Суперсессионизм - Supersessionism

Павел был первой крупной фигурой в христианской истории, которая считала Еврейский закон больше не действует.

Суперсессионизм, также называемый теология замещения, это христианская доктрина, которая утверждает, что Новый Завет через Иисус Христос заменяет Старый Завет, который был сделан исключительно с Еврейский люди.

В христианстве суперсессионизм - это богословский посмотреть на текущее состояние церковь в отношении Евреи и Иудаизм.[1] Считается, что христианская церковь удалось Израильтяне как окончательный народ божий[1][2][3] или что Новый Завет заменил или заменил Завет с мозаикой.[4] С «точки зрения суперсессионистов», евреи не согласны, просто продолжая существовать [вне церкви].[5] Этот взгляд прямо контрастирует с богословие двойного завета который утверждает, что завет Моисея остается в силе для евреев.

Суперсессионизм сформировал основной принцип христианских церквей на протяжении большей части их существования. Христианские традиции, которые традиционно отстаивали теологию двойного завета (включая Римский католик, Реформатский и методист учения этой доктрины), учили, что моральный закон продолжает стоять.[6]

После и из-за Холокост, некоторые основные христианские богословы и деноминации отвергли суперсессионизм.[7]:2–3

В Исламский традиция рассматривает ислам как последнее и наиболее достоверное выражение пророческого пророчества Авраама. монотеизм, заменяя как еврейское, так и христианское учения.[8] Доктрина тахриф учит, что ранние монотеистические писания или их толкования были искажены, в то время как Коран представляет собой чистую версию божественного послания, которое они изначально содержали.[9]

Этимология

Слово суперсессионизм происходит от английского глагола заменить, от латинского глагола седео, седере, седи, сессум, "сидеть",[10] плюс супер, "на". Таким образом, это означает, что одна вещь заменяется или вытесняется другой.[11]

Слово замена используется Сидней Телуолл в названии третьей главы его перевода 1870 г. Тертуллиан с Adversus Iudaeos. (Тертуллиан писал между 198 и 208 годами нашей эры.) Название предоставлено Телуоллом; его нет на оригинальном латыни (что означает "Против евреев").[12][13]

Христианские взгляды

Многие христианские богословы видели в Новом Завете во Христе замену Завету Моисея.[14] Исторически заявления от имени Римская католическая церковь утверждали, что его церковные структуры являются завершением и заменой еврейских церковных структур (см. также Иерусалим как аллегория церкви ). Еще в 1965 году II Ватиканский собор подтвердил, что «Церковь - это новая народ божий, "без намерения сделать" Израиль по плоти ", еврейский народ, неуместным с точки зрения эсхатология (см. «Римский католицизм» ниже). Современные протестанты придерживаются ряда позиций относительно отношений между церковью и еврейским народом, при этом основной протестантской альтернативой суперсессионизму является Диспенсационализм.

По следам Холокост основные христианские общины начали пересматривать суперсессионизм.[15]:64–67

Новый Завет

Апостол Павел, к Рембрандт Харменс ван Рейн c. 1657

в Новый Завет, Иисус и другие неоднократно отводили евреям приоритет в своей миссии, как в выражении Иисуса, когда он пришел к евреям, а не к язычникам.[16] И в Павел Формула «сначала для еврея, потом для язычника».[17] Однако после смерти Иисуса включение язычников на равных в эту растущую секту иудаизма также вызвало проблемы, особенно когда дело дошло до язычников, соблюдающих Моисеев закон.[18] что было серьезной проблемой на Совет Иерусалима и тема Павла Послание к галатам, хотя отношения Павел из Тарса и иудаизм до сих пор оспаривается.

Взгляды Павла на «евреев» сложны, но его обычно считают первым, кто заявил, что, не принимая заявления о божественности Иисуса, известные как высокие Христология Евреи лишили себя возможности спасения.[2] Сам Павел родился евреем, но после опыт конверсии он пришел к принятию божественности Иисуса позже в своей жизни. По мнению бывшего римско-католического священника Джеймс Кэрролл Для Павла признание божественности Иисуса было дихотомией с тем, чтобы быть евреем. Его личное обращение и понимание дихотомии между еврейством и признанием божественности Иисуса были религиозной философией, которую он хотел видеть принятой среди других евреев своего времени. Однако знаток Нового Завета N.T. Райт утверждает, что Павел видел в своей вере в Иисуса как раз воплощение своего иудаизма, а не то, что между евреями и христианами было какое-то противоречие.[19] Христиане быстро приняли взгляды Павла.[20]

На протяжении большей части христианской истории суперсессионизм был основной интерпретацией Нового Завета для всех трех основных исторических традиций в христианстве: Православный, Римский католик и Протестантский.[21] Текст, наиболее часто цитируемый в пользу суперсессионистской точки зрения, - это Евреям 8:13: «Говоря о« новом завете »[Иер. 31.31-32], он сделал первый устаревшим».[22]

Отцы церкви

Много Ранний христианин Комментаторы учили, что Ветхий Завет был исполнен и заменен (заменен) Новым Заветом во Христе, например:

  • Джастин Мученик (примерно от 100 до 165): «Ибо истинный духовный Израиль ... мы, приведенные к Богу через этого распятого Христа».[23]
  • Ипполит Римский (замучен 13 августа 235 г.): «[Иудеи] омрачены в очах души вашей тьмой абсолютной и вечной».[24]
  • Тертуллиан (ок. 155 - ок. 240 н. э.): «Итак, кого еще можно понять, кроме нас, которые полностью научены новый закон, соблюдайте эти обычаи, старый закон уничтожается, наступление отмены которого демонстрирует само действие. ... Следовательно, как мы показали выше, грядущее прекращение ветхого закона и плотское обрезание было провозглашено, поэтому также соблюдение нового закона и духовное обрезание стали ярким источником добровольного соблюдения мира ».[25]

Августин (354–430) следует этим взглядам на более ранние Отцы Церкви, но он подчеркивает важность для христианства продолжения существования еврейского народа: «Евреи ... таким образом, своими собственными Священными Писаниями служат нам свидетельством того, что мы не подделывали пророчества о Христе».[26] Католическая церковь построила свою систему эсхатологии на его богословии, где Христос духовно правит землей через Свое триумфальная церковь. Как его антиеврейский учитель, Святой Амвросий Милана, он определил евреев как особую группу тех, кто был проклят ад, называя их «Свидетелями Людей»: «Не телесной смертью погибнет нечестивая раса плотских евреев ... Разбрось их за границу, отнимите у них силу. господин. »Августин упомянул, что« любит »евреев, но как средство конвертировать их в христианство.[27] Джереми Коэн,[28] за которыми следовали Джон И. Б. Худ и Джеймс Кэрролл,[29] считает, что это имело решающие социальные последствия, и Кэрролл сказал: «Не будет преувеличением сказать, что на данном этапе христианство« позволило »иудаизму существовать благодаря Августину».[30]

Римский католицизм

Суперсессионизм - это не имя официального Римский католик Доктрина и слово не упоминаются ни в каких церковных документах, но официальное католическое учение отражало различные уровни суперсессионистской мысли на протяжении всей своей истории, особенно до середины двадцатого века. Суперсессионистское богословие широко используется в католической литургии и литературе.[5] В Второй Ватиканский собор (1962–65) ознаменовали смещение акцента в официальном католическом учении о Иудаизм, сдвиг, который можно описать как переход от «жесткого» к «мягкому» суперсессионизму, если использовать терминологию Дэвид Новак (внизу).[31]

Папа Пий XII придерживался суперсессионистских взглядов.

До Второго Ватиканского Собора католическая доктрина по этому вопросу характеризовалась теологиями «смещения» или «подмены», согласно которым Церковь и ее Новый Завет занял место иудаизма и его «Ветхого Завета», последний был аннулирован пришествием Иисуса.[32] Аннулирование Ветхого Завета часто объяснялось с точки зрения "богоубийство обвиняют "в том, что евреи лишились заветные отношения с Богом к выполнение божественный Христос.[33] Еще в 1943 году Папа Пий XII говорится в его энциклике Mystici corporis Christi:

К смерти нашего Искупителя Новый Завет занял место Старого Закона, который был отменен; затем Закон Христа вместе с его тайнами, постановлениями, установлениями и священными обрядами был утвержден для всего мира Кровью Иисуса Христа. … [На] виселице Своей смерти Иисус аннулировал Закон с его указами и прикрепил почерк Ветхого Завета к кресту, установив Новый Завет в Его крови, пролитой за весь человеческий род.

— Папа Пий XII, Mystici corporis Christi (1943)

На Второй Ватиканский собор, созванный в течение двух десятилетий после Холокост возникла другая основа для размышлений о статусе еврейского завета. Декларация Nostra aetate, провозглашенная в 1965 году, сделала несколько заявлений, которые сигнализировали об отходе от "жесткого суперсессионистского" замещающего мышления, которое утверждало, что завет евреев больше не признается Богом. Получение Пола язык в главе 11 его Послание к римлянам в заявлении говорится: «Бог больше всего дорожит евреями ради их отцов; Он не раскаивается в дарах, которые Он делает, или в призывах, которые Он издает… Хотя Церковь является новой народ божий, евреи не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом, как будто это следует из Священного Писания ».[34] Примечательно, что проект декларации содержал отрывок, который первоначально призывал к «вхождению этого [еврейского] народа в полноту народа Божьего, установленного Христом»;[35] однако по предложению католического священника (и обращенного из Иудаизм ) Джон М. Остеррайхер,[36] в последней опубликованной версии он был заменен следующим языком: «Церковь ожидает того дня, известного одному Богу, когда все народы будут обращаться к Господу единым голосом и служить Ему плечом к плечу» (Соф. 3: 9) ). »[34]

Папа Иоанн Павел II отверг суперсессионизм.

Дальнейшее развитие католической мысли о статусе евреев в рамках завета было обусловлено Папа Иоанн Павел II. Среди его наиболее примечательных заявлений по этому поводу - то, что произошло во время его исторического посещения синагоги в г. Майнц (1980), где он назвал евреев «народом Бога Ветхого Завета, который никогда не отменялся Богом (ср. Рим. 11:29,« ибо дары и призвание Божие непреложны »[NRSV]). "[37] В 1997 году Иоанн Павел II еще раз подтвердил статус евреев в завете: «Этот народ, несмотря ни на что, продолжает оставаться людьми завета, и, несмотря на человеческую неверность, Господь верен своему завету».[37]

Сдвиг после Второго Ватиканского Собора в сторону признания евреев заветным народом привел к горячим дискуссиям в католической церкви по вопросу миссионерская деятельность направлен на евреев, причем некоторые католики-богословы считают, что «если Христос - Искупитель мира, то каждый язык должен исповедовать Его»,[38] в то время как другие яростно выступают против "обращения с евреями в веру".[39] Взвешивая это, кардинал Уолтер Каспер, затем президент Папская комиссия по религиозным отношениям с евреями, подтвердил законность иудейского завета, а затем продолжил:[40]

[B] потому что, как христиане, мы знаем, что Божий завет с Израилем верностью Бога не нарушен (Рим. 11,29; ср. 3,4), миссия понимается как призыв к обращению от идолопоклонства к живому и истинному Богу (1 Фес. , 9) не распространяется и не может применяться к евреям. … Это не просто абстрактное богословское утверждение, но утверждение, имеющее конкретные и ощутимые последствия; а именно, что нет организованной католической миссионерской деятельности по отношению к евреям, как это есть в отношении всех других нехристианских религий.

— Уолтер Каспер, «Комиссия по религиозным отношениям с евреями: решающее усилие католической церкви» (2002)

Недавно в его апостольское увещевание Evangelii gaudium (2013),[41] Папа Франциск Собственное учение подчеркивает[требуется разъяснение ] общинное наследие и взаимное уважение друг к другу. Точно так же слова кардинала Каспера: «Божья благодать, которая является благодатью Иисуса Христа по нашей вере, доступна всем. Поэтому Церковь считает, что иудаизм [как] верный ответ еврейского народа на непреложный ответ Бога завет спасает их, потому что Бог верен своим обещаниям ",[42] подчеркивают заветные отношения Бога с еврейским народом, но отличается от Папы Франциска тем, что называет еврейскую веру спасительной. В 2011 году Каспер специально отверг понятие теологии «замещения», пояснив, что «Новый Завет для христиан - это не замена (подмена), а исполнение Ветхого Завета».[43]

Эти заявления католических чиновников сигнализируют об остающемся предмете дебатов, в котором одни придерживаются движения от суперсессионизма, а другие придерживаются «мягкого» понятия суперсессионизма. Католические группы, находящиеся на грани Общество св. Пия X, решительно выступают против теологических разработок, касающихся иудаизма, сделанных в Ватикан II и сохранять «жесткие» суперсессионистские взгляды.[44] Даже среди основных католических групп и официального католического учения сохраняются элементы «мягкого» суперсессионизма:

  • В Катехизис католической церкви относится к грядущему корпоративному покаянию евреев:

    Пришествие славного Мессии откладывается в каждый момент истории до тех пор, пока его не признает «весь Израиль», ибо «на часть Израиля пришло ожесточение» в их «неверии» к Иисусу [Рим 11: 20-26; ср. Мф 23:39]. ... «Полное включение» евреев в спасение Мессии вслед за «полным числом язычников» [Рим. 11:12, 25; ср. Лк 21:24], позволит народу Божьему достичь «меры возраста полноты Христовой», в которой «Бог может быть всем во всем».[45]

  • Церковь учит, что между заветами существует целостная преемственность, а не разрыв.[46]
  • Во Втором Ватиканском соборе Lumen gentium[47] (1964 г.) Церковь заявила, что Бог «избрал расу Израильский как народ» и «заключил с ними завет», наставляя их и делая их святыми. Однако «все это… было сделано путем подготовки и как образ того нового и совершенного завета», установленного и утвержденного Христом (№ 9).
  • В Заметки о правильном представлении евреев и иудаизма (1985), Церковь заявила, что «Церковь и иудаизм нельзя рассматривать как два параллельных пути спасения, и Церковь должна свидетельствовать о Христе как Искупителе всех».

Протестантский

Протестантские мнения о суперсессионизме разнятся.[48][49] Эти различия возникают из-за несходства буквального и образного подходов к пониманию отношений между заветы Библии, особенно отношения между заветами Ветхого Завета и Нового Завета.[48] Следовательно, существует целый ряд точек зрения, в том числе:

Три известных протестантских взгляда на эти отношения: богословие завета, Теология Нового Завета, и диспенсационализм.[нужна цитата ] Обширное обсуждение можно найти в Христианские взгляды на Ветхий Завет и в соответствующих статьях для каждой из этих точек зрения: например, есть раздел внутри диспенсационализма детализируя концепцию Израиля с этой точки зрения. Разные подходы влияют на то, как обещание земли в Бытие 12,[48] 15[53] и 17[48] понимается, интерпретируется ли оно буквально или образно, как в отношении земли, так и личности людей, которые ее наследуют.[48][53]

Сторонники этих различных взглядов не ограничиваются одним деноминация хотя некоторые традиции учат определенному взгляду. Классическое богословие завета преподается в Пресвитерианский и Континентальный реформатский традиции.[53] методист герменевтика традиционно использует разновидность этого, известную как уэслианское богословие завета, которое согласуется с Арминианский сотериология.[54] В США наблюдается различие в подходах между Пресвитерианская церковь и Епископальная церковь, то Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, а Объединенная методистская церковь которые работали над развитием несессионистского богословия.[55]

Поль ван Бюрен развил полностью несуперсессионистскую позицию, в отличие от Карл Барт, его наставник.[1] Он писал: «Реальность еврейского народа, зафиксированная в истории реальностью его избрания, в его верности, несмотря на свою неверность, столь же прочна и надежна, как и у языческой церкви».[56]

Мормонизм

Мормонизм отвергает суперсессионизм.[57]

Еврейские взгляды

Смотрите также: Христианство и иудаизм

Иудаизм отвергает суперсессионизм, обсуждая эту тему только как идею, которую поддерживают христианские и мусульманские богословы. Хотя некоторых современных евреев оскорбляет традиционная христианская вера в суперсессионизм,[58] иную точку зрения предложили раввин и еврейский богослов Давид Новак, который заявил, что «христианский суперсессионизм не должен очернять иудаизм» и что некоторые подмножества христианского суперсессионизма «могут подтвердить, что Бог не аннулировал свой вечный завет с еврейским народом ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем».[59]

Ислам и суперсессионизм

Смотрите также: Тахриф

В своей канонической форме исламское учение о тахриф учит, что еврейские и христианские писания или их интерпретации были искажены, что затемнило божественное послание, которое они изначально содержали. Согласно этой доктрине, Коран оба указывают и исправляют эти предполагаемые ошибки, вызванные предыдущим искажением монотеистических писаний, что делает их окончательным и наиболее чистым божественным откровением.[9]

Сандра Тоенис Кейтинг утверждает, что ислам был суперсессионистским с самого начала, отстаивая точку зрения, что откровения Корана «заменят искаженные писания, которыми обладают другие общины», и что ранние исламские писания демонстрируют «четкую теологию откровения, которая связана с установлением достоверности зарождающегося сообщества, а именно других религий.[9] В отличие, Абдулазиз Сачедина утверждал, что исламский суперсессионизм происходит не из Корана или хадисов, а из работы мусульманских юристов, которые переосмыслили послание Корана о ислам (в буквальном значении «подчинение») быть «единственной истинной религией с Богом» в аргумент о превосходстве религии ислама над другими конфессиями, тем самым обеспечивая теоретическое обоснование политического доминирования мусульман и более широкое толкование понятия джихад.[60]

Типы

Смотрите также: Библейский закон в христианстве, Прогрессивное откровение (христианское), и Маркионизм

И христианские, и иудейские богословы определили разные типы суперсессионизма в христианском прочтении Библия.

Р. Кендалл Сулен отмечает три категории суперсессионизма, выделенные христианскими теологами: карательный, экономический и структурный:[7]

  • Карательный суперсессионизм представлен такими христианскими мыслителями, как Ипполит, Ориген, и Лютер. Это мнение, что Евреи, отвергающие Иисуса как Еврейский мессия следовательно, осуждаются Богом, отказываясь от обетований, которые в противном случае причитались им согласно заветам.
  • Экономический суперсессионизм используется в техническом теологическом смысле функции (см. экономическая троица ). Это точка зрения, согласно которой практическая цель народа Израиля в Божьем плане заменяется ролью Церкви. Он представлен такими писателями, как Джастин Мученик, Августин, и Барт.
  • Структурный суперсессионизм - это термин Сулена для обозначения де-факто маргинализация Ветхий Завет как норматив христианской мысли. По его словам, «структурный суперсессионизм относится к повествовательной логике стандартной модели, в соответствии с которой он делает Еврейские Писания в значительной степени нерешительными для формирования христианских убеждений о том, как дела Бога как Завершителя и Искупителя вовлекают человечество универсальным и прочным образом».[61] Терминология Сулена используется Крейгом А. Блейзингом в книге «Будущее Израиля как богословский вопрос».[62]

Эти три точки зрения не являются ни взаимоисключающими, ни логически зависимыми, и можно придерживаться их всех или любой из них с другими или без них.[7] В работе Мэтью Тапи делается попытка дальнейшего прояснения языка суперсессионизма в современном богословии, который Питер Окс назвал «самым ясным учением о суперсессионизме в современной науке». Тапи утверждал, что взгляд Сулена на экономический суперсессионизм имеет важное сходство с взглядами Жюля Исаака (французско-еврейского историка, известного своим отождествлением «учения о презрении» в христианской традиции) и, в конечном счете, может быть отнесен к средневековой концепции «прекращение закона» - идея о том, что соблюдение евреями церемониального закона (суббота, обрезание и законы питания) перестает иметь положительное значение для евреев после страстей Христовых. По словам Сулена, христиане сегодня часто отвергают суперсессионизм, но они не всегда тщательно исследуют, что это должно означать. Сулен считает, что работа Тапи - лекарство от этой ситуации.[63]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Charry ET. Суперсессионизм. in Green JB, Lapsley J, Miles R, Verhey A (редакторы). Словарь Священного Писания и этики. Baker Academic, 2011. ISBN  9780801034060
  2. ^ а б Кэрролл, Джеймс. Меч Константина: Церковь и евреи. Бостон: Houghton Mifflin, 2001. Печать. п. 58
  3. ^ Джонсон LT. Христиане и евреи: Начиная с начала - почему только что начался настоящий диалог. Журнал Commonweal. 31 января 2003 г. [1]
  4. ^ Харрисон Б.В. Литургия и «суперсессионизм». [2] Игнатиус Пресс, июнь 2009 г. [3]
  5. ^ а б Кэрролл, стр. 50
  6. ^ Значит, Стюарт (1903). Святой Павел и Анте-Никейская церковь: неписаная глава истории церкви. A&C Черный. п.183.
  7. ^ а б c Р. Кендалл Сулен, Бог Израиля и христианское богословие, (Миннеаполис: Крепость, 1996) ISBN  978-0800628833
  8. ^ «Ярость против истории». 2015-01-12.
  9. ^ а б c Сандра Тоенис Китинг (2014). «Возвращение к обвинению Тадрифа: вопрос о суперсессионизме в раннем исламе и Коране». Николай Кузанский и ислам. Брилл. С. 202–217. Дои:10.1163/9789004274761_014. ISBN  9789004274761.
  10. ^ Латинский словарь Кассела
  11. ^ Словарь английского языка Коллинза
  12. ^ Тертуллиан, Adversus Iudaeos (на латыни) = Ответ евреям пер. С. Телуолл (Эдинбург: T&T Clark, 1870).
  13. ^ "Adversus Judaeos". translate.google.com. Получено 2020-02-23.
  14. ^ Фонробер, Шарлотта Элишева. «Евреи-христиане, иудаизаторы и христианский антииудаизм». Народная история христианства, том 2: Позднее древнее христианство. Эд. Вирджиния Буррус. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2005.
  15. ^ Гэри А. Тобин, Деннис Р. Ибарра. Проблема с учебниками: искажение истории и религии. Lexington Books, 31 июля 2008 г. ISBN  9780739130957
  16. ^ Матфея 15: 21–28; Марка 7: 23–30; ср. Матфея 10: 5–6; Деяния 3:26
  17. ^ Римлянам 1:16; 2:9–10
  18. ^ Деяния 10:28; 11:1–2; 21:17–28; Послание к Галатам 2
  19. ^ Томас), Райт, Н. Т. (Николас (27 февраля 2018 г.). Пол: биография (Первое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  9780061730580. OCLC  988858994.
  20. ^ Кэрролл, стр. 138.
  21. ^ Льюис, Билл. «Сыновья Иссахара для 21 века». Google Книги. 2 июля 2014 г.
  22. ^ qtd. в Левин.
  23. ^ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном 11, в Анте-никейские отцы 1:200.
  24. ^ Ипполит, Трактат против евреев 6, в Анте-никейские отцы 5.220.
  25. ^ Ответ евреям, Глава 3
  26. ^ Августин, Город Бога 18.46, в Никейские и постникейские отцы 2:389.
  27. ^ Майкл, Роберт (2011). История католического антисемитизма: темная сторона церкви (1-е издательство Palgrave Macmillan pbk.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230111318. Получено 9 февраля 2015.
  28. ^ Джереми Коэн, «Введение», в Джереми Коэне (ред.), Основные труды по иудаизму и христианству в условиях конфликта: от поздней античности до Реформации, (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 1991), 13–14.
  29. ^ Джон И. Б. Худ, Аквинский и иудеи, (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1995), 12f.
  30. ^ Джеймс Кэрролл, Меч Константина: Церковь и евреи, (Бостон: Houghton Mifflin, 2001).
  31. ^ Майкл, Роберт (2011). История католического антисемитизма: темная сторона церкви (1-е издательство Palgrave Macmillan pbk.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 219. ISBN  978-0230111318. Получено 9 февраля 2015.
  32. ^ Джон Т. Павликовски, Иисус и богословие Израиля(Майкл Глейзер, 1989), стр. 10-11.
  33. ^ Роберт Хазан, «Христианско-еврейские отношения на протяжении веков», в Христианство в еврейских терминах (Westview, 2000), стр. 7-24. Хазан ссылается на «предполагаемую роль евреев в распятии». Как уже отмечалось, христианская теория постулировала эту роль как решающий фактор в нарушении божественного завета с евреями и передаче этого завета христианам, народам-преемникам "(стр. 9)
  34. ^ а б Nostra aetate п. 4
  35. ^ «Вторая декларация о евреях и нехристианах, 28–29 сентября 1964 г.», qtd. в Philip A. Cunningham et al (ред.), Католическая церковь и еврейский народ (Fordham, 2007), стр. 195.
  36. ^ Джон Коннелли, От врага к брату: революция в католическом учении евреев, 1933-1965 гг. (Гарвард, 2012), стр. 254.
  37. ^ а б Папская библейская комиссия, «Еврейский народ и его Священные Писания» (2002).
  38. ^ Кардинал Эйвери Даллес, «Завет и миссия», Америка (21 октября 2002 г.), стр. 8–11, стр. 10
  39. ^ Мэри Бойз, Филип Каннингем и Джон Т. Павликовски, «Священное обязательство богословия», Америка (21 октября 2002 г.), стр. 12–16, стр. 14.
  40. ^ Размышления по карте. Уолтер Каспер, Бостонский колледж, 6 ноября 2002 г.
  41. ^ «Мы с особым уважением относимся к еврейскому народу, потому что их завет с Богом никогда не был отменен, потому что« дары и призыв Божий непреложны »(Рим. 11:29). Церковь, которая разделяет с евреями важную часть Священного Писания, смотрит на людей завета и их веру как на один из священных корней своей христианской идентичности (ср. Рим 11: 16-18). Как христиане, мы не можем рассматривать иудаизм как чужую религию; мы также не включаем евреев в число тех, кто призван отвернуться от идолов и служить истинному Богу (ср. 1 Фес. 1: 9) ». Папа Франциск, Evangelii gaudium (2013) п. 247
  42. ^ Кардинал Уолтер Каспер, Dominus Iesus
  43. ^ "Нельзя также сказать, что завет с Израилем был заменен Новым Заветом. Новый Завет для христиан - это не замена (подмена), а исполнение Ветхого Завета. Оба они поддерживают друг друга в отношениях обещания или ожидание и исполнение… Новый Завет - это последняя интерпретация, обещанная пророками Ветхого Завета. Это окончательное «да» и «аминь» всем Божьим обетованиям (2 Кор. 1:20), но не их приостановление или отмена . " Кардинал Уолтер Каспер, «Предисловие» в Христос Иисус и еврейский народ сегодня (Eerdmans, 2011) стр. X-xviii, стр. xiv.
  44. ^ «Иудаизм и церковь: до и после II Ватикана». Район США. 2013-01-24. Получено 2020-02-23.
  45. ^ Катехизис католической церкви CCC 674
  46. ^ Комиссия по религиозным отношениям с евреями. «Рекомендации и предложения по реализации Соборной декларации« Nostra aetate »(п. 4)» www.vatican.va (Рим, 1 декабря 1974 г.).
  47. ^ Lumen gentium
  48. ^ а б c d е Мальц, Стив. Настоящие корни суперсессионизма. в Smith, Calvin L., ed. (2013). Евреи, современный Израиль и новый суперсессионизм. Кент: King's Divinity Press. ISBN  9780956200617
  49. ^ Франкель Дж., Мендельсон Э. Протестантско-еврейская загадка: Исследования современного еврейства, том 24. Oxford University Press, 2010. ISBN  9780199753413
  50. ^ Прован CD. Церковь - это Израиль сейчас: переход условных привилегий. Книги Росс Хаус, 1987. ISBN  9781879998391
  51. ^ Diprose, RE. Израиль и Церковь: истоки и последствия теологии замещения. InterVarsity Press, 2004. ISBN  9780830856893
  52. ^ Влач MJ. Заменила ли Церковь Израиль? : Богословская оценка. B&H Academic, 2010. ISBN  9780805449723
  53. ^ а б c Бранд, К. (редактор) Взгляды на Израиль и Церковь: 4 взгляда ISBN  9780805445268
  54. ^ Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения. Джеймс Кларк и компания, стр. 7, 62–76. ISBN  9780227902202.
  55. ^ Бреттон-Гранатур, Гэри М. «Проблема пресвитерианского иудаизма». Еврейский журнал. 27 июня 2014 г. 27 июня 2014 г.
  56. ^ ван Бурен П. Исследование иудейско-христианской реальности. Христианский век. 1981; 17–24 июня: 665-668. [4]
  57. ^ Кесслер, Орин (30.07.2012). "Люди книги". Внешняя политика. Получено 2013-04-18.
  58. ^ Раввин Доу Мармур, лекция в колледже Реджис, Торонто, 21 января 1998 г., см. [5] 28 июня 2008 г.
  59. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-04-04. Получено 2015-03-12.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  60. ^ Эсра Акай Даг (2017). Христианское и исламское богословие религий: критическая оценка. Тейлор и Фрэнсис. п. 91. ISBN  9781351785747.
  61. ^ Сулен, 181, н6.
  62. ^ Журнал Евангелического теологического общества 44 (2001): 442.
  63. ^ Тапи Фома Аквинский об Израиле и Церкви.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка