История евреев Кюрасао - History of the Jews in Curaçao

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

В история Евреи в Кюрасао можно проследить до середины 17 века, когда начали прибывать первые еврейские иммигранты. Первые евреи на Кюрасао были сефардскими еврейскими иммигрантами из Нидерланды, Португалия, и Испания. Эти иммигранты основали Конгрегация Микве Исраэль-Эмануэль, старейшая постоянно используемая синагога в Америке. Первым евреем, поселившимся на Кюрасао, был голландско-еврейский переводчик по имени Самуэль Коэн, прибывший на борту голландского флота в 1634 году. К середине 1700-х годов община была самой процветающей в Америке, а многие еврейские общины на латыни Америка, прежде всего в Колумбии и Венесуэле, возникла в результате притока кюрасаоских евреев.

В 20 веке евреи-ашкенази из Восточной Европы иммигрировали на Кюрасао, основав свои собственные традиции и школу. По состоянию на 2013 год еврейское население составляет около 350 человек.

История

В 1492 г. Евреи Испании после многих лет преследований и принудительного обращения в католицизм были исключен в массовом порядке. Первоначально они искали убежище в соседней Португалии, но в конечном итоге распространились по Европе в другие места с большим еврейским населением, такие как Бельгия, Греция, Италия, Турция и Голландия.[1] Так много Сефардские евреи из Испании и Португалии поселились в Амстердам, что к 1700 году община города была крупнейшим еврейским центром в Западной Европе. Когда Голландская Вест-Индская компания начал усилия по эксплуатации ресурсов Америки и был назначен ответственным за колонизацию, сефарды стали участвовать в качестве переводчиков и торговцев. Голландцы сначала перебрались в ранее возглавляемые португальцами колонии в Бразилии, а затем расширились на другие португальские и испанские колонии в Карибском бассейне.[2]

Раннее заселение

В 1634 году голландцы свергли испанцев на острове Кюрасао, и последовала миграция.[3] Первый еврей на острове, Самуэль Коэн, был частью флота завоевателей и служил переводчиком голландскому командующему. Йоханнес ван Вальбек. Первые сефарды начали прибывать в 1650-х годах, когда Жоао д’Илан возглавил около дюжины еврейских семей, чтобы основать плантацию. Де Хооп (Плантация надежды) в 1651 году.[4] Эти поселенцы, которым Вест-Индская компания предоставила двухмильную полосу земли вдоль побережья, основали общину Микве Исраэль с планом земледелия.[3][4] К ним присоединилась группа из семидесяти колонистов, прибывшая в 1659 г.[3] под покровительством Исаака да Кошты, который привез с собой Свиток Торы, в подарок от Еврейская община Амстердама.[4] В том же году было освящено первое кладбище Бейт-Хаим, которое, вероятно, является самым старым еврейским кладбищем в Америке.[5]

В течение одного поколения поселенцы обратились к судоходству и торговле, поскольку почвенные условия на острове были неблагоприятны для земледелия.[3] Не имея возможности выращивать себе пищу, колонисты начали торговлю с соседними испанскими колониями в Колумбия и Венесуэла.[5] Их интересы распространяются на банковское дело и торговлю,[4] импорт таких товаров, как ткань, инструменты, утварь и оружие, от родственников в Европе и обмен или продажа их для получения продуктов питания, шкур, табака и древесины из других колоний. Смена их работы также повлекла за собой перемещение общины в обнесенный стеной город Виллемстад с легким доступом к гавани. Используя знакомые им архитектурные стили, эти купцы построили дома, аналогичные тем, которые они оставили в Амстердаме, в которых были жилые помещения на верхних этажах и склады для товаров на нижних этажах.[5] Их успех привел к тому, что они оказали поддержку другим сефардским общинам в Северной и Южной Америке.[4]

К 1674 году такая большая часть населения переехала в Виллемстад, что дом был преобразован в место для собраний. В том же году прибыл первый квалифицированный раввин; Жозиу де Давид Пардо, голландский эмигрант и зять Тора ученый Саул Леви Мортейра.[6] Превысив первоначальное здание, в 1690 году еврейская община приобрела новый дом для богослужений, который в 1703 году был заменен настоящей синагогой.[5] Часть еврейского населения эмигрировала в Ньюпорт, Род-Айленд в 1694 г .; историк Макс Дж. Колер предположил, что это произошло потому, что урегулирование на Кюрасао оказалось «неудачным» для некоторых семей, несмотря на его религиозные и гражданские свободы.[7]

Сообщество также наладило значительную экспортную торговлю текстилем и оборудованием для выращивания плантаций и установило первые торговые пути острова в Венесуэлу для покупки какао.[8] Немногие еврейские купцы принимали непосредственное участие в работорговле, несмотря на то, что это была основная экономическая деятельность Кюрасао.[нужна цитата ] Исключением был Фелипе Энрикес (1660-1718), еврейский торговец, который руководил перевалка более трех тысяч рабов через Кюрасао в Картахена между 1680 и 1701 гг.[8][а] Несмотря на эти коммерческие усилия, еврейские семьи оставались несколько беднее, чем их голландские протестантские коллеги. Налоговые записи 1702 и 1707 годов относят все еврейское население к нижней половине доходов, при этом 60 процентов семей относятся к самой низкой налоговой категории по сравнению с 50 процентами протестантов.[10]

Восемнадцатый век

Рост города продолжался, и поскольку места в городских стенах стало не хватать, Отробанда стал заселен менее обеспеченными евреями, которые не могли позволить себе более высокую арендную плату в Виллемстаде.[5] В 1732 году второй синагога общины Микве Исраэль. В собрании было много уникальных обычаев и ритуалов, таких как особый черный Таллит носить на Тиша бе-Ав их раввином, требуя, чтобы кто-нибудь прочитал Книга Плача носить черные туфли и использовать черные yad, и отметив тарелку Свадебная церемония бросив бокал в блюдо.[4] Здание было уменьшенной версией Португальская синагога Амстердама и является старейшей синагогой в Америке.[5] Для евреев Отробанды возникла проблема, потому что переход через гавань для посещения служб был нарушением запрета на работу в субботу; так, в 1746 году была построена еще одна синагога, Неве Шалом, как де-факто спутник Микве Исраэль.[5] К 1746 году община была крупнейшим еврейским населением в Америке, насчитывая 270 семей. Два года спустя она достигла своего пика - 280 семей, или около 1500 человек, с членством, которое щедро поддерживает еврейские учреждения Святой Земли и другие общины.[11]

На протяжении столетия еврейские семьи прочно закрепились в торговле и владении кораблем.[b] и были опорой страхования и брокерской деятельности. В 1734 году 39 из 44 страховщиков Кюрасао были евреями; к 1790-м годам среди 25 торговых брокеров острова было 17 евреев. В начале восемнадцатого века еврейский торговец Даниэль Коэн Энрикес также занимал центральное положение в качестве сортировщика сортов табака до его экспорта в Амстердам.[13]

К 1785 году около сорока процентов, или 1200, белого населения острова составляли евреи.[3] Когда французская революция произошло, антимонархисты в Голландии выступили против Уильям V, принц Оранский, заставив его отречься от престола. Французы создали агента на Кюрасао, вынудив многих членов еврейской общины, которые поддерживали Вильгельма V, снабжать свои корабли и отдавать предпочтение французской торговле и товарам. Представляем и антисемитизм ранее неизвестный на острове, французы послали эскадрилью из Гваделупа захватить Кюрасао. Жители острова собрали Национальную гвардию, в которую вошли офицеры-евреи Хаим Абинун де Лима, Рафаэль Альварес Корреа и Авраам Шалом Дельвалле, которые отразили вторжение. Под предлогом помощи островитянам британцы затем вторглись в 1800 году. Хотя еврейское руководство сопротивлялось, британцы сохраняли свои позиции до 1816 года. Хотя британцы не могли вмешиваться в религиозную жизнь общины, их оккупация вызвала экономические потрясения в Кюрасао.[14]

К концу века более половины белого населения Кюрасао составляли евреи. Первоначально они в основном говорили португальский, но со временем многие заговорили Папиаменту, добавив португальский и иврит слова родному Криол.[4]

