Шайхизм - Википедия - Shaykhism

Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Шайхизм (арабский: الشيخية) - исламское религиозное движение, основанное Шейх Ахмад[1] в начале 19 века Каджар Иран. Основанный на традиционном чистом Шиллинг Шиитское учение, шейхизм расходились с Усули школа в ее интерпретации ключевых идей, таких как природа конец времен и день воскресения, источник судебной власти и надлежащие герменевтический использоваться для толкования пророчеств через мистические писания Двенадцать имамов. Эти расхождения привели к спорам и постоянным обвинениям в ереси со стороны ортодоксальных членов шиитов. улама.

Сегодня шайхи остаются в меньшинстве в Иране, Ираке.[2] Саудовская Аравия, Кувейт и Пакистан.[3]

В середине 19 века многие шейхи обратились в Бабизм и Вера Бахаи, которые касаются Шейха Ахмада и его преемника Казым Рашти высоко.[4][5]

Учения шейхи

Эсхатология

Основная сила учения Ахмада - это вера в затмение из Двенадцатый имам. Верующие в это учение, известное как Двенадцать, считают, что последний божественно назначенный лидер, или Имам, живет в затмении и появится снова, как обещано Махди. После появления Махди Ахмад учит, что Имам Хуссейн ибн Али вернется, чтобы заново завоевать мир, и что имам Али и пророк Мухаммад Убьют Сатана. Аль-Раджа (что означает «возвращение» на английском языке) был сильно подчеркнут Ахмадом и более важен в шейхизме, чем в Усули школа ислама.

Источник знаний и уверенности

Учения шейхи о знании внешне похожи на учения Суфии, за исключением того случая, когда суфийский «путник» приписывает себе роль толкования и вынесения решения по истине, Шейх Ахмад ясно дал понять, что окончательным арбитром для толкования и ясности был 12-й имам.

Таким образом, для шейха Ахмада шиитский ученый - это не просто земной мыслитель, зависящий только от божественного текста и его интеллектуальных инструментов для его интерпретации. У Ученых должен быть духовный полюс (Qutb ), источник благодати (Ghawth), который будет служить средоточием взора Бога в этом мире. И полюс, и Ghawth - часто используемые суфийские термины для обозначения великих мастеров, которые своей милостью могут помочь своим последователям следовