История евреев в Римской империи - History of the Jews in the Roman Empire

Фигура святого человека с настенной росписи III в. синагога Дура-Европос

В история евреев в Римской империи (латинский: Iudaeorum Romanum) отслеживает взаимодействие Евреи и Римляне в период Римская империя (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.). Их культуры начали пересекаться за столетия до Христианская эра. Евреи, как часть Еврейская диаспора, перешел на Рим и римская Европа из Земля Израиля, Малая Азия, Вавилон и Александрия в ответ на экономические трудности и непрекращающуюся войну за землю Израиля между Птолемеев и Селевкид империи. В Риме еврейские общины пользовались привилегиями и процветали экономически, составляя значительную часть населения Империи (возможно, до десяти процентов).[1]

Римский полководец Помпей в его восточной кампании установлен Римская Сирия в 64 г. до н. э. и завоевал Иерусалим вскоре после этого, в 63 г. до н. э. Юлий Цезарь завоевал Александрию c. 47 г. до н. Э. И победил Помпей в 45 г. до н. э. При Юлии Цезаре, Иудаизм была официально признана законной религией, политики, которой придерживался первый римский император, Август. Постановление Династия Хасмонеев был свергнут римлянами после Римский сенат объявлен Ирод Великий «Царь евреев» в c. 40 г. до н. Э. Римская провинция Египта был основан в 30 г. до н.э., и Собственно Иудея, Самария и Идумея (библейский Эдом ) стал Римская провинция Иудея в 6 г. н.э. Еврейско-римская напряженность привело к нескольким Еврейско-римские войны, 66–135 н.э., в результате чего разрушение Иерусалима и Второго Храма и учреждение Еврейский налог в 70 и Адриан попытка создать новый Римская колония названный Элия ​​Капитолина c. 130.

Примерно в это время Христианство развилось из иудаизма Второго Храма. В 313 г. Константин и Лициний выпустил Миланский эдикт официальное признание христианства законной религией. Константин Великий перенес римскую столицу из Рима в Константинополь ('Новый Рим') c. 330, иногда считается началом Византийская империя, и с Эдикт Фессалоникийский в 380 г. христианство стало государственная церковь Римской империи. Христианские императоры преследовали своих еврейских подданных и ограничивали их права.[1]

Евреи в Риме

Смотрите также: История евреев в Италии, Иудея (римская провинция), Сирия Палестина, Хасмонеев, и Династия Ирода
Осада и разрушение Иерусалима римлянами. Роспись ок. 1504 г.

Согласно Еврейская энциклопедия статья о Риме:[2]

Евреи живут в Риме более 2000 лет, дольше, чем в любом другом европейском городе. Первоначально они пошли туда из Александрия, привлеченный оживленными торговыми отношениями между этими двумя городами. Возможно, они даже основали там общину еще во втором дохристианском веке, поскольку в 139 г. до н. Э. Претор Hispanus издал указ об исключении всех Евреи которые не были итальянскими гражданами.

Еврейская энциклопедия связывает две гражданские войны, бушевавшие в последние десятилетия первого века до нашей эры: один в Иудее между двумя Хасмонеев братья Гиркан II и Аристобул II и один в Римской республике между Юлием Цезарем и Помпеем, и описывает эволюцию еврейского населения в Риме:

... еврейская община в Риме росла очень быстро. Евреи, взятые в плен в Рим, были либо выкуплены их единоверцами, либо освобождены их римскими хозяевами, которые сочли их особые обычаи отвратительными. Они поселились торговцами на правом берегу Тибр, и таким образом возник еврейский квартал в Риме.

Еще до того, как Рим аннексировал Иудею как провинцию, римляне взаимодействовали с евреями из их диаспор, поселившихся в Риме на протяжении полутора веков. Во многих городах римских провинций восточного Средиземноморья проживали очень большие еврейские общины, рассредоточенные со времен шестого века до нашей эры.[3]

Участие Рима в Восточное Средиземноморье датируется 63 годом до н. э., после окончания Третья Митридатическая война, когда Рим сделал Сирия провинция. После поражения Митридат VI Понтийский, то проконсул Помпей Магнус (Помпей Великий ) осталось, чтобы обезопасить территорию, включая посещение Иерусалимский Храм. Бывший король Гиркан II был подтвержден как этнарх евреев Юлием Цезарем в 48 г. до н. э.[4] В 37 г. до н.э. Иродианское царство был основан как римский клиентское королевство и в 6 частях CE стал провинция из Римская империя, названный Иудейская провинция.[5]

В греческих городах на востоке Римской империи часто возникали трения между греческим и еврейским населением. Около 90 г. н.э. еврейский писатель Иосиф Флавий процитировал указы Юлия Цезаря, Марка Антония, Августа и Клавдия, наделявшие еврейские общины рядом прав.[6] Центральные привилегии включали право на освобождение от полис религиозные ритуалы и разрешение «следовать законам, обычаям и религии своих предков». Евреи также были освобождены от военной службы и снабжения римскими войсками.[7] Вопреки тому, что Иосиф Флавий хочет, чтобы его читатели верили, евреи не имели статуса Religio licita (разрешенная религия), поскольку этот статус не существовал в Римской империи, и все римские указы, касающиеся евреев, не были положительными. Вместо этого постановления были сделаны в ответ на индивидуальные запросы императора. Декреты использовались Иосифом Флавием «как инструменты в продолжающейся политической борьбе за статус».[8]

Из-за их односторонней точки зрения подлинность указов неоднократно подвергалась сомнению, но теперь они считаются в значительной степени подлинными.[9][10][11][12] Тем не менее, Иосиф Флавий изложил только одну сторону истории, исключив отрицательные решения и сделав вид, что постановления были универсальными.[13] Таким образом, он осуществил идеологическое послание, показывающее, что римляне позволяли евреям выполнять свои собственные обычаи и ритуалы; евреи были защищены в прошлом и все еще были защищены этими решениями в свое время.

В финансовый кризис при Калигуле (37–41 гг. Н. Э.) Был предложен как «первый открытый разрыв между Римом и евреями», хотя проблемы были очевидны уже во время Перепись Квириния в 6 CE и ниже Сеянус (до 31 г. н. э.).[14]

Еврейско-римские войны

Основная статья: Еврейско-римские войны
Облегчение от Арка Тита в Риме с изображением меноры и других предметов, украденных из Иерусалимского Храма, Римский триумф

В 66 г. н.э. Первая еврейско-римская война началось. Восстание подавили будущие римские императоры. Веспасиан и Тит. в Осада Иерусалима в 70 г. н.э., римляне уничтожили большую часть Храм в Иерусалиме и, по некоторым сведениям, разграбленные артефакты из Храма, такие как Менора. Евреи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, Китосская война из 115-117, несмотря на то, что Юлий Северус разорили Иудею, подавляя Восстание Бар-Кохбы из 132–136. 985 деревень были разрушены, и большая часть еврейского населения центральной Иудеи была фактически уничтожена - убита, продана в рабство или вынуждена бежать.[15] Изгнан из Иерусалима, который был переименован Элия ​​Капитолина, еврейское население теперь сосредоточено на Галилея,[16] первоначально в Явне.

После Еврейско-римские войны (66–135), Адриан изменил имя Иудейская провинция к Сирия Палестина и Иерусалим к Элия ​​Капитолина в попытке стереть исторические связи еврейского народа с регионом.[17] Кроме того, после 70-х евреи и евреи Прозелиты им разрешалось исповедовать свою религию, только если они платили Еврейский налог, а после 135 г. им было запрещено въезжать в Иерусалим, кроме дня Тиша бе-Ав.

Диаспора

Основная статья: Еврейская диаспора
Еврейские ритуальные предметы, изображенные во II веке золотое стекло из Рима

Многие иудейские евреи были проданы в рабство[18] в то время как другие стали гражданами других частей Римская империя. Книга Акты в Новый Завет, а также другие Тексты Полины, часто упоминайте о большом количестве Эллинизированные евреи в городах римского мира. Эти эллинизированные евреи пострадали только от диаспора в своем духовном смысле, поглощая чувство утраты и бездомности, которое стало краеугольным камнем еврейской веры, сильно поддержанной гонениями в различных частях мира. Политика в отношении прозелитизация и обращение в иудаизм, которое распространило иудейскую религию повсюду. Эллинистическая цивилизация, похоже, закончился войной против римлян и последующей реконструкцией еврейских ценностей для постхрамовой эпохи.

Решающее значение для преобразования еврейской традиции из религии, основанной на храме, в традиции диаспоры, имело развитие толкований Торы, найденных в Мишна и Талмуд.

Поздний римский период

Дальнейшая информация: История евреев в Земле Израиля

Несмотря на провал восстания Бар-Кохбы, евреи в значительном количестве остались на земле Израиля. Евреи, оставшиеся там, прошли через многочисленные переживания и вооруженные конфликты с последовательными захватчиками Земли. Некоторые из самых известных и важных еврейских текстов были написаны в израильских городах в то время. В Иерусалимский Талмуд, завершение Мишна и система niqqud являются примерами.

В этот период таннаим и амораим были активны раввины кто организовал и обсудил еврейское устный закон. Главный катализатор палестинского иудаизма - это Иуда ханаси, который был богатым раввином и одним из последних таннаимов, устных толкователей Закона. Он был на хорошем счету у римских авторитетов, что помогло ему стать Патриархом еврейской общины в Палестине. Решения таннаим содержатся в Мишна, Бераита, Tosefta, и различные Мидраш сборники. В Мишна был завершен вскоре после 200 г. н. э., вероятно, Иудой ханаси. Комментарии к амораим на Мишну составлены в Иерусалимский Талмуд, который был завершен около 400 г. н.э., вероятно, в Тверия.

В 351 г. еврейское население в Сепфорис под руководством Патриция начали бунт против правила Констанций Галл, зять императора Констанций II. Восстание было в конце концов подавлено генералом Галла, Урсицин.

Пара путти неся менору, на бросать рельефа II или III века (оригинал в Национальный музей Рима )

По традиции в 359 г. Гилель II создал Еврейский календарь, который является лунно-солнечный календарь основанный на математике а не наблюдение. До тех пор вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря наблюдений, утвержденного Синедрион; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые доводили свои решения до отдаленных общин. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить утвержденный календарь на все времена, не зависящий от наблюдений в Иерусалиме.

Юлиан, единственный император, отвергший христианство после обращение Константина, позволил евреям вернуться в «святой Иерусалим, который вы много лет мечтали увидеть восстановленным» и восстановить Храм. Однако Джулиан был убит в бою 26 июня 363 г. в его неудавшейся кампании против Империя Сасанидов, а Третий Храм в то время не перестраивался.

В течение Византийско-сасанидская война 602–628 годов многие евреи встали на сторону Восточная Римская Империя в Еврейское восстание против Ираклия, который успешно помог вторгшимся персидским Сасанидам в завоевание всего римского Египта и Сирии. В ответ на это дальнейшие антиеврейские меры были приняты во всех странах Восточной Римской империи и даже в самых отдаленных местах. Меровингов Франция.[19] Вскоре после этого, 634 г. Мусульманские завоевания началось, во время которого многие евреи сначала восстали против своих восточно-римских правителей.[20]

Рассеяние евреев в Римской империи

Изгнание евреев во время правления императора Адриан (135 г. н.э.): Как Ираклий выгнал евреев из Иерусалима. (Факсимиле миниатюры в Histoire des Empereurs, Рукопись XV века, в Библиотека Арсенала, Париж.)

После I века Великое восстание и 2 век Восстание Бар-Кохбы, разрушение Иудея оказали решающее влияние на рассредоточение Евреи во всем мире, поскольку центр поклонения сместился с Храм к раввинскому авторитету.

Некоторые евреи были проданы в рабство или вывезены в плен после падения Иудеи, другие присоединились к существующей диаспоре, а третьи остались в Иудее и начали работу над Иерусалимский Талмуд. Евреи в диаспоре были общепринятыми в Римская империя, но с рост христианства, ограничения росли. Принудительные изгнания и преследования привели к существенным сдвигам в международных центрах еврейской жизни, на которые часто обращали внимание удаленные общины, хотя и не всегда объединенные, из-за рассредоточенности самого еврейского народа. Таким образом, еврейские общины были в значительной степени изгнаны из Иудея и отправлены в различные римские провинции Ближнего Востока, Европы и Северной Африки. У римских евреев появился характер, связанный с городским средним классом в современную эпоху.[21]

Смотрите также

Библиотечные ресурсы около
да

использованная литература

  1. ^ а б Барраклаф, Джеффри, изд. (1981) [1978]. Spectrum – Times Atlas van de Wereldgeschiedenis [Атлас мировой истории Times ] (на голландском). Het Spectrum. С. 102–103.
  2. ^ Еврейская энциклопедия: Рим: раннее поселение в Риме
  3. ^ Э. Мэри Смоллвуд (2001). Евреи под властью Рима: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений. БРИЛЛ. С. 120–. ISBN  0-391-04155-X.
  4. ^ Jos., AJ XIV 190–195.
  5. ^ Бенджамин Исаак Ближний Восток под властью римлян: избранные статьи (Лейден: Brill 1998).
  6. ^ Jos., AJ XIV 185–267; 301-323; XVI 160–178; XIX 278-311.
  7. ^ Джозеф., AJ XIV 228.
  8. ^ Раджак, Тесса (2007), «Документ и риторика у Иосифа Флавия: пересмотр« Хартии »для евреев», в: Шэй Дж. Д. Коэн и Джошуа Дж. Шварц (ред.), Исследования Иосифа Флавия и разновидностей древнего иудаизма Юбилейный том Луи Фельдмана (Лейден: Брилл), стр. 178. ISBN  9789004153899.
  9. ^ Раджак, Тесса (1984). «Была ли Римская хартия для евреев?». Журнал римских исследований. 74: 109. Дои:10.2307/299011.
  10. ^ Пуччи Бен Зеев, Мария (1994). «Марк Антоний, Публий Долабелла и евреи». Атенеум. 82: 31.
  11. ^ Раджак, Тесса (2007), «Документ и риторика у Иосифа Флавия: пересмотр« Хартии »для евреев», в: Шэй Дж. Д. Коэн и Джошуа Дж. Шварц (ред.), Исследования Иосифа Флавия и разновидностей древнего иудаизма Юбилейный том Луи Фельдмана (Лейден: Брилл), стр. 178. ISBN  9789004153899.
  12. ^ За исключением: Moehring, Horst R. (1975), 'The Acta pro Judaeis in the Antiquities of Flavius ​​Josephus', in: Jacob Neusner (ed.), Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы 3: 124–58 (Лейден: Брилл).
  13. ^ Раджак, Тесса (1984), «Была ли Римская хартия для евреев?», Журнал римских исследований. 74: с.123. DOI: 10.2307 / 299011.
  14. ^ Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN  0-674-39731-2, Кризис при Гаю Калигуле, страницы 254–256: «Во время правления Гая Калигулы (37–41 гг. н. э.) произошел первый открытый разрыв между евреями и Юлиев-Клавдиан империя. А пока - если согласен Сеянус расцвета и проблемы, вызванные перепись после изгнания Архелая - Обычно между евреями и империей царила атмосфера взаимопонимания ... Эти отношения серьезно ухудшились во время правления Калигулы, и, хотя после его смерти внешне мир был восстановлен, с обеих сторон осталась значительная горечь. ... Калигула приказал установить золотую статую самого себя в Храм в Иерусалиме. ... Только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков (41) предотвратила вспышку еврейско-римской войны, которая вполне могла распространиться на всю Восток."
  15. ^ Еврейская энциклопедия: БАР КОКБА И БАР КОКБА ВОЙНА: Публий Марцелл: «... и таким образом около пятидесяти крепостей и 985 незащищенных городов и деревень попали в их руки (Дион Кассий, lxix. 14)».
  16. ^ Еврейская энциклопедия: Галилея: «После падения еврейского государства для Галилеи наступил новый период процветания; постепенно она стала центром еврейской жизни в Палестине».
  17. ^ Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN  0-674-39731-2, стр. 334: «Стремясь стереть всю память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирия-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе».
  18. ^ http://www.jewishpress.com/sections/books/a-jewish-slave-in-rome/2017/07/24/
  19. ^ Abrahamson et al. Персидское завоевание Иерусалима в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году.
  20. ^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средневековья. Онтарио. С. 71–72. ISBN  1-55111-290-6.
  21. ^ К. Р. Стоу (1 сентября 1995 г.). Евреи в Риме: римский еврей. БРИЛЛ. С. 17–. ISBN  90-04-10463-1.

дальнейшее чтение

  • Барклай, Джон М. Г. 1996. Евреи в средиземноморской диаспоре от Александра до Траяна (323 г. до н. Э. - 117 г. н. Э.). Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Гудман, Мартин. 2000 г. Государство и общество в Римской Галилее, 132–212 гг. Н. Э. Лондон и Портленд, Орегон: Валлентин Митчелл.
  • Гудман, М. 2004. «Траян и истоки враждебности римлян к евреям». Прошлое настоящее 182: 3-29.
  • Макларен, Джеймс С. 2013. «Евреи в Риме в период Флавиев». Антихтон 47:156-172.
  • Пуччи Бен Зеев, Мириам. 1998 г. Права евреев в римском мире: греческие и римские документы, цитируемые Иосифом Флавием. Тюбинген, Германия: Mohr.
  • Рутгерс, Леонард Виктор. 2000 г. Евреи в позднем Древнем Риме: свидетельства культурного взаимодействия в римской диаспоре. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Шюрер, Эмиль. 1973 г. История еврейского народа во времена Иисуса Христа (175 г. до н.э. - 135 г. н.э.). Отредактировано и отредактировано Эмилем Шюрером, Гезой Вермес, Фергусом Милларом, Мэтью Блэком и Мартином Гудманом. 2 тт. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Смоллвуд, Э. Мэри. 1976. Евреи под властью римлян. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Стерн, Менахем, изд. 1974 г. Греческие и латинские авторы о евреях и иудаизме. 3 тт. Иерусалим: Израильская академия наук и гуманитарных наук.
  • Вархелий, Жужанна. 2000. «Евреи в гражданской жизни в Римской империи». Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4:471-478.
  • Вайцманн, Курт, изд. 1979 г. Эпоха духовности: поздняя античность и раннее христианское искусство, с третьего по седьмой век. Нью-Йорк: Музей.