Religio licita - Religio licita

Religio licita ("разрешенная религия",[1] также переводится как «утвержденная религия»[2]) - фраза, используемая в Апологетикум из Тертуллиан[3] описать особый статус Евреи в Римской империи. Это не был официальный термин в Римское право.[4]

Хотя встречается только в одном святоотеческий текст и ни в коем случае классический Римские источники или надписи,[5] эта фраза породила многочисленные научные предположения о ее возможном значении. Некоторые ученые зашли так далеко, что вообразили, что все религии Империи имели правовой статус как Лисита или же Illicita, несмотря на отсутствие каких-либо древних текстов, относящихся к этим категориям.[6] Согласно наиболее крайнему мнению, фраза Тертуллиана означает, что все иностранные религии требуют разрешения от римского правительства.[7] Однако римский обычай разрешать или даже поощрять подчиненные народы Римская провинция и иностранные общины в Риме, чтобы сохранить свою религию предков, за исключением тех случаев, когда определенные практики считаются разрушительными или подрывными:[8] "А Religio был Лисита для определенной группы по признаку племени или национальности и традиционных обычаев, в сочетании с оговоркой, что ее обряды не были оскорбительными для римского народа или его боги."[9]

Тертуллиан использует эту фразу в отрывке, утверждая, что христианам должно быть предоставлено то же самое. свобода исповедовать свою религию как и любой другой из жителей империи; сам отрывок, а не фраза Religio licita, свидетельствует об общем толерантность предоставленный в рамках Римская система религии.[10]

Иудаизм как Лисита

Religio licita иногда воспринималось как формальное признание или устав происходящий из Юлий Цезарь и воплощенный в различных частях римского законодательства, относящегося к евреям, задуманного как последовательная политика.[11] Фактически, различные привилегии и льготы, предоставленные евреям, были ответом на конкретные жалобы или просьбы, сделанные в контексте традиционных сеть патронажа,[12] и не имел ничего общего с предполагаемым Religio licita положение дел.[13] В той степени, в которой римляне уважали иудаизм, это было связано с большой древностью религии, когда предки считались источником социальной и политической стабильности.[14]

Было замечено, что "Римские магистраты относились к евреям так, как они поступали, не потому, что они были сознательно терпимы, а просто потому, что у них не было причин препятствовать свободному осуществлению еврейских религиозных обрядов ».[15]

Христианство как Illicita

Некоторые ученые утверждали, что христианство было объявлено Religio illicita (недопустимая или незаконная религия) Домициан в 80-е ОБЪЯВЛЕНИЕ.[16] Хотя этот термин нигде не встречается, было высказано предположение, что провозглашение христианства Illicita было законным основанием для официальных преследований. Однако не было «закона, ни существующего раздела уголовного права, ни специального законодательства, направленного против христиан, по которому христиане подвергались судебному преследованию в первые два столетия».[17] В Риме не было единой политики или правового кодекса в отношении иностранных культов.[18] и до христианской гегемонии в 4 веке не существовало юридического языка для обозначения концепции, аналогичной "ересь "или преступления против ортодоксальной религии.[19]

Под Константин Великий, христианство и другие религии стали терпимы с Миланский эдикт в 313. Терпимость не распространялась на религии, исповедующие человеческая жертва, Такие как Друидизм. Так продолжалось до 380 г., когда Никейское христианство был принят как государственная религия Римской империи, после этого времени преследование нехристианских и никиейских культов. Присциллиан был казнен за ересь в 385 году, и Феодосий I начал запрещать традиционные религиозные ритуалы Рима в 391 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Licita это причастие прошедшего времени из лицензировать, "разрешено, законно".
  2. ^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 35.
  3. ^ Тертуллиан, Апологетикум 21.1.
  4. ^ Филип Фрэнсис Эслер, Община и Евангелие в Евангелии от Луки – Деяния: социальные и политические мотивы богословия Луки (Cambridge University Press, 1989, 1996), стр. 211, начинает свой анализ Religio licita теории », немедленно отбросив идею о том, что в Риме был какой-то процесс лицензирования иностранных религий. Нет никаких исторических подтверждений этому; ... никогда не существовало юридической категории Religio licita. "См. Также Rüpke, Религия римлян, п. 35; Соломон Грейзел, «Евреи и римское право», Еврейский ежеквартальный обзор, 59 (1968), стр. 93-117; Бен Уизерингтон III, Деяния апостолов: социально-риторический комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1997), стр. 542; Джон Дж. О'Киф, запись в "Religio licita" в Словарь еврейско-христианских отношений (Cambridge University Press, 2005), стр. 371.
  5. ^ Бенджамин Х. Исаак, Изобретение расизма в классической античности (Princeton University Press, 2004, 2006), стр. 449; Тесса Раджак, «Была ли Римская хартия для евреев?» Журнал римских исследований74 (1984), стр. 107-123. Как Стивен Уилсон, Родственные незнакомцы: евреи и христиане, 70–170 гг. Н. Э. (Аугсбургская крепость, 1995, 2005), стр. 68, отметил, Religio licita «не римское, а христианское понятие».
  6. ^ Филип А. Харланд, Ассоциации, синагоги и собрания: завоевание места в древнем средиземноморском обществе (Аугсбургская крепость, 2003 г.), стр. 222.
  7. ^ Эслер, Община и Евангелие от Луки – Деяния, п. 206, принимая к сведению Фокса Джексона и Кирсопп Лейк, Б.С. Истона и ранние работы Х. Дж. Кэдбери как примеры этой крайности интерпретации.
  8. ^ Исаак, Изобретение расизма в классической античности, п. 449; Йорг Рупке, «Римская религия - религии Рима», в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 4.
  9. ^ В. Х. К. Френд, Мученичество и гонения в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1967), стр. 106.
  10. ^ Сесилия Эймс, «Римская религия в видении Тертуллиана», в Соратник римской религии, п. 467.
  11. ^ Э. Мэри Смоллвуд, Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений (2-е изд .; Лейден: Э. Дж. Брилл, 1981), стр. 539 et passim.
  12. ^ Харланд, Ассоциации, синагоги и общины, стр. 221–222; Леонард Виктор Рутгерс, «Политика Рима в отношении евреев: изгнание из города Рима в первом веке нашей эры», Классическая античность, 13 (1994) стр. 58-59.
  13. ^ Эслер, Община и Евангелие от Луки – Деяния, п. 211.
  14. ^ Эслер, Община и Евангелие от Луки – Деяния, п. 215.
  15. ^ Леонард Виктор Рутгерс, «Политика Рима в отношении евреев: изгнание из города Рима в первом веке нашей эры», Классическая античность 13 (1994), стр. 73.
  16. ^ Джеффри Э.М. де Сте. Круа, "Почему преследовали первых христиан?" Прошлое и настоящее, 26 (1963), стр. 6-38.
  17. ^ J.E.A. Крейк, «Ранние христиане и римское право», Феникс 19 (1965), стр. 70.
  18. ^ Т.Д. Барнс, "Законодательство против христиан", Журнал римских исследований 58 (1968), 50
  19. ^ Рутгерс, «Римская политика», стр. 68.