Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас - Syed Muhammad Naquib al-Attas

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья содержит контент, который написан как Реклама. Пожалуйста помоги Улучши это путем удаления рекламный контент и неуместно внешняя ссылка, а также путем добавления энциклопедического содержания, написанного с нейтральная точка зрения. (Март 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Апрель 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Сайед Мухаммад ан Накиб бин Али аль-Аттас (арабский: سيد محمد نقيب العطاس‎ Сайид Мухаммад Накиб аль-Хасас; родился 5 сентября 1931 г.) - малазийский мусульманский философ. Он является одним из немногих современных ученых, глубоко укоренившихся в традиционных исламских науках и одинаково компетентных в богословии, философии, метафизике, истории и литературе.^{[нужна цитата ]} Он был пионером, предложившим идею Исламизация знаний. Философия и методология образования Аль-Аттаса преследуют одну цель: исламизация разума, тела и души и ее влияние на личную и коллективную жизнь мусульман, а также других людей, включая духовную и физическую среду, не являющуюся человеком. Он является автором двадцати семи работ по различным аспектам исламской мысли и цивилизации, особенно по суфизм, космология, метафизика, философия и Малайский язык и литература.

ранняя жизнь и образование

Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас родился в Богор, Ява, Голландская Ост-Индия в семью с историей выдающихся предков, святых.^[1] Его генеалогическое древо можно проследить более тысячи лет назад через сайидов Ба'Алави. Хадрамаут и вплоть до имама Хусейна, внука исламского пророка Мухаммеда.^[2] Он был вторым из трех сыновей; его старший брат, Сайед Хусейн Алатас позже стал академиком и политиком, а также имел младшего брата Сайеда Зедала.^[3] Он двоюродный брат академика Унгку Абдул Азиз.

После Вторая Мировая Война В 1946 году он вернулся в Джохор, чтобы получить среднее образование. Он подвергся воздействию малайский литература, история, религия и западная классика на английском языке.

После окончания средней школы в 1951 году аль-Аттас поступил в малайский полк в звании кадета № 6675. Там его выбрали для учебы в Итон Холл, Честер, Англия, а затем Королевская военная академия, Сандхерст, Великобритания (1952–1955). Это дало ему представление о британском обществе. В это время его тянуло к метафизике суфиев, особенно к работам Джами, которые он нашел в библиотеке Академии. Он много путешествовал, особенно его тянуло к Испании и Северной Африке, где исламское наследие оказало на него огромное влияние. Аль-Аттас почувствовал необходимость учиться и добровольно ушел из Королевской комиссии, чтобы служить в Королевском малайском полку, чтобы продолжить обучение в Королевском малайском полку. Университет Малайи в Сингапуре (1957–1959 гг.).

Во время учебы в Университете Малайи он написал Рангкаян Руба'ият, литературное произведение, и Некоторые аспекты суфизма в понимании и практике малайцев. Ему была присуждена стипендия Совета Канады за три года обучения в Институте исламских исследований в г. Университет Макгилла в Монреале. Он получил степень магистра исламской философии с отличием в 1962 году, защитив диссертацию. Ранири и Wujudiyyah 17 века Ачех. Аль-Аттас перешел к Школа востоковедения и африканистики, Лондонский университет где он работал с профессором А.Дж. Arberry Кембриджа и доктора Мартин Лингс. Его докторская диссертация (1962 г.) представляла собой двухтомный труд по мистицизму Хамза Фансури.

В 1965 году аль-Аттас вернулся в Малайзию и стал заведующим литературным отделом факультета малайских исследований Университета Малайи в Куала-Лумпуре. Он был деканом факультета искусств с 1968 по 1970 год, где он реформировал академическую структуру факультета, требуя, чтобы каждый факультет планировал и организовывал свою академическую деятельность в консультации друг с другом, а не независимо, как это было до сих пор.^{[нужна цитата ]}

После этого он переехал в новый Национальный университет Малайзии, как заведующий кафедрой малайского языка и литературы, а затем декан факультета искусств. Он выступал за использование малайского языка в качестве языка обучения на университетском уровне и предложил комплексный метод изучения малайского языка, литературы и культуры, чтобы можно было четко изучить роль и влияние ислама и его отношения с другими языками и культурами. Он основал и возглавил Институт малайского языка, литературы и культуры (IBKKM) в Национальном университете Малайзии в 1973 году, чтобы реализовать свое видение.

В 1987 году, когда аль-Аттас стал основателем и директором, Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC) была основана в Куала Лумпур. Это учреждение стремится привнести комплексную исламизацию в сознание своих студентов и преподавателей. Аль-Аттас представил план и дизайн каждого аспекта ISTAC,^{[нужна цитата ]} и включил исламские художественные и архитектурные принципы во всем кампусе и на территории.

Интеллектуальные поиски Аль-Аттаса продолжаются его старшими учениками при активной поддержке интеллектуального сообщества.

Малайская литература и суфизм

Он является автором Рангкаян Руба'ийят литературное произведение, одно из первых опубликованных в 1959 году, и классическое произведение, Некоторые аспекты суфизма в понимании и практике малайцев, в 1963 году. Его двухтомная докторская диссертация по Мистицизм Хамза Фансури, которая является наиболее важной и всеобъемлющей работой на сегодняшний день об одном из величайших и, возможно, самых противоречивых суфийских ученых в малайском мире, в 1965 году он получил докторскую степень в Великобритании.

Аль-Аттас участвовал в полемике на темы исламской истории, филологии и истории малайской литературы, что привело к открытию новых путей, известных как Шаир, и установил, что Хамза Фансури был создателем Малайского Ша. 'ir. Он также изложил свои идеи по классификации малайской литературы и периодизации ее литературной истории. Он внес важный вклад в историю и происхождение современного малайского языка.

Его комментарии к идеям Фансури и ар-Ранири являются первыми окончательными комментариями к ранним малайским суфиям, основанными на рукописях 16-17 веков. Фактически, он обнаружил и опубликовал свое тщательное исследование древнейшей сохранившейся малайской рукописи, в которой, помимо прочего, он также решил загадку правильного построения малайско-исламского циклического календаря. Он также отвечал за формулировку и концептуализацию роли малайского языка в государственном строительстве во время дебатов с политическими лидерами в 1968 году. Эта формулировка и концептуализация были одним из важных факторов, которые привели к консолидации малайского языка в качестве национального языка Малайзии. . Как декан факультета искусств Университета Малайи, он лично инициировал его внедрение и мобилизовал факультет и студенческие организации на систематическое внедрение малайского языка в качестве интеллектуального и академического языка. Фактически, труды аль-Аттаса на малайском языке на исламские темы уникальны по своей поэтической прозе и служат литературными образцами для исламоориентированных ученых и писателей Малайзии. Это первый случай, когда современный малайский язык используется интеллектуально и философски, тем самым создавая новый стиль языка.^{[нужна цитата ]}

Ислам и метафизика

Аль-Аттас утверждает, что современная наука рассматривает вещи как простые вещи и что она свела изучение феноменального мира к самоцели. Конечно, это принесло материальные выгоды, однако сопровождается неконтролируемой и ненасытной склонностью к разрушению самой природы. Аль-Аттас твердо критикует то, что изучение и использование природы без высшей духовной цели привело человечество к состоянию мысли, что люди - это боги или Его партнеры. «Лишенное настоящей цели стремление к знанию становится отклонением от истины, что неизбежно ставит под сомнение достоверность такого знания». [Ислам и секуляризм, с. 36]

Аль-Аттас считает, что западная цивилизация постоянно меняется и «становится», но никогда не достигает «бытия». Он анализирует, что многие учреждения и страны находятся под влиянием этого духа Запада, и они постоянно пересматривают и изменяют свои основные цели развития и образовательные задачи, следуя тенденциям Запада. Он указывает на исламскую метафизику, которая показывает, что Реальность состоит из постоянства и изменения; лежащие в основе постоянные аспекты внешнего мира постоянно претерпевают изменения [Ислам и секуляризм, с. 82]

Для аль-Аттаса, Исламская метафизика представляет собой единую систему, которая раскрывает конечную природу Реальности в позитивном смысле, интегрируя разум и опыт с другими высшими уровнями на супрарациональном и трансэмпирическом уровнях человеческого сознания. Он видит это с точки зрения философского суфизма. Аль-Аттас также говорит, что школы эссенциалистов и экзистенциалистов исламской традиции обращаются к природе реальности. Первые представлены философами и теологами, вторые - суфиями. Эссенциалисты придерживаются принципа махийа (качество), тогда как экзистенциалисты уходят корнями в вуджуд (фундаментальная реальность существования), которая является прямым интуитивным опытом, а не просто основанным на рациональном анализе или дискурсивных рассуждениях. Это, несомненно, привело к тому, что философские и научные рассуждения были сосредоточены на вещах и их сущностях за счет самого существования, тем самым сделав изучение природы самоцелью. Аль-Аттас утверждает, что во внементальной реальности это вуджуд (Существование), которое является настоящими «сущностями» вещей, и то, что концептуально полагается как махийа («сущности» или «сущности»), в действительности являются случайностями существования.

Процесс создания или возникновения и уничтожения или возврата в небытие, а также воссоздание подобных - это динамическое экзистенциальное движение. Есть принцип единства и принцип разнообразия в творении. "Множественность сущностей, которая возникает не в одной реальности существования, а в многочисленных аспектах реципиентов существования в различных степенях, каждый в зависимости от его силы или слабости, совершенства или несовершенства, а также приоритета или происхождения. Таким образом, множественность существующего не нарушает единства существования, поскольку каждое существующее является способом существования и не имеет отдельного онтологический положение дел".^{[нужна цитата ]} Он разъясняет, что Сущность Бога абсолютно трансцендентна и неизвестна и непознаваема, кроме Него Самого, тогда как сущность или реальность вещи состоит из способа существования, обеспечивающего постоянный аспект вещи и ее сущность, наделяя ее ее изменение качеств.

Награды и достижения

Аль-Аттас разработал стиль и точный словарный запас, которые уникально характеризовали его малайские сочинения и язык. В 1970 году аль-Аттас был одним из главных основателей Национальный университет Малайзии, который стремился заменить английский язык малайским языком в качестве средства обучения на уровне высшего образования. В 1973 году он основал и возглавил Институт малайского языка, литературы и культуры (IBKKM) в новом университете.

Аль-Аттас завоевал международное признание восточных списков и ученых исламской и малайской цивилизаций. Он возглавлял группу по исламу в Юго-Восточной Азии на 29-м Международном конгрессе востоковедов в Париже в 1973 году. В 1975 году он был удостоен звания стипендиата Императорская Иранская философская академия за выдающийся вклад в области сравнительной философии. Он был главным консультантом фестиваля «Мир ислама», проходившего в Лондоне в 1976 году, а также выступал и делегатом на Международной исламской конференции, которая проходила одновременно в том же месте. Он также был спикером и активным участником Первой Всемирной конференции по исламскому образованию, проходившей в Мекка в 1977 году, где он возглавлял Комитет по целям и определениям исламского образования. С 1976 по 1977 год он был приглашенным профессором ислама в Темпл университет, Филадельфия, Соединенные Штаты. В 1978 г. он возглавлял ЮНЕСКО встреча экспертов по истории ислама прошла в г. Алеппо, Сирия, а в следующем году президент Пакистан, Общий Мухаммад Зия уль-Хак, наградил его памятной медалью в честь столетия Икбала.^{[нужна цитата ]}

Он занимает выдающееся положение в своей стране как первый обладатель кафедры малайского языка и литературы в Национальном университете Малайзии (1970–1984) и как первый обладатель кафедры малайского языка и литературы. Тун Абдул Разак Председатель исследований Юго-Восточной Азии в Университет Огайо, США (1980–82) и как основатель-директор Международного института исламской мысли и цивилизации (ISTAC), Малайзия (с 1987). Он прочитал более 400 лекций по всей Европе, США, Японии, на Дальнем Востоке и в мусульманском мире. А в 1993 году, в знак признания его большого и далеко идущего вклада в современную исламскую мысль, Анвар Ибрагим, как председатель ISTAC и президент Международного исламского университета Малайзия назначил аль-Аттаса первым держателем кафедры исламской мысли им. Абу Хамида аль-Газали в ISTAC. Король Иордании Хусейн сделал его членом Королевской академии Иордании в 1994 году, а в июне 1995 года Хартумский университет присвоил ему степень почетного доктора искусств (D. Litt.).

Он также способный каллиграф, а его работы выставлялись на Tropenmuseum в Амстердаме в 1954 году. Он также опубликовал три Basmalah исполнения на живую тему (зимородок, 1970; шантеклер, 1972; fish, 1980) в некоторых его книгах. Он также спроектировал и спроектировал здание ISTAC (1991 г.), уникального свитка аль-Газали Стул (1993 г.), зрительный зал и мечеть ИСТАК (1994 г.), а также их ландшафтный дизайн и внутреннее убранство, придающие им уникальный исламский, традиционный и космополитический характер.

Честь Малайзии

•  Малайзия: командующий Орден верности короне Малайзии (P.S.M.) (2011)^[4]

Происхождение

Сайед Накиб имеет смешанное происхождение; Его отец, Сайед Али аль-Аттас, был сыном Хадрами Араб проповедник и черкесский дворянка. Со стороны отца Сайед Накиб был сыном Хадрами Араб и Суданский дворянка.^[5]

Библиография

Список произведений Сайеда Мухаммада Накиба Аль-Аттаса выглядит следующим образом. Он является автором более двух десятков книг и монографий, множества статей.^[6]

Книги и монографии

• (1959) Рангкаян Руба'ият (Куала-Лумпур: Деван Бахаса дан Пустака).
• (1963) Некоторые аспекты суфизма в понимании и практике малайцев (Сингапур: Малазийский институт социологических исследований).
• (1968) Происхождение малайского шаира (Куала-Лумпур: Деван Бахаса дан Пустака).
• (1969) Ранири и Wujudiyyah 17 века Ачех (Куала-Лумпур: монографии малазийского отделения Королевского азиатского общества).
• (1969) Предварительное заявление об общей теории исламизации Малайско-Индонезийского архипелага (Куала-Лумпур: Деван Бахаса дан Пустака).
• (1970) Мистицизм Хамзы Фансури (Куала-Лумпур: Университет Малайи Пресс).
• (1970) Точная дата надписи Теренггану (Куала-Лумпур: Музейный отдел).
• (1971) Заключительный постскриптум к происхождению малайского шаира (Куала-Лумпур: Деван Бахаса дан Пустака).
• (1972) Ислам Далам Седжара дан Кебудаян Мелайу (Куала-Лумпур: Universiti Kebangsaan Malaysia).
• (1975) Комментарии к повторному исследованию Худжатул Сиддик ар-Ранири: опровержение (Куала-Лумпур: Музейный отдел).
• (1977) Ислам: Фахам Агама дан Асас Ахлак (Куала-Лумпур: Ангкатан Белиа Ислам Малайзия (ABIM))
• (1978) Ислам и секуляризм (Куала-Лумпур: Движение мусульманской молодежи Малайзии (ABIM); перепечатка, Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC), 1993).
• (1980) Концепция образования в исламе (Куала-Лумпур: Движение мусульманской молодежи Малайзии (ABIM); перепечатка, Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (1986) Комментарий к Худжат ас-Сиддик Нур ад-Дина ар-Ранири: изложение основных моментов различия между позициями теологов, философов, суфиев и псевдосуфиев относительно онтологической связи между Богом и Богом. Мир и связанные вопросы (Куала-Лумпур: Министерство культуры Малайзии).
• (1988) Самый старый из известных малайских манускриптов: малайский перевод 16 века «Акаид ан-Насафи» (Куала-Лумпур: Малайский университет).
• (1989) Ислам и философия науки (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)) (перевод на немецкий язык Christoph Marcinkowski as Islam und die Grundlagen von Wissenschaft, Куала-Лумпур: ISTAC, 2001).
• (1990) Природа человека и психология человеческой души (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (1990) О качественности и сущности (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (1990) Интуиция существования (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (1992) Ислам: концепция религии и основы этики и морали (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (1993) Значение и опыт счастья в исламе (перевод на малайский Мухаммад Зайний Усман как Ma'na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam, Куала-Лумпур: ISTAC; и на немецкий язык Кристофом Марцинковским как Die Bedeutung und das Erleben von Glückseligkeit im Islam, Куала-Лумпур: ISTAC, 1998).
• (1994) Степени существования
• (1995) Пролегомены к метафизике ислама: изложение фундаментальных элементов мировоззрения ислама (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (2001) Рисала унтук Каум Муслимин (Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC)).
• (2007) Тинджауан Рингкас Пери Ильму дан Панданган Алам (Пенанг, Малайзия: Universiti Sains Malaysia).
• (2011) Исторический факт и вымысел (Куала-Лумпур, Малайзия: UTM Press).^[7]
• (2015) О справедливости и природе человека (Куала-Лумпур, Малайзия: IBFIM).

Смотрите также

• Международный институт исламской мысли и цивилизации
• Список исламских ученых

Рекомендации

Цитаты

Процитированные работы

• Абаза, Мона (2002). Дебаты об исламе и знаниях в Малайзии и Египте: меняющиеся миры. Рутледж. ISBN  0-7007-1505-3.
• Хефнер, Роберт В. (2009). Переделка мусульманской политики: плюрализм, соперничество, демократизация. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2639-1. Получено 13 апреля 2020.
• Ван Дауд, Ван Мохд. Ни; Усман, Мухаммад Зайний (2010). Знания, язык, мысль и цивилизация ислама: очерки в честь Сайеда Мухаммада Накиба аль-Аттаса (1-е изд.). Скудаи, Джохор Дарул Тазим, Малайзия: UTM Press. ISBN  9789835207259.

Общие ссылки

• М. Исмаил Марцинковски: «Доктор Марцинковски объясняет, что ISTAC может предложить». Education Quarterly (Куала Лумпур, Малайзия ) нет. 7 (ноябрь – декабрь 1999 г.): 28–29.
• Ван Мохд Нор Ван Дауд (1998), Философия образования и практика Саеда Мухаммада Накиб Аль-Аттаса: изложение первоначальной концепции исламизации, ISTAC, Куала-Лумпур.

внешняя ссылка

• Аль-Аттас возвращается к исламскому пониманию образования