Аль-Шахрастани - Al-Shahrastani

Тадж ад-Дин Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахрастани
تاج الدين بو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
ЗаголовокНаиб (Заместитель) канцелярии по Санжар, то Салджук правитель Хурасан
Личное
Родившийся
аль-Шахрастани

1086 г. н.э.
Шахристан, Хорасан (провинция Персия )
Умер1158 (90 лет)
Шахристан, Хорасан
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
Область, крайШахристан, Хорасан
НоминалСунниты
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАш'ари[1][2]
Основной интерес (и)История, Теология, Калам, Философия, Историография, Исламская юриспруденция
Известные работыАль-Милал ва аль-Нихал, Нихаят аль-Икдам фи Ильм аль-Калам
Мусульманский лидер

Тадж ад-Дин Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахрастани (арабский: تاج الدين بو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني‎; 1086–1153 CE ), также известный как Мухаммад аль-Шахрастани, был влиятельным Персидский историк религий, историограф, Исламский ученый, философ и богослов.[3] Его книга, Китаб аль-Милал ва аль-Нихал (букв. Книга сект и вероисповеданий) был одним из пионеров в разработке объективного и философского подхода к изучение религий.[4]

Жизнь

О жизни аль-Шахрастани известно очень мало. Он родился в 1086 году н.э. A.H., в городе Шахристан, (Хорасан, провинция Персия), где он получил свое раннее традиционное образование. Позже его отправили в Нишапур где он учился у разных мастеров, которые все были учениками Ашари теолог аль-Джувайни (ум. 1085). В возрасте тридцати лет аль-Шахрастани отправился в Багдад изучать богословие и три года преподавал в престижной школе Ашари, аль-Низамийя. Впоследствии он вернулся в Персия где он работал как Наиб (Заместитель) канцелярии по Санжар, то Салджук правитель Хурасан. В конце своей жизни аль-Шахрастани вернулся, чтобы жить в своем родном городе, где он умер в 1153 году.

Работает

Аль-Шахрастани отличился своим желанием наиболее объективно описать универсальную религиозную историю человечества.[5]

Это отражено в его Китаб аль-Милал ва аль-Нихал (Книга Сект и Символов веры), монументальный труд, в котором представлены доктринальные точки зрения всех религий и философий, существовавших до его времени. Книга была одной из первых систематических изучение религии, и известен своим неполемическим стилем и научным подходом.[6] Французский перевод книги Жимаре, Монно и Жоливе спонсировался ЮНЕСКО (Livre des Religions et des sectes. Петерс: 1986, 1993).

Философские и богословские мысли аль-Шахрастани проявились в других его основных работах, которые включают:

  • В Нихаят аль-Акдам фи 'илм аль-калам (Конец шагов в науке теологии) представляет различные богословские дискуссии и показывает пределы мусульманского богословия (калам ).
  • В Меджлис это дискурс, написанный в зрелый период его жизни, доставленный Шиллинг Шиитский аудитория.
  • В Мусараат аль-Фаласифа (Борьба с философами) критикует Ибн Сина (Авиценны), подчеркивая некоторые своеобразные Исмаилиты аргументы о разделении существ.
  • В Мафатих аль-Асрар ва-масабих аль-абрар (Ключи таинств и светильники праведников) вводит Коран и дает полный комментарий к первым двум главам Корана.

Религиозное верование

Хотя самоидентифицируется и обычно воспринимается как Сунниты -Аш'ари, как видно из его книг, Аль-Милал ва аль-Нихал, и Нихаят аль-Икдам фи Ильм аль-Калам. Некоторые из его современников обвиняли его в том, что он тайно Исмаилиты.[7]

Христианский комментарий

В Китаб аль-Милал ва аль-Нихал, аль-Шахрастани записывает изображение христианство очень близко к ортодоксальным догматам, продолжая исламское повествование:

«Христиане. (Они) сообщество (умма ) Христа, Иисус, сын Марии (мир ему). Он действительно был послан (как пророк; мабут) после Моисея (мир ему), о котором было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и заметные свидетельства, такие как воскрешение мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный нрав (Фитра ) являются прекрасным признаком его правдивости; то есть его приход без предыдущего семени и его речь без предварительного обучения. Для всех (других) пророков их откровение пришло в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда он был вынужден говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии (да'ва ) было три года, три месяца и три дня ».[8]

Аль-Шахрастани также объясняет различия между христианами в Китаб аль-Милал ва аль-Нихал относительно воплощения (таджассуд):

«Они утверждали, что у Бога три ипостаси (аканим). Они сказали, что Творец (да будет он превознесен) - одна субстанция (Jawhar), имея в виду то, что является самодостаточным (аль-каим би-н-нафс), а не (чем характеризуется) пространственное положение и физическая величина; и он один по субстанциальности, три по ипостаси (uqnumiyya). Под ипостасами они подразумевают атрибуты (сифат), такие как существование, жизнь и знание, а также отец, сын и святой дух (рух аль-кудус ). (Ипостась) знания облачилась и воплотилась, но не другие ипостаси ».[9]

Примечания

  1. ^ Джон Б. Хендерсон (1998). Конструирование православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские образцы. SUNY Press. п. 28. ISBN  9780791437599.
  2. ^ Исрар Ахмад Хан, Хильман Латиф, Махер Абу-Муншар, Хосров Багери и Зохре Хосрави (2006). Кэтрин Баллок (ред.). Американский журнал исламских социальных наук 23: 4. Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 36.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  3. ^ Шиммель, Аннемари (1992). Ислам: Введение (Перевод: Der Islam). SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-1327-6. OCLC  25201546. п. 86
  4. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (1991). Встречи мусульман с христианами: представления и заблуждения. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0415054109.
  5. ^ Ватт 1991, стр. 68.
  6. ^ Ватт 1991, стр. 68.
  7. ^ «Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аль-Шахрастани». Оксфордский словарь ислама.
  8. ^ Ватт 1991, стр. 68.
  9. ^ Ватт 1991, стр. 69.

Библиография

Работа и учеба на английском языке
  • аль-Шахрастани, Сумма философии, (Китаб Нихаяту Ул-Икдам фи ШИлми Ул –Калам), отредактированный с переводом Альфред Гийом, Лондон, Oxford University Press, 1934.
  • Мухаммад б. 'Абд аль-Карим Шахрастани, Мусульманские секты и подразделения. Раздел о мусульманских сектах в Китаб аль-Милал ва 'ль-Нибал, переведенный А. К. Кази и Дж. Г. Флинном, Лондон, Kegan Paul International 1984 (перепечатка Нью-Йорк, Routledge 2013).
  • аль-Шахрастани, Борьба с философом: опровержение метафизики Авиценны, перевод Wilferd Madelung и Toby Mayer из Китаб Мунаранат аль-фаласифа, Лондон, Тавриса, 2001.
  • аль-Шахрастани, Ключи к Арканам: эзотерический комментарий Шахрастани к Корану: перевод комментария на Сурат аль-Фатина, Тоби Майер; с арабским текстом, воспроизведенным из издания М.А.Адхаршаба, Нью-Йорк, Oxford University Press, 2009.
  • Брюс Б. Лоуренс, Шахрастани об индийских религиях, Предисловие Франца Розенталя, Гаага, Мутон, 1976 г. (с переводом Шахрастани Китаб аль-милал ван-нихал Часть II, Книга III, Раздел 'Ара аль-Хинд'л, Взгляды индейцев, стр. 33–62).
  • Штайгервальд, Диана, «Божественное Слово (Калима) в меджлисе Шахрастани». В Исследования в области религии / религиозных наук, т. 25.3, 1996, стр. 335–52.
  • Штайгервальд, Диана, «Вклад аль-Шахрастани в средневековую исламскую мысль». В Тодде Лоусоне (ред.), Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли. Очерки в честь Германа Ландольта. Лондон: И. Тавриса, 2005. С. 262–273.
Работа и учеба на французском языке
  • Аль-Шахрастани, Livre des Relions et des sectes, перевод от Даниэля Жимарэ, Ги Монно, Жан Жоливе, Лувен, Петерс и ЮНЕСКО, 1986-1993 (два тома)
  • Аль-Шахрастани, Меджлис: Discours sur l'ordre et la creation. (Маджлис-и мактуб-и Шахрастани-и мунхакид дар Хваразм. Под редакцией Мухаммада Рина Р. Джалали Натини), перевод французского де Дайан Штайгервальд), Сент-Фуа (Квебек): Les Presses de l'Université Laval 1999.
  • Жоливе, Жан, "Al-Shahrastânî критический анализ d'Avicenne dans la lutte contre les philosophes (аспекты quelques)", Арабские науки и философия, 2000, т. 10. С. 275–292.
  • Монно, Гай, "Ислам: коранический exégèse". Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études. Секция религиозных наук, сюр Шахрастани:
    • "Введение в Shahrastâni à son commentaire coranique inédit", Том 92, 1983–1984. 1983. С. 305–316;
    • "La Sourate d'ouverture dans le commentaire inédit de Shahrastânï", Том 93, 1984–1985. 1984. С. 293–303;
    • «Коранический комментарий Шахрастани (сюита)», Том 94, 1985–1986. 1985. С. 347–351;
    • "La Sourate de la Vache dans le commentaire coranique inédit de Shahrastânî", Том 95, 1986–1987. 1986. С. 253–259;
    • «Ключи мистерий» Шахрастани », Том 96, 1987–1988. 1987. С. 237–243;
    • «« Тайные ключи Шарастани (сюита) », Том 97, 1988–1989. 1988. С. 249–255.
  • Монно, Гай, 1996 «Шахрастани», вс: Энциклопедия ислама, 1996, т. 9. С. 220–22.
  • Монно, Гай, 1999 Рецензия на книгу "Философская мысль и теология Шахрастани" (м. 548/1153) Дайан Штайгервальд в: Бюллетень критики des annales islamologiques, т. 15. С. 79–81.
  • Монно, Гай, 2001 Рецензия на книгу Маджлис-и мактуб-и Шахрастани-и мун'акид дар Хорезм. Эд. Мухаммад Рида Р. Джалали Наини и переведен на французский язык Дайан Стейгервальд в Меджлис: Discours sur l'ordre et la creation. Сент-Фуа (Квебек): Les Presses de l'Université Laval in Бюллетень критики des annales islamologiques, т. 17.
  • Штайгервальд, Диана, 1995 "L'Ordre (Amr) et la création (khalq) chez Shahrastani". Folia Orientalia, т. 31. С. 163–75.
  • Штайгервальд, Диана, 1997 "Философская мысль и теология Шахрастани" (м. 548/1153). Сент-Фуа (Квебек): Les Presses de l'Université Laval.
  • Штайгервальд, Диана, 1998 "Ласковое притворство (такия) de la foi dans le shi'isme ismaélien ". Исследования в области религии / религиозных наук, т. 27.1, стр. 39–59.
Работает и учится на немецком языке
  • Аль-Шахрастани, Абу аль-Фат ибн Абд аль-Карим, Religionspartheien und Philosophen-Schulen, перевод ди Китаб аль-Милал ва аль-Нихал a cura di Theodor Haarbrücker, Halle, Schwetschke, 1850–1851 (должный объем).
  • Маделунг, Вильферд, «Ash-Shahrastanis Streitschrift gegen Avicenna und ihre Widerlegung durch Nasir ad-din at-Tusi». Akten des VII. Kongress für Arabistik und Islamwissenschaft, Abhandlungen der Akademie des Wissenschaften в Геттингене, 1976, т. 98. С. 250–9.
Работает на арабском
  • Аль-Шахрастани, Абу аль-Фат ибн Абд аль-Карим, 1923 г. Китаб аль-Милал ва аль-Нихал. Эд. Уильям Кюретон в Книги религий и философских сект. 2 тт. Лейпциг: Отто Харрасовиц (перепечатка издания London 1846 г.).
  • Даниш-Пажух, Мухаммад Таки, "Дани ад-духат Тадж ад-дин-и Шахрастана". Nama-yi astan-i quds, 1968. т. 7. С. 77–80.
  • Даниш-Пажух, Мухаммад Таки, "Дани ад-духат Тадж ад-дин-и Шахрастана". Nama-yi astan-i quds, 1969, т. 8. С. 61–71.
  • Натини, Джалали, 1964 г. Шарх-и Сал ва Атхар-и Суджжат аль-Хакк Абу аль-Фат Мухаммад б. ʿАбд аль-Карим б. Ахмад Шахрастани. Тегеран.
  • аль-Нусман, Абу Ханифа, 1956 г. Аль-Рисала аль-Мудхиба. В: Khams Rasāʾil Ismāīliyya. Эд. Шриф Тамир, Бейрут.
  • Аль-Шахрастани, Абу аль-Фат ибн Абд аль-Карим, 1366-1375 / 1947-1955 Китаб аль-Милал ва аль-Нихал. Эд. Мухаммад Фатх Аллах Бадран, 2 тома. Каир.
  • Аль-Шахрастани, Абу аль-Фат ибн Абд аль-Карим, 1396/1976 г. Мударанат аль-фаласифа. Эд. Сухайр М. Мухтар. Каир.
  • Аль-Шахрастани, Абу аль-Фат ибн Абд аль-Карим, 1989 г. Мафатих аль-асрар ва-масабих аль-абрар. Тегеран.

Смотрите также

Рекомендации

Книги

внешняя ссылка