Ахмад Баба аль-Тимбукти - Ahmad Baba al-Timbukti

«Ахмад Баба» перенаправляется сюда. Для алжирского музыканта см. Ахмад Баба Рашид.
Ахмад Баба
Личное
Родился(1556-10-26)26 октября 1556 г. /
21 Зу ль-Хиджа 963
Арауан, Мали
Умер22 апреля 1627 г.(1627-04-22) (70 лет) /
6 Шабан 1036 г.
Тимбукту, Мали
Религияислам
НоминалСунниты
ЮриспруденцияМалики[1]
Основной интерес (и)Усул, Mantiq, Тафсир, Фикх, раса, Рабство
Известные работыНайл аль-ибтихадж би-тариз ад-Дибадж (نيل الإبتهاج بتطريز الديباج)
оккупацияУчитель, Юрист, Ученый, арабский Грамматик
Мусульманский лидер
Арабское имя
Личное (Изм)Ахмад Баба
أحمد بابا
Отчество (Насаб)ибн Ахмад ибн аль-Факих аль-Задж Ахмад ибн 'Умар ибн Мухаммад
بن الفقيه الحاج أحمد بن عمر بن محمد
Текнонимический (Куня)Абу аль-Аббас
بن أحمد
Топонимический (Нисба)аль-Такрури аль-Тимбукти
التكروري التنبكتي

Ахмад Баба аль-Массуфи аль-Тимбукти, полное имя Абу аль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Акит аль-Такрури аль-Массуфи аль-Тимбукти (1556 - 1627 гг. Н.э., 963 - 1036 г.), Санхаджа берберский писатель, ученый и политический провокатор в районе, известном тогда как Западный Судан. Называется Тимбукту Величайший ученый, он написал более 40 книг.[2] Он умер в 1627 году.

Жизнь

Ахмад Баба родился 26 октября 1556 года в Арауан семье Санхаджа Бербер Акит.[3][4][5][6] Он переехал в Тимбукту в раннем возрасте, где он учился у своего отца, Ахмада ибн аль-Хаджжа Ахмада ибн 'Умара ибн Мухаммада Акита,[7] и ученый Мохаммед Багайого (вар. Багаюу); нет других записей о его деятельности до 1594 г., когда он был депортирован в Марокко над обвинениями в подстрекательстве к мятежу после Марокканское вторжение в Сонгай где он оставался в Фес до смерти Ахмад аль-Мансур. Его преемник, Зайдан Ан-Насер, позволил всем ссыльным вернуться в свою страну.[8] Ахмад Баба прибыл в Тимбукту 22 апреля 1608 года.[7]

Наследие

Изрядное количество работ, которыми он был известен, было написано, когда он был в Марокко, включая его биографию Мухаммад Абд аль-Карим аль-Магили, ученый и юрист, ответственный за большую часть традиционных религиозных законов этого региона. Биографическая справка была переведена М.А.Шербонно в 1855 г.[9] и стал одним из основных текстов для изучения истории права Западного Судана.[10] Сохранившиеся работы Ахмада Бабы остаются лучшими источниками для изучения аль-Магили и поколения, которое его сменило.[11] Ахмад Баба считался Муджадидом (возродителем религии) века.

Единственная публичная библиотека в Тимбукту, Институт Ахмеда Бабы (в котором хранится более 18 000 рукописей) назван в его честь.[12][13]

В 1615 году Ахмад обсуждал вместе с другими мусульманскими учеными вопрос о рабстве, чтобы защитить мусульман от порабощения. Известно, что он выдвинул одну из первых идей этнической принадлежности в Западной Африке.

Отношение к расе

Ахмад Баба предпринял попытку положить конец расовому рабству и подверг критике ассоциацию чернокожих африканцев с рабами, в частности критикуя некоторых мусульман, принявших нарратив Проклятие Хэма, найденный в книге Бытия.[14]

Позиция по рабству

Лестница восхождения в получении закупок Судана: Ахмад Баба отвечает на вопросы марокканца о рабстве, рукопись в Мемориальной библиотеке Маммы Хайдара

Что касается порабощения африканцев в 1615 году, Ахмад Баба обсуждал законные причины того, как и почему можно стать рабом. Движущей силой, в основном религиозной и этнической, было то, что если человек приехал из страны с мусульманским правительством или отождествлялся с определенными мусульманскими этническими группами, то он не мог быть рабом. Он утверждал, что если человек был неверующим или кафара, то это единственный фактор их порабощения, наряду с тем, что это «воля Божья».

В части Ахмад Баба и этика рабства, он утверждает, что его убеждения питали мысль о том, что тех, кто идентифицировал себя как мусульманина, больше не нужно было порабощать, но любой, кто был посторонним (или неверующим), тогда будет порабощен мусульманами. Это были не просто убеждения, это были правила, данные Богом Всевышним, знающим лучше всех. Даже в том случае, если люди в стране были верующими, но их вера была поверхностной, эти люди все равно могли быть порабощены, не задавая вопросов. Согласно Ахмаду Бабе, было известно, что люди Кумбе были поверхностными в своих убеждениях. Он продолжает использовать аналогию, согласно которой, когда одна страна завоевана и в ней есть неверующие, эти люди могут быть порабощены как часть его позиции по отношению к любому другому постороннему или религии, кроме ислама.

Это другой вид мышления по сравнению с работами Уильяма Д. Филлипса-младшего, который написал Серия "Средневековье": Рабство в Средневековой и ранней современной Иберии. В его статье главным фактором, который отличал раба от обычного человека, были их религиозные различия. Это связано с идеями Ахмада Бабы о порабощении всех, кроме тех, кто исповедовал ислам. Говоря более конкретно о своих идеях о рабстве, Филлипс рассказал о том, как христиане порабощали мусульман, а мусульмане порабощали христиан. Однако Ахмад Баба надеялся полностью положить конец порабощению мусульман и вместо этого поработить другие религиозные группы, поскольку они считались неверующими в мусульманскую веру.

Еще одна противоречивая идея, обсуждаемая в статье Рабство в Африке Сюзанна Меирс и Игорь Копытофф утверждали, что порабощение было основано на людях, которые были вынуждены покинуть свою родину в совершенно чужую область, привязавшись к убеждениям Ахмада. Меирс и Копытофф обсуждают возможность быть принятым в сообщество через получение свободы, получение свободы от своего владельца или рождение в свободе. Но с точки зрения Ахмада Бабы, если кто-то обратился в ислам и когда-то был «неверующим» до того, как попал в рабство, то этот человек все равно будет иметь этот титул раба. К неверующим относились все христиане, евреи и т. Д., Однако Ахмад Баба заявляет, что между неверующими нет различий, независимо от их различных религиозных убеждений: христианства, персов, евреев и т. Д.

Заметки

  1. ^ Ханвик, Джон (1964). «Новый источник биографии Ахмада Бабы аль-Тинбукти (1556-1627)». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 27 (3): 568–570. Дои:10.1017 / S0041977X00118385. JSTOR  611391.
  2. ^ «Тимбукту надеется, что древние тексты вызовут возрождение». Нью-Йорк Таймс. 7 августа 2007 г.. Получено 2007-07-21. Правительство создало институт имени Ахмеда Бабы, величайшего ученого Тимбукту, для сбора, сохранения и интерпретации рукописей. ...
  3. ^ Леви-Провансаль, Эварист (2012-04-24). «Ахмад Баба». Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill.
  4. ^ Леви-Провансал 1922, п. 251.
  5. ^ Фишер, Аллан Джордж Барнард; Фишер, Хамфри Дж. (1970). Рабство и мусульманское общество в Африке: институт в Сахаре и Суданской Африке и транссахарская торговля. К. Херст. п. 30. ISBN  9780900966248.
  6. ^ Кливленд, Тимоти (2015). «Ахмад Баба аль-Тимбукти и его исламская критика расового рабства в Магрибе». Журнал североафриканских исследований. 20 (1): 42–64. Дои:10.1080/13629387.2014.983825. ISSN  1362-9387.
  7. ^ а б Ханвик 1964, п. 569
  8. ^ Леви-Провансал 1922, стр. 251-253.
  9. ^ Шербоно, MA (1855), "Histoire de la littérature arabe au Soudan", Журнал Asiatique (На французском), 4: 391–407.
  10. ^ Батран, 'Абд-аль-Азиз' Абд-Аллах (1973), "Вклад в биографию шейха Мухаммада ибн 'Абд-аль-Карима ибн Мухаммада (' Умар-А 'Мар) Аль-Магхили, Аль-Тилимсани ", Журнал африканской истории, 14 (3): 381–394, Дои:10,1017 / с0021853700012780, JSTOR  180537.
  11. ^ Bivar, A. D. H .; Хискетт, М. (1962), «Арабская литература Нигерии до 1804 года: предварительный отчет», Вестник школы востоковедения и африканистики, 25 (1/3): 104–148, Дои:10.1017 / s0041977x00056287, JSTOR  610779.
  12. ^ Кертис Абрахам, «Звезды Сахары», Новый ученый, 18 августа 2007 г .: 38
  13. ^ "Исламистские повстанцы сожгли библиотеку рукописей Тимбукту: мэр". Рейтер. 28 января 2013 г.. Получено 28 января, 2013.
  14. ^ Кливленд, Тимоти (январь 2015 г.). «Ахмад Баба аль-Тимбукти и его исламская критика расового рабства в Магрибе». Журнал североафриканских исследований. 20 (1): 42–64. Дои:10.1080/13629387.2014.983825. Получено 16 июн 2020.

использованная литература

внешние ссылки