaica: Linha do Tempo da Presença Judaica na Amazônia». aj200.Blogspot.com.br. Получено 22 августа 2017.
  24. ^ "Портал Amazonia Judaica - Quem Somos". www.AmazoniaJudaica.org. Получено 22 августа 2017.
  25. ^ Марокканская еврейская организация (MJO) "История MJO". Получено 13 сен 2017.
  26. ^ а б Дешен, Шломо. «Городские евреи в Шерифском Марокко». Ближневосточные исследования 20, вып. 4 (1984): 212-23. DOI: 10.1080 / 00263208408700607
  27. ^ Дешен, Шломо. «Городские евреи в Шерифском Марокко». Ближневосточные исследования20, нет. 4 (1984): 214. DOI: 10.1080 / 00263208408700607.
  28. ^ а б c Лапидус, Ира М. "Эмили Готтрайх. Мелла Марракеша: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко.: Мелла Марракеша: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко. (Серия Индиана в исследованиях Ближнего Востока." Американский исторический обзор113, нет. 3 (2008): 946-47. DOI: 10.1086 / ahr.113.3.946.
  29. ^ Хаим Зафрани (2002). Juifs d'Andalousie et du Maghreb. Références Maisonneuve et Larose. Maisonneuve & Larose. п. 228. ISBN  978-2-7068-1629-1.
  30. ^ "حكاية بق | الدفينة - المغرب | الجزيرة الوثائقية" (по-арабски). 2017-10-18. В архиве из оригинала от 18.10.2017. Получено 2020-04-22.
  31. ^ Соломонов, Михаил (2016). Захав: мир израильской кухни. HMH.
  32. ^ "Махия на рынке: к истории марокканского еврейского товара". www.international.ucla.edu. Получено 2019-10-29.
  33. ^ Darké Abotenou »О нас. Darkeabotenou.com (21 ноября 2008 г.). Проверено 4 июля 2011 г.
  34. ^ "Соль Омера" на сайте Кехила-центра В архиве 2008-07-04 в Wayback Machine. (PDF). Проверено 4 июля 2011.
  35. ^ Песах פסח - Bibhilou בבהילו - Jo 'Amar ג'ו עמר z "l на YouTube. Проверено 4 июля 2011 г.
  36. ^ "Lutte contre la коррупция: Сион Ассидон отказывается от основного тендера PJD". fr.le360.ma (На французском). Получено 2020-02-02.
  37. ^ Зоосманн-Дискин, Авшалом (2010). «Происхождение восточноевропейских евреев выявлено с помощью аутосомного, полового хромосомного полиморфизма и полиморфизма мтДНК». Биол Директ. 5 (57): 57. Дои:10.1186/1745-6150-5-57. ЧВК  2964539. PMID  20925954. Архивировано из оригинал 16 ноября 2012 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  38. ^ «Генетика и еврейская идентичность». "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 2017-05-28.
  39. ^ а б c Бехар, Доран М .; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россет, Сахарон; Цур, Шай; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза (2008). Маколей, Винсент (ред.). «Считая основателей: матрилинейная генетическая родословная еврейской диаспоры». PLOS ONE. 3 (4): e2062. Bibcode:2008PLoSO ... 3.2062B. Дои:10.1371 / journal.pone.0002062. ISSN  1932-6203. ЧВК  2323359. PMID  18446216.