Девятнадцатый век

Симон Боливар посетил остров в 1812 году, когда он еще находился под властью Великобритании. Он нашел убежище в еврейской общине Отробанды и смог заручиться поддержкой своего движения за независимость через взаимное презрение к испанскому правлению, которое он разделял с евреями Кюрасао.[14] Боливар вдохновлял таких людей, как Давид Хаим де Моше Лопес Пенья, служивший полковником; Бенджамин Энрикес, ставший капитаном кавалерии; и Хуан де Сола, который командовал кавалерией на Битва при Карабобо в 1821 году, чтобы присоединиться к его борьба за независимость Латинской Америки.[15] К тому времени, когда голландцы вернули себе владение островом в 1816 году, еврейское население уменьшилось на пятнадцать процентов. Кроме того, соотношение полов было искажено из-за экономической ситуации. Поскольку мужчины не могли найти работу, они покинули остров, переехав в датские владения. Сент-Томас или чтобы Латинская Америка где страны начинали обретать независимость и отменять Инквизиция законы.[16] В качестве православный женщинам не разрешалось путешествовать без мужчин сопровождающий несколько еврейских женщин покинули Кюрасао в тот же период, когда уезжали мужчины.[17] Рост латиноамериканских еврейских общин, прежде всего в Колумбии и Венесуэле, был вызван притоком евреев Кюрасао.[18]

Отток молодых еврейских мужчин привел к нехватке доступных мужей для еврейских женщин Кюрасао. Не имея возможности путешествовать или выходить замуж за пределами своей веры, на острове появилась новая группа одиноких иждивенцев. С другой стороны, еврейские мужчины-мигранты часто женаты. язычник женщины на новом месте жительства и отказались от веры.[19] Евреи, оставшиеся на Кюрасао, женились внутри своей общины, как и те, кто мигрировал в места, где существовали другие еврейские общины, такие как Сент-Томас. Однако, поскольку к середине века женщин в общине было намного больше, чем мужчин, только 52% еврейских женщин Кюрасао вышли замуж.[20] Хотя кратко погром в Коро, Венесуэла и ураган на острове Сент-Томас вызвал приток иммигрантов в период с 1855 по 1867 год, большинство из которых покинули Кюрасао после восстановления нормальной жизни.[21]

В 1864 году около трети еврейского населения Кюрасао отошли от ортодоксальных традиций и построили новую синагогу Храм Эмануэля, которая придерживалась принципов Реформистское еврейское движение. Они также освятили кладбище в Берг Альтена.[4]

К 1870-м годам образование еврейских женщин на Кюрасао становилось все более важным. Многие сефардские женщины посещали Colegio Colonial, школу под руководством Хосе Р. Энрикеса и его жены, где они изучали арифметику, астрономию, этикет, общую религию, географию, языки, чтение и письмо вместе со студентами из Колумбии. Доминиканская Республика и Венесуэла.[22] Эти образованные женщины, у которых было мало возможностей трудоустройства, обратили свое внимание на благотворительные социальные проекты. Один из таких проектов был инициирован Ребекка Коэн Энрикес, который привел членов «Club Entre Nous» к строительству парка королевы Вильгельмины в 1899 году.[22]

Двадцатый век

В 1926 году группа Евреи ашкенази, в первую очередь из Румыния, поселился на Кюрасао.[23] Эти восточноевропейские евреи из исторической области Бессарабия, изначально не направлялись в Карибское море. Квоты в Соединенные Штаты после Первой мировой войны многие группы иммигрантов перебрались в Латинскую Америку; однако, когда корабли останавливались на Кюрасао, некоторые иммигранты остались, сочтя это мирным. Первыми мигрантами были мужчины, которые нашли невест либо на своей родине, либо из близлежащих общин в Колумбии и Венесуэле. Многие были ремесленниками или разносчики В начале своего поселения они покупали товары у сефардских оптовых торговцев, которые затем продавали по сельским районам острова.[24]

10 мая 1940 г. правительственные власти Кюрасао конфисковали все немецкие корабли в ответ на Немецкое вторжение в Нидерланды. An лагерь для интернированных был основан в соседнем Бонэйр для экипажей из почти 500 человек и других лиц, считавшихся врагами государства, которые были задержаны до окончания войны. В честь антильцев, погибших во время Второй мировой войны, был установлен памятник со 162 именами. Один из них, Джордж Мадуро, служил офицером запаса в голландской армии, присоединился к сопротивлению после капитуляции голландцев и помог сбитым пилотам союзников в их побеге, прежде чем был арестован и убит в Дахау. Мадуродам, парк в Гаага был построен в честь его жизни.[4]

«Визы Кюрасао»

«Виза Кюрасао», подписанная временным консулом Нидерландов Ян Звартендейк

Во время Второй мировой войны Кюрасао играл косвенную роль в спасении евреев из Оккупированная нацистами Литва. В июле 1940 г. после Советский захват стран Балтии, Натан Гутвирт, гражданин Голландии, обучающийся в Телше ешива, искал способ покинуть Литву при отсутствии дипломатических отношений между Советским Союзом и Голландией. Гутвирт попросил посла Нидерландов в Литве L.P.J. де Деккер для получения визы в голландскую колонию Кюрасао, откуда он надеялся продолжить путь в Соединенные Штаты. де Деккер сообщил ему, что на Кюрасао не требуется въездная виза для граждан или неграждан, а требуется только разрешение на посадку, подписанное губернатором. Признавая, что это способ помочь другим евреям бежать из Литвы, де Деккер поручил всем голландским консулам поставить печать на любом паспорте или удостоверении личности любого беженца со следующим заявлением:

Королевское представительство Нидерландов в Риге заявляет, что для въезда иностранцев в Суринам, Кюрасао и другие голландские владения в Америке виза не требуется.

исключая часть о разрешении на посадку.[25][26]

Раввин Зерах Вархафтиг, польский сионистский лидер, узнал о схеме и договорился с временным голландским консулом в Каунас, бизнесмен Ян Звартендейк, выдавать «визы Кюрасао» всем, кто их запрашивал.[27] Без разрешения голландской дипломатической миссии в Рига,[28] Звартендейк выдал 2200 виз на Кюрасао в период с 24 июля по 2 августа 1940 года, за день до закрытия его офиса советскими властями.[29]

Хотя Советы согласились соблюдать визы Кюрасао, они настаивали на том, чтобы обладатели визы также имели транзитную визу в страну за пределами России. Тут в кадре появился японский консул в Каунасе.[29] Чиуне Сугихара искал способ помочь литовским евреям бежать в Японию во время План Фугу. Сугихара работал вместе со Звартендейком, чтобы выдать 2200 транзитных виз в Японию с Кюрасао в качестве конечного пункта назначения.[29] С этими визами евреи могли получать выездные визы от советского правительства и Транссибирская магистраль к Владивосток, пункт назначения Кобе, Япония. На самом деле ни один из обладателей визы не прибыл на Кюрасао.[30][31]

Послевоенный

В 1964 году общины Микве Исраэль и Темпл Эмануэль объединились, согласившись следовать ритуалам Реконструктивистское еврейское движение в попытке сохранить традиции обеих конгрегаций.[4] В конце 1960-х годов некоторые евреи-ашкенази уехали, став объектами беспорядков. Другие уехали в 1980-х, когда экономический спад и девальвация венесуэльской валюты сделали миграцию в Соединенные Штаты более привлекательной.[24]

Приблизительно 350 евреев остаются на Кюрасао. Они содержат Еврейский культурно-исторический музей, который связан с синагогой Микве Исраэль-Эмануэль. В музее хранятся религиозные артефакты, включая 1729 миква и восемнадцать исторических Тор. Община также управляет объединенной школой, Общинной школой иврита, которой управляют обе общины, Микве Исраэль-Эмануэль и Шари Цедек.[4]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Рабское предприятие Энрикеса было разрушено в 1702 году во время Война за испанское наследство, когда он объявил себя сторонником Эрцгерцог Карл на испанский престол, в то время как власти Картахены одобрили конкурирующие претензии Филипп Анжуйский. Он был арестован в Картахене по обвинению в торговле оружием; обвинение, которое позже было расширено до обвинения перед испанская инквизиция что он совершил святотатство, выполняя еврейские ритуалы. Португальский работодатель Энрикеса заплатил за его освобождение до суда по любому поводу; он умер на Кубе в 1718 году.[9]
  2. ^ Влияние еврейских торговцев на кораблестроение очевидно в названиях многих судов, построенных на Кюрасао в восемнадцатом веке, в том числе шхуны Масалтоб, Авраам ан Исаак, Батсеба и Бекерде Джуд.[12]

Цитаты

  1. ^ Золотистый 2002, п. 4.
  2. ^ Золотистый 2002, стр. 4-5.
  3. ^ а б c d е Золотистый 2002, п. 5.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Scheib 2012.
  5. ^ а б c d е ж грамм Casseres 2000.
  6. ^ Эммануэль 1955, п. 216-217.
  7. ^ Колер 1897, п. 63-64.
  8. ^ а б Клоостер 1997, п. 63-65.
  9. ^ Клоостер 1997, п. 72.
  10. ^ Клоостер 1997, п. 67.
  11. ^ Мирельман 1971, п. 320.
  12. ^ Клоостер 1997, п. 65.
  13. ^ Клоостер 1997, п. 61.
  14. ^ а б Арбелл 2002, п. 159.
  15. ^ Арбелл 2002, п. 160.
  16. ^ Золотистый 2002, стр. 6-7.
  17. ^ Золотистый 2002, п. 8.
  18. ^ Мирельман 1971, п. 322.
  19. ^ Золотистый 2002 С. 10-11.
  20. ^ Золотистый 2002, п. 17.
  21. ^ Золотистый 2002 С. 17-18.
  22. ^ а б Золотистый 2002, п. 19.
  23. ^ Мирельман 1971, п. 321.
  24. ^ а б Шаарей Цедек 2009 г..
  25. ^ Токайер и Сварц 2004 С. 29-30.
  26. ^ Палдиэль 2000, п. 76.
  27. ^ Палдиэль 2000 С. 76–77.
  28. ^ Палдиэль 2000, п. 77.
  29. ^ а б c Сенн 2007, п. 230.
  30. ^ Cymet 2012, п. 182.
  31. ^ Палдиэль 2000, п. 314.

дальнейшее чтение

  • Арбелл, Мордехай (2002). Еврейская нация Карибского моря: испано-португальские еврейские поселения в Карибском бассейне и Гвианах. Иерусалим, Израиль: Gefen Publishing House Ltd. ISBN  978-965-229-279-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кассерес, Чарльз Гомес (2000). «Краткая история сефардов Кюрасао». Сефарад. Брюссель, Бельгия: Institut Sépharade Européen. Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.. Получено 4 декабря 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Саймет, Дэвид (2012). История против апологетики: Холокост, Третий рейх и католическая церковь. Lexington Books. ISBN  0739132954.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эммануэль, Исаак Самуэль (1955). «Еврейское образование на Кюрасао (1692–1802)». Публикации Американского еврейского исторического общества. Издательство Университета Джона Хопкинса. 44 (4): 215–236. JSTOR  43059858.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Goldish, Жозетт Каприлес (17 октября 2002 г.). «Девочки, которых они оставили: еврейские женщины Кюрасао в девятнадцатом веке» (PDF). Уолтем, Массачусетс: Университет Брандейса. Получено 4 декабря 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Израиль, Ионафан I.. «Евреи Кюрасао» в Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мировые морские империи (1540-1740). Лейден: Брилл 2002, стр. 511–532.
  • Клоостер, Вим (1997). «Контрабандная торговля евреями Кюрасао со странами идолопоклонства, 1660-1800». Studia Rosenthaliana. Петерс. 31 (1): 58–73. JSTOR  41482354.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Колер, Макс Дж. (1897). «Евреи в Ньюпорте». Публикации Американского еврейского исторического общества. 6: 61–80. JSTOR  43058640.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мирельман, Виктор А. (октябрь 1971 г.). "Рецензируемая работа: История евреев Нидерландских Антильских островов Исаака С. Эммануэля, А. Сюзанны". Еврейские социальные исследования. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. 33 (4): 320–323. ISSN  0021-6704. JSTOR  4466673.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Палдиэль, Мардохей (2000). Спасение евреев: удивительные истории мужчин и женщин, бросивших вызов «окончательному решению». Шрайбер. ISBN  1887563555.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шейб, Ариэль (2012). "Кюрасао". Еврейская виртуальная библиотека. Чеви Чейз, Мэриленд: Американо-израильское кооперативное предприятие. Архивировано из оригинал 7 сентября 2016 г.. Получено 2013-11-02.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сенн, Альфред Эрих (2007). Литва 1940: революция сверху. Родопы. ISBN  9042022256.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Евреи ашкенази Кюрасао". Шаарей Цедек Кюрасао. Виллемстад, Кюрасао: ашкеназская ортодоксальная еврейская община «Шаарей Цедек». 2009. Архивировано с оригинал 11 сентября 2016 г.. Получено 5 декабря 2016.
  • Токайер, Марвин; Swarz, Мэри (2004). План Фугу: невыразимая история японцев и евреев во время Второй мировой войны. ООО «Издательский дом Гефен» ISBN  9652293296.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка