Апокалипсис Зоровавеля - Apocalypse of Zerubbabel

Сефер Зерубавель (иврит: ספר זרובבל), Также называемый Книга Зоровавеля или Апокалипсис Зоровавеля, это средневековый иврит[1] апокалипсис написано в начале VII века н.э. в стиле библейских видений (например, Даниэль, Иезекииль ) помещен в рот Зоровавель,[2][3] последний потомок Линия Давида принять видное участие в Израиль истории, заложившие основы Второй Храм в 6 веке до нашей эры.[1] Загадочный постексилический библейский лидер получает откровенное видение с описанием личностей и событий, связанных с восстановление Израиля, то Конец дней,[4] и создание Третий Храм.[1]

История

Основа для книги, вероятно, была написана на Палестина между 629 и 636,[5] в течение ожесточенная борьба между Персия и Византийская империя для контроля Святая Земля[4] (qq.v. Византийско-арабские войны, Мусульманское завоевание Сирии ). Эти войны коснулись Византийской Палестины и пробудили мессианские надежды среди Евреи, включая автора, для которого войны кажутся эсхатологический события, приведшие к появлению Мессии.[1] Армилус считается криптограмма за Ираклий, и что события, описанные в Sefer Zerubbabel, совпадают с Еврейское восстание против Ираклия.[6] Однако надежных доказательств существования произведения до десятого века неуловимо.[4] В Зоар знает легенду о Hephzibah[7] кого апокалипсис впервые называет матерью Мессии Давида.[4] Раввины Саадия Гаон (892–942) и Хай бен Шерира Гаон (939–1038), вероятно, знал эту книгу, но никогда не упоминал ее по имени.[4]

Сефер Зерубабель существует в ряде рукопись и распечатать рецензии. Возможно, самая старая рукописная копия является частью молитвенника, датируемого примерно 840 годом нашей эры. [8]

Первое издание было в 1519 г. Константинополь в антологии под названием Ликкутим Шоним.[4] Он был переиздан снова вместе с Сефер Малкиэль в Вильно в 1819 г., и снова Адольф Еллинек в его Бет Ха-Мидраш (1853–77) и С. А. Вертхаймер в его Лекет Мидраш (Иерусалим, 1903 г.).[4] Наиболее полное издание произведения подготовил Исраэль Леви в своей книге. Апокалипсис.[4]

Поскольку в книге указана недвусмысленная дата (1058 г. н.э.) возвращения Мессии, она оказала большое влияние на современную мессианскую мысль.[5] Книга упоминается Елеазар из Червей[5] и предположительно[4] к Раши.[5] Авраам ибн Эзра критиковал книгу как «ненадежную».[4]

Одно издание Пирке Гекалот дала цифру в 890 лет до возвращения Мессии, что составляет мессианский год 958 г. н.э., в пределах десяти лет после рождения Саадии Гаона.[5] Эта дата, возможно, привела к сообщению, отправленному Рейнский Евреи в Палестину спрашивают слухи о пришествии Мессии.[5]

Содержание

В Sefer описывает эсхатологический борьба между Антихрист[1] Армилус,[9] кто является лидером Рим и христианство, а Мессия бен Иосиф, который терпит поражение, но открывает путь Давид Мессия[2] и окончательный триумф праведность.[1] Первоначальный автор ожидал, что Мессия придет в ближайшем будущем; последующие редакторы заменили более поздние даты.[5]

Установить после Навуходоносор уничтожение Иерусалим,[2] книга начинается с Зоровавеля, имя которого было связано с первая реставрация, получив видение после молитвы о «познании формы вечного дома».[1] В видении он переносится ангел Метатрон к Ниневия, "город крови", представляющий Рим[5] под которым автор, вероятно, подразумевает Византия.[1] Там он находит в рынок "избитый и презираемый человек" по имени Менахем бен Аммиэль который показал себя Мессией бен Давид, обреченный оставаться там до назначенного ему часа. Зоровавель спрашивает, когда лампа Израиль был бы зажжен.[5] Метатрон вмешивается, что Мессия вернется через 990 лет после разрушение Храма (приблизительно 1058 г. н.э.).[5]

За пять лет до прихода Хефзибы,[7] кто будет матерью Мессия бен Давид, Мессия бен Иосиф, Неемия бен Хушиэль, появится, но он будет убит Армилусом.[5] После этого Мессия бен Давид воскресить ему.[5] Сефер Зоровавель упоминает Гога и Армилоса, а не Гог и Магог как враги.[10]

В повествовании Зоровавель приводится в «дом позора» ( церковь ), своего рода антитемпл.[1] Там он видит красивую статую женщины ( Дева Мария ).[1] С Сатана как отец, статуя рождает антихриста Армила.[1] Силы, связанные с Армилусом и противником, начинают править всем миром.[1] Но в конце концов эти силы терпят поражение.[1] Работа завершается видением Зоровавеля о сошествии Небесного Храма на землю.[1] Таким образом открывается «форма вечного дома»; в отличие от Второго Храма, он сделан в небеса.[1]

Согласно Марте Химмельфарб (2002) рядом с отрывком из Трактата Берахот 2,4 10ff в Талмуд Йерушалми, имея дело с матерью Мессии Менахем бен Аммиэль, Сефер Зоровавель - единственный ранний еврейский текст, импортировавший в иудаизм мать Мессии.[11] В Сефер Зоровавель Менахем - это Менахем бен Аммиил, а его мать - Хефзива, то же имя, что и жена Езекия и мать Манассия.[12] Хефзиба играет важную роль, поскольку она находит и использует Жезл Аарона.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Химмельфарб, Марта (1998). Дэвид Стерн и Марк Мирски (ред.). Раввинские фантазии: образные рассказы из классической литературы на иврите. Издательство Йельского университета. п. 67f. ISBN  0-300-07402-6.
  2. ^ а б c Штрак, Герман Леберехт; Гюнтер Штембергер (1992). Введение в Талмуд и Мидраш. Маркус Бокмюль (пер.). Fortress Press. п. 327. ISBN  0-8006-2524-2.
  3. ^ также пишется Зрубавель
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Ривз, Джон С. (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: постраббинский еврейский читатель апокалипсиса. Общество библейской литературы. стр. 40f. ISBN  1-58983-102-0.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Сильвер, Абба Гиллель (2003). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле. Kessinger Publishing. п. 49. ISBN  0-7661-3514-4.
  6. ^ Еврейские мученики в языческом и христианском мирах. Пресса Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. с. 108-109. ISBN  9781139446020. Получено 2014-01-10.
  7. ^ а б также пишется Hephsibah, Hephzibah
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-10-01. Получено 2013-10-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ также пишется Armilos, Armilius
  10. ^ Джон С. Ривз (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: еврейский постраббинский читатель апокалипсиса. Общество библейской литературы Атланты. п. 60. ISBN  9781589831025. Получено 31 января 2014.
  11. ^ Марта Химмельфарб, Мать Мессии в Талмуде Иерушалми и Сефер Зоровбабельв Peter Schäfer (ed.) Талмуд Йерушалми и греко-римская культура: Том 3, Тюбинген, Мор Зибек, 20002, стр. 369, «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в христианском благочестии. В отличие от многих аспектов христианства, почитание ... Здесь я хочу обсудить два текста, которые фактически вносят мать мессии в иудаизм, а именно: отрывок из трактата Берахот в Талмуде Иерушалми и еврейский апокалипсис Сефер Зерубабель. Насколько мне известно, эти два текста вместе с несколькими переработками истории из Йерушалми, которые появляются в более поздних раввинских сборниках, являются единственными текстами, которые делают это смелым двигаться. Талмуд Йерушалми оформился в римском .. "
  12. ^ Раанан С. Бустан От мученика к мистику: раввинский мартиролог и создание мистицизма Меркавы (Исследования и тексты в древнем иудаизме) (9783161487538) стр. 107 2005 «Марта Химмельфарб справедливо утверждала, что фигуру Хефцибаха, матери Менахема, сына Аммиила, Давидского Мессии в Сефер Зоровавель» следует понимать как двойник фигура Девы Марии в современном »
  13. ^ Джон С. Ривз (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: еврейский постраббинский читатель апокалипсиса. Общество библейской литературы Атланты. п. 56. ISBN  9781589831025. Получено 31 января 2014.

внешняя ссылка