Еврейское восстание против Ираклия - Википедия - Jewish revolt against Heraclius

Еврейское восстание против Ираклия
Часть Византийско-сасанидская война 602–628 годов
Византийско-персидские походы 611-624-mohammad adil rais.PNG
Дата614–617 / 625 н.э.
Место расположения
Palaestina Prima из Епархия Востока (Византийская империя)
Результат

Еврейская сдача и изгнание

  • Византийское поражение и временное правление персов и евреев над частями Епархия Востока
  • Изгнание евреев из региона
  • Краткое восстановление византийского (восточно-римского) правления 630–640 гг.
Территориальный
изменения		Palaestina Prima и Секунда временно присоединен к Персидской империи.
Воюющие стороны
Византийская империя

Сасанидская Империя

Командиры и лидеры
Император Ираклий
Патриарх Захария (614)  (Военнопленный)
Авва Модест (из 617)		Шахрбараз
Неемия бен Хушиэль  Казнен
Вениамин Тивериадский
Сила

Византийская империя

Сасанидская Империя

Жертвы и потери
Десятки тысячДесятки тысяч
Часть серия на
История Израиль
Стена Плача, Иерусалим
Древний Израиль и Иуда
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
Поздний классический (70-636)
Средний возраст (636–1517)
Современная история (1517–1948)
Государство Израиль (1948 – настоящее время)
История создания Земля Израиля по теме
Связанный
Флаг Израиля.svg Израильский портал

В Еврейское восстание против Ираклия был частью Византийско-сасанидская война 602–628 годов и считается последней серьезной попыткой евреев получить автономию в Palaestina Prima до наших дней.

После Битва при Антиохии в 613 г. Шахрбараз провел свои силы через Palaestina Secunda и в провинции Палестина Прима.[2]:123 В 614 году Шахрбараз покорил Кесарию Приморскую, административная столица провинции Палестина Прима.[3]:206 Персидская армия, усиленная еврейскими войсками во главе с Неемия бен Хушиэль и Вениамин Тивериадский вскоре без сопротивления захватит Иерусалим.[3]:207 Всего через несколько месяцев произошло христианское восстание. Неемия бен Хушиэль и его совет из шестнадцати праведников были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен.[3]:69–71[4][5]:169 Христиане смогли ненадолго вернуть город, прежде чем стены были прорваны войсками Шахрбараза, осадившими город.[3]:207 По словам армянского епископа и историка Sebeos в результате осады погибло 17000 христиан,[3]:207 Христианские источники позже преувеличили масштабы резни, заявив, что число погибших достигло 90 000 человек.[3]:207–208 Кроме того, 35 000 или 37 000 человек, включая патриарха Захария, были депортированы в Месопотамию.[3]:69–71[2]:123[6] Говорят, что город сгорел. Тем не менее, археологические находки не зафиксировали ни массового поджога, ни разрушения церквей.[7][8]

Банды евреев из Иерусалима, Тверии, Галилеи, Дамаска и даже с Кипра объединились и предприняли вторжение против Шина, будучи приглашенным 4000 еврейских жителей этого города, чтобы удивить и убить христиан в пасхальную ночь. Говорят, что еврейская армия насчитывала 20 000 человек. Однако экспедиция провалилась, поскольку христиане Тира узнали о надвигающейся опасности и захватили в заложники 4000 тирских евреев. Еврейские захватчики разрушили церкви вокруг Тира, за что христиане отомстили, убив две тысячи своих еврейских пленников. Осаждавшие, чтобы спасти оставшихся пленников, отступили.[9] Евреи надеялись, что Хосров II дал бы им все Земля Израиля в обмен на их поддержку. К 617 году персы изменили свою политику и встали на сторону христиан в отношении евреев, вероятно, из-за давления месопотамских христиан в самой Персии.[3]:208[10]

К 622 году н.э. Византийский император Ираклий собрал армию, чтобы вернуть себе территорию, потерянную Сасанидская Империя.[4] В 628 г., после свержения Хосров II, Кавад II заключил мир с Ираклием, но у Кавадха II было недолгое правление. Говорят, что Вениамин, человек огромного богатства и один из лидеров неудавшегося восстания, сопровождал Ираклия в его путешествии в Иерусалим, был убежден обратиться в веру и получил общее помилование для себя и евреев.[11] 21 марта 630 г. император Ираклий торжественно вошел в Иерусалим с Истинным Крестом.[12] Последовала всеобщая резня еврейского населения.[7][13] Резня опустошила еврейские общины Галилея и Иерусалим.[14][15][16][17] Говорят, что были спасены только те евреи, которые смогли бежать в горы или в Египет.[18]:38

Археологические раскопки не подтверждают письменные источники, в которых утверждается, что конфликт привел к массовым убийствам христианских и еврейских общин в Иерусалиме и разрушению церквей в городе (см. ниже ).

Демографическое влияние

Некоторые историки полагают, что война уменьшила и ослабила христианское население не только в Иерусалиме, но и по всему Ближнему Востоку, что привело к успеху следующего арабского вторжения. Однако за последние тридцать лет археологические данные не подтверждают древние рукописи, в которых говорится о разорении христианской общины в Иерусалиме.[19]:353

Говорят, что Иерусалим сгорел. Тем не менее, археологические находки не зафиксировали ни массового поджога, ни разрушения церквей.[8][7] Несмотря на заявления о крупномасштабных разрушениях, археологические свидетельства не показывают слоев разрушения, связанных с персидским завоеванием.[8] Также не было обнаружено веских доказательств широкомасштабного разрушения церквей.[8]

По словам Стратегия, было выделено значительное количество захоронений. Братское захоронение в г. Мамилла пещера была открыта в 1989 г. археолог Ронни Райх, недалеко от места, где Стратегий записал резню. Человеческие останки находились в плохом состоянии и содержали минимум 526 человек.[20] Были найдены и другие места массовых захоронений, хотя их нельзя точно датировать персидским завоеванием Иерусалима.[8] Тем не менее, раскопки Иерусалима показывают постоянное проживание в окрестностях Иерусалима и практически незначительное влияние населения в период персидского наместничества. Как заявил археолог Гидеон Авни:

... все раскопки в Иерусалиме демонстрируют явную преемственность, без каких-либо доказательств разрушения персидским завоеванием 614 года или арабским завоеванием 636 года.[8]

Демографическая преемственность могла быть результатом обмена населением со стороны победоносных еврейских повстанцев, но, очевидно, христианское поселение оставалось относительно постоянным, несмотря на беспокойство со стороны персидского завоевания, и в последующий период господства Сасанидов существенного влияния на население Иерусалима не было. .[8][19]:353

Фон

Византийцы (восточные римляне) часто преследовали евреев и самаритян, что привело к многочисленным гонениям. бунты. Византийская религиозная пропаганда получила широкое распространение. антиеврейский элементы.[3]:lxiii, 195[21]:81–83, 790–791[22] В нескольких случаях евреи пытались поддержать наступление Сасанидов. Погром в Антиохия в 608 г. привел к еврейскому восстанию в 610 г., которое было подавлено. Евреи также восстали в обоих Шина и Акко в 610 году. Евреи Тира были убиты в ответ. В отличие от прежних времен, когда евреи поддерживали христиан в борьбе против Шапур I Византийцы стали рассматриваться как угнетатели.[2]:122

Говорят, что в то время на этой территории проживало значительное еврейское население из числа коренного населения. Джеймс Паркс По оценкам, если десять процентов еврейского населения присоединились к восстанию, а цифра в 20 000 повстанцев верна, то в то время на территории проживало 200 000 евреев.[1]:65 так же Майкл Ави-Йонах использовал число еврейских комбатантов, чтобы рассчитать общее еврейское население. Он приводит цифру от 150 000 до 200 000, проживающих в 43 еврейских поселениях. Сало Виттмайер Барон в 1957 году поставил под сомнение достоверность количества еврейских комбатантов, записанных в древних текстах, и оценки численности населения, основанной на этих текстах, хотя он не полностью сбрасывает со счетов оценку. Он считает, что списки 43 еврейских поселений Ави-Йона действительно подтверждают присутствие еврейского меньшинства от 10 до 15%.[23] Джейкоб Нойснер аналогично принимает эту оценку.[2]:124 В 1950 году Исраэль Коэн дал оценку, в два раза превышающую эти значения, оценив, что в стране проживало от 300 000 до 400 000 евреев.[24] В последнее время Моше Гиль постулирует, что в начале 7 века еврейское и самаритянское население составляло большинство.[25]

Считается, что евреи были сосредоточены в Галилея в этот период времени. Говорят, что в Галилее было несколько городов, которые, как считается, были населены в основном однородной еврейской демографией. Тверия будучи центром еврейского образования. Фактически название Иерусалимский Талмуд это что-то вроде неправильного употребления, поскольку оно было фактически скомпилировано в Тверия,[26] поскольку евреи были изгнаны из Иерусалима.[27]

График

Галилея и Кесария

После Битва при Антиохии в 613 г. Шахрбараз провел свои войска через Палестину Секунду в провинции Палестина Прима.[2]:123 Шахрбараз покорил Кесарию Приморскую, административная столица провинции Палестина Прима.[3]:206 Когда Шахрбараз вошел в Галилею, произошло значительное еврейское восстание, и около 20 000 еврейских повстанцев присоединились к нему в войне против Византии.[2]:123[9] В зависимости от летописца приводятся цифры либо 20 000, либо 26 000.[1]:81

К сасанидским персам присоединились Неемия бен Хушиэль[4] и Вениамин Тивериадский (человек огромного богатства), который вербовал и вооружал еврейских солдат из Тверия, Назарет и горные города Галилеи, и вместе с отрядом арабов и дополнительными евреями из южных частей страны они двинулись на Иерусалим.[9]

Захват Иерусалима

Основная статья: Сасанидское завоевание Иерусалима

Персидская армия, усиленная еврейскими силами во главе с Неемией бен Хушиэлем и Вениамином Тивериадским, без сопротивления захватит Иерусалим.[3]:207

Захват Иерусалима интерпретировался еврейскими писателями в мессианском контексте. Жертвоприношения, возможно, даже возобновились на Храмовая гора.[5]:168–169 Контроль над городом был передан Неемия бен Хушиэль и Вениамин Тивериадский. Затем Неемия был назначен правителем Иерусалима.[4][7] Он начал подготовку к строительству Третий Храм, и составление родословных для установления нового Первосвященства.[28]

Христианское восстание

Всего через несколько месяцев произошло христианское восстание. Неемия бен Хушиэль и его совет из шестнадцати праведников были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен.[3]:69–71[4][5]:169

После вспышки насилия в Иерусалиме выжившие евреи бежали в лагерь Шахрбараза в Кесария. Христиане смогли ненадолго вернуть город, прежде чем стены были прорваны войсками Шахрбараза, осадившими город.[3]:207 Источники варьируются в зависимости от того, как долго длилась осада. В зависимости от источника он длился 19, 20 или 21 день.

По словам армянского епископа и историка Sebeos в результате осады погибло 17000 христиан,[3]:207 4518 заключенных были убиты около Мамилловое водохранилище на Антиох Стратегос.[8] Джеймс Ховард-Джонстон утверждает, что резня произошла в контексте попытки вернувшихся евреев поймать бандитов, возглавивших предыдущий погром.[3]:207–208 Христианские источники позже преувеличили масштабы резни, заявив, что число погибших достигло 90 000 человек.[3]:207–208 Кроме того, 35 000 или 37 000 человек, включая патриарха Захария, были депортированы в Месопотамию.[3]:69–71[2]:123[6] Говорят, что город сгорел. Тем не менее, археологические находки не зафиксировали ни массового поджога, ни разрушения церквей.[7][8] В поисках Истинный Крест как утверждается, причастен к пыткам священнослужителей.[3]:207 Найденный Истинный Крест был перенесен в Ктесифон.[29]

В отличие от Себеоса, Антиох использует полемический язык.[3]:206–207, 195 Антиох писал, что евреи предложили помочь пленным христианам избежать смерти, если они «станут евреями и отречутся от Христа». Они отказались. Затем в гневе евреи купили христиан, чтобы убить их.[30] Согласно Антиоху, значительное количество захоронений было выделено. Братское захоронение в г. Мамилла пещера была открыта в 1989 г. археолог Ронни Райх рядом с местом, где Антиох записал, произошла резня. Человеческие останки находились в плохом состоянии и содержали минимум 526 человек.[20]

Еврейская экспедиция в Тир

В соответствии с Евтихий (887–940) евреи выступили в поход на Тир.[31]:39–40 Банды евреев из Иерусалима, Тверии, Галилеи, Дамаска и даже с Кипра объединились и предприняли вторжение против Тира, будучи приглашенными 4000 еврейских жителей этого города, чтобы застать врасплох и устроить резню христиан в пасхальную ночь. Говорят, что еврейская армия насчитывала 20 000 человек. Однако экспедиция провалилась, поскольку христиане Тира узнали о надвигающейся опасности и захватили в заложники 4000 тирских евреев. Еврейские захватчики разрушили церкви вокруг Тира, за что христиане отомстили, убив две тысячи своих еврейских пленников. Осаждавшие, чтобы спасти оставшихся пленников, отступили,[9] мне пришлось испытать унижение, наблюдая за головами еврейских пленников, которые бросали через стены.[18]:37

Еврейский контроль над Иерусалимом

Евреи надеялись, что Хосров II даст им все Земля Израиля в обмен на их поддержку. Однако их было слишком мало, чтобы это стало реальностью.[2]:124 Какое-то время они, как говорят, обладали относительным господством в Иерусалиме,[4] хотя, возможно, это было в состоянии анархии.[3]:208–209 К 617 году персы изменили свою политику и встали на сторону христиан в отношении евреев, вероятно, из-за давления месопотамских христиан в самой Персии.[3]:208[10] Другим еврейским поселенцам было запрещено селиться в Иерусалиме или вокруг него, а также была снесена небольшая синагога на Храмовой горе.[3]:209–210 Говорят, что вместо того, чтобы поддерживать евреев, Хосров обложил их высокими налогами.[9][18]:37

Византийское возвращение в Иерусалим

К 622 году римский император Ираклий собрал армию, чтобы вернуть себе территорию, потерянную для Сасанидская Империя.[4] В 628 году, после низложения Хосрова II, Кавад II помирился с Ираклий, но у Кавадха II было недолгое правление. Завоеванный город и Крест останутся в руках Сасанидов, пока их не вернет Шахрбараз. 21 марта 630 года Ираклий триумфально вошел в Иерусалим с Истинным Крестом.[12] Древние рукописи датируют вход Ираклия в Иерусалим 21 марта 629 года.[нужна цитата ] Современные ученые все чаще сомневаются в этой дате по ряду причин.

Знакомства Византийское возвращение

Вальтер Эмиль Каэги считает, что смерть Кавада II произошла в сентябре 629 года.[32]:187 Персидское правопреемство между 628 и 632 годами сбивается с толку, и разные историки дают разные временные рамки.[2]:117 В период после смерти Кавада II, как говорят, правили до шести разных людей, это Ардашир III, Шахрбараз, Борандухт, Шапур-и Шахрвараз, Азармидохт и Фаррух Хормизд. Отрицания продолжались, и реальной властью был Шахрбараз. Антиох пишет, что Ираклий заключил соглашение с Ардаширом III с Шахрабаразом, действующим в качестве посредника,[32]:187 Никифор дает дату июля 629 года в Арабиссосе.[32]:185 Вальтер Эмиль Каеги считает, что июльская встреча 629 года представляет собой переговоры с Шахрбаразом, предшествовавшие смерти Кавада II.[32]:187 Никифор преувеличил и запутал историю, заявив, что Хормизд стал преемником Кавада II. Утверждая, Хормизд отправил своего сына ко двору Ираклия.[32]:185

Ираклий был в Константинополе в 629 году, где издал «роман», или закон, вступивший в силу 1 апреля 629 года.[32]:186 В Арабиссосе Ираклий и Шахрбараз договорились о новых границах.[32]:188 Чтобы скрепить сделку сын Шахрбараза Никетас и еще один из его братьев поселился при византийском дворе, находясь какое-то время в центральной Месопотамии практически в качестве заложников. Они прибыли вместе с Истинным Крестом. Святая Губка была прикреплена к кресту во время специальной церемонии в Константинополе 14 сентября 629 года. Святое Копье прибыло в Константинополь 28 октября 629 года. Вероятно, в это время Никита обратился в христианство; поскольку он был наследником своего отца, это открывало перспективу христианизации Персии, если Шахрбараз сможет сохранить там свою власть.[32]:188–189, 206

Ираклий не вошел бы в Иерусалим, пока сохранялось присутствие персов. Ираклий брат Теодор встретив сопротивление в Эдессе, Ираклий не подверг бы себя подобной опасности. Шахрбараз имел Ардашир III убит и взял под свой контроль Персидскую империю с 27 апреля 630 года по 9 июня 630 года.[32]:185 Дата 630 г. также имела то преимущество, что совпадала с датой поста Ираклия.[13]

Дискурс

Попытки примирения

Ираклий победителем пришел в страну, и евреи Тверии и Назарета под предводительством Вениамина Тивериадского сдались и попросили его защиты. Говорят, что Вениамин даже сопровождал Ираклия в его путешествии в Иерусалим, и Вениамина убедили обратиться, Вениамин получил общее помилование для себя и евреев.[11] Он был крещен в Наблус в доме влиятельного христианина Евстафия. Однако, когда Ираклий достиг Иерусалима, его убедили отступить от своего обещания Вениамину Тивериадскому.[33] В соответствии с Евтихий (887-940), христианское население и монахи Иерусалима убедили императора нарушить свое слово.[31]:48–49 Некоторые современные ученые приписывают историю «Клятвы Ираклия» царству легенд, сомневаясь, что Ираклий когда-либо давал такое обещание,[18]:38 или же рассматривать его предполагаемое нежелание нарушить клятву как результат более поздних апологетов.[34]

Резня евреев

Евреи были изгнаны из Иерусалима, и им не разрешили селиться в радиусе трех миль. Последовала всеобщая резня еврейского населения.[7][13] Резня опустошила еврейские общины Галилеи и Иерусалима.[14][15][16][17] Говорят, что были спасены только те евреи, которые смогли бежать в горы или в Египет.[18]:38

Говорят, что в искупление за нарушение клятвы императора, данной евреям, монахи взяли на себя обязательство соблюдать ежегодный пост, который до сих пор соблюдается Копты,[13][35][14] называется Пост Ираклия.[13][36]

Конверсионная политика Ираклия

Сообщается, что в 628 году Ираклий отменил решение своего брата об истреблении евреев Эдессы за поддержку персов. Роберт Бонфил предполагает, что изменение взглядов Ираклия в 630 году нельзя отделить от «еврейского вопроса» и антиеврейского мировоззрения, присущего христианской мысли того времени. Он считает, что решение основано больше на политике, чем на религии.[21]:81–84 Ираклий - один из немногих византийских императоров, проводивших кампанию по обращению в христианство. Считается, что редкость таких кампаний связана с христианскими теологическими ограничениями. В христианской апокалиптической литературе некоторые евреи должны оставаться до конца времен.[21]:878 У христианских теологов того времени были и другие основные богословские причины для отказа от принудительного обращения евреев.[21]:84–85

В другой легенде астрологи Ираклия рассказали ему, что обрезанные люди завоюют его империю.[37] Ираклий намеревался насильственно обратить евреев Византийской империи, как сообщается, посоветовал своему другу Дагоберту, королю франков, сделать то же самое.[10][38]

Последствия

Основная статья: Осада Иерусалима (636–637)

После поражения Персидской империи территория недолго оставалась в руках Византии. К 638 году арабы завоюют Иерусалим.[39] Кесария оставалась под контролем Византии до 640 г.[40] Арабская исламская империя при халифе Умар завоевал земли Месопотамия, Левант и Египет.

В апокалиптической литературе

События персидско-византийской борьбы в Леванте и последующее арабское завоевание вдохновили несколько апокалиптических еврейских писаний раннего средневековья. Помогая популяризировать идею военного мессии, Мессия бен Иосиф, который умрет, прокладывая путь Мессии бен Давиду.[5]:168–171[41] Среди них Апокалипсис Зоровавеля, что частично приписывается событиям между завоеванием Персией Палестина и последующие Мусульманское завоевание Сирии.[42]

В Тибуртина Сивилла записи о том, что евреи Византийской империи будут обращены через сто двадцать лет, что, по-видимому, относится к этим событиям, поскольку со времени персидской войны при Анастасии в 505 году до победы Египта прошло около ста двадцати лет. Ираклия в 628 г.[38] Некоторые ученые видят сходство между этими христианскими произведениями и их еврейскими аналогами.[43][44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Джеймс Паркс (1949). История Палестины с 135 года нашей эры до наших дней.. Виктор Голланц.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Якоб Нойснер (1970). история евреев в Вавилонии против поздних сасанидских времен. Brill Archive. Получено 11 марта 2014.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Р. В. ТОМСОН; ДЖЕЙМС ХОВАРД-ДЖОНСТОН; ТИМ ГРИНВУД (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. ISBN  9780853235644. Получено 17 января 2014.
  4. ^ а б c d е ж грамм Хаим Гилель Бен-Сассон (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. п.362. ISBN  9780674397316. Получено 19 января 2014. Неемия бен Хушиэль.
  5. ^ а б c d Гюнтер Штембергер (2010). Иудаика Минора: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums. Мор Зибек. ISBN  9783161505713. Получено 17 декабря 2014.
  6. ^ а б Джейн С. Гербер (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта. Саймон и Шустер. п. 15. ISBN  9780029115749. Получено 27 января 2015.
  7. ^ а б c d е ж Эдвард Липинский (2004). Itineraria Phoenicia. Peeters Publishers. С. 542–543. ISBN  9789042913448. Получено 11 марта 2014.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Персидское завоевание Иерусалима (614 г. н.э.) - археологическая оценка Гидеон Авни, директор Департамента раскопок и исследований Управления древностей Израиля.
  9. ^ а б c d е Кауфманн Колер; А. Рейн (1906). Еврейская энциклопедия ХОСРОЕС (ХОСРУ) II. ПАРВИЗ («Победитель»). Еврейская энциклопедия. Получено 20 января 2014.
  10. ^ а б c Авнер Фальк (1996). Психоаналитическая история евреев. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 353–354. ISBN  9780838636602. Получено 2014-03-10.
  11. ^ а б Хагит Сиван (2008). Палестина в поздней античности. Издательство Оксфордского университета. п. 2: Анастасианские пейзажи стр.8. ISBN  9780191608674. Получено 28 марта 2014.
  12. ^ а б Майкл Х. Доджон; Сэмюэл Н. С. Лиу, ред. (2002). Восточная римская граница и персидские войны 363-628 гг. Н. Э., Часть 2. Тейлор и Фрэнсис. С. 227–228.
  13. ^ а б c d е Альфред Джошуа Батлер (1902 г.). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества. Кларендон Пресс. п.134. Получено 21 марта 2014. Евреи Египта 630.
  14. ^ а б c Вальтер Эмиль Каэги (2003). Ираклий, император Византии. Издательство Кембриджского университета. п. 205. ISBN  9780521814591. Получено 28 января 2015.
  15. ^ а б Дэвид Николь (1994). Ярмук 636 г. н.э .: мусульманское завоевание Сирии. Osprey Publishing. п. 93. ISBN  9781855324145. Получено 21 марта 2014.
  16. ^ а б Дэвид Киз (2000). Катастрофа: исследование истоков современного мира. Издательская группа Random House. ISBN  9780345444363. Получено 28 января 2015.
  17. ^ а б Уолтер Э. Каэги (1992). Византия и ранние исламские завоевания. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107393240. Получено 28 января 2015.
  18. ^ а б c d е Элли Коэн (2007). История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи. Университетское издательство Америки. ISBN  9780761836230. Получено 28 января 2015.
  19. ^ а б Юрий Стоянов (январь 2011 г.). «Археология против письменных источников: случай завоевания Иерусалима персами в 614 году». academia.edu. Terra Ancient balcanica et mediterranea, Разное в честь Александра Минчева, Acta Museii Varnaensis, VIII-1, 2011. Получено 27 января 2015.
  20. ^ а б "Останки человеческих скелетов из пещеры Мамилла, Иерусалим" пользователя Yossi Nagar.
  21. ^ а б c d Роберт Бонфил; Одед Ишай; Гай Г. Струмса; Рина Талгам, ред. (2012). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства. Hotei Publishing, Нидерланды. ISBN  9789004203556. Получено 17 января 2014.
  22. ^ Дж. Д. Ховард-Джонстон (2006). Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования. Ашгейт Паблишинг, Лтд., С. 124–125, 142. ISBN  9780860789925. Получено 14 марта 2014.
  23. ^ Сало Виттмайер Барон (1957). Социальная и религиозная история евреев, том 3: Высокое средневековье: наследники Рима и Персии. Издательство Колумбийского университета. п. 237. ISBN  9780231088404.
  24. ^ Исраэль Коэн (1950). Современное еврейство: обзор социальных, культурных, экономических и политических условий. Метуэн. п. 310.
  25. ^ Моше Хиль, История Палестины: 634–1099, с. 3.
  26. ^ Э. Робинсон; Э. Смит (1841). Библейские исследования в Палестине, на горе Синай и в Аравии-Петреи, журнал путешествий Э. Робинсона и Э. Смита за 1838 год, предпринятый в отношении библейской географии; составлено из оригинальных дневников с историческими иллюстрациями Эдварда Робинсона.. Крокер в Бостоне. стр. 268–270. Получено 28 января 2015.
  27. ^ Занк, Майкл. «Византийский Иерусалим». Бостонский университет. Получено 15 марта 2014.
  28. ^ "Сефер Зерубабель". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24. Получено 2014-01-17.
  29. ^ Trudy Ring; Роберт М. Салкин; Шарон Ла Бода, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Ближний Восток и Африка, Том 4. Тейлор и Фрэнсис. п. 193. ISBN  9781884964039. Получено 12 марта 2014.
  30. ^ Конибер, Ф. (1910). "Рассказ Антиоха Стратегоса о разграблении Иерусалима в 614 г. н. Э.". Английский исторический обзор. 25: 502–517. Дои:10.1093 / ehr / xxv.xcix.502. EHR июль 1910 г.
  31. ^ а б Евтихий (1896 г.). Евхерий о некоторых святых местах: Библиотека Общества текстов палестинских паломников. Комитет Фонда исследования Палестины в Лондоне. Получено 28 января 2015.
  32. ^ а б c d е ж грамм час я Вальтер Эмиль Каэги (2003). Ираклий, император Византии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521814591. Получено 12 марта 2014.
  33. ^ Майкл Беренбаум; Фред Скольник, ред. (2007). «Энциклопедия иудаики - Вениамин Тивериадский» (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. п. 362. Получено 14 января 2014.
  34. ^ Льюис, Дэвид (2008). Тигель Бога: Ислам и создание Европы, 570–1215 гг.. Нортон. п.69. ISBN  9780393064728.
  35. ^ Еврейская энциклопедия ВИЗАНТИЙСКИЙ ЭКСПИР: Ираклий. Еврейская энциклопедия. 1906 г.. Получено 28 января 2015. В искупление за нарушение клятвы, данной евреям, монахи взяли на себя обязательство соблюдать пост, который копты соблюдают до сих пор; в то время как сирийцы и греки-мелхиты перестали хранить его после смерти Ираклия; Элайджа из Нисибиса («Beweis der Wahrheit des Glaubens», перевод Хорста, стр. 108, Кольмар, 1886) насмехается над соблюдением этого обряда.
  36. ^ Абу Салих армянин; Абу аль-Макарим (1895). Бэзил Томас Альфред Эветтс (ред.). "История церквей и монастырей", Абу Салих Армянин гр. 1266 - Часть 7 из Anecdota Oxoniensia: семитская серия Anecdota oxoniensia. [Семитский ряд - пт. VII]. Кларендон Пресс. стр.39 –. Император Ираклий, направляясь в Иерусалим, обещал свою защиту евреям Палестины. (Абу Салих армянин, Абу ал-Макарим, изд. Эветтс 1895, стр. 39, часть 7 Anecdota Oxoniensia: семитская серия Anecdota oxoniensia. Семитская серия - часть VII) (Абу Салих армянин был только владельцем Книги, автор - на самом деле Абу аль-Макарим.)
  37. ^ Вальтер Эмиль Каэги (2003). Ираклий, император Византии. Издательство Кембриджского университета. п. 194. ISBN  9780521814591.
  38. ^ а б «Византийская империя: Ираклий». Еврейская энциклопедия. Функ и Вагналлс. 1906 г.. Получено 28 января 2015.
  39. ^ Глен Уоррен Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Издательство Гарвардского университета. п.525. ISBN  9780674511736. араб 638 иерусалим.
  40. ^ Авнер Раббан; Кеннет Г. Холум, ред. (1996). Кесария Приморская: ретроспектива двух тысячелетий. БРИЛЛ. п. 187. ISBN  9004103783. Получено 21 марта 2014.
  41. ^ Блидштейн, профессор д-р Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли». МЕССИЯ. Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group. Получено 2 декабря 2012.
  42. ^ Сильвер, Абба Гиллель (2003). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле. Kessinger Publishing. п. 49. ISBN  0-7661-3514-4.
  43. ^ Алексей Сиверцев (2011). Иудаизм и имперская идеология в поздней античности. Издательство Кембриджского университета. С. 55–58. ISBN  9781107009080. Получено 17 декабря 2014.
  44. ^ Пол Юлий Александр (1985). Византийская апокалиптическая традиция. Калифорнийский университет Press. С. 180–181. ISBN  9780520049987. Получено 29 января 2015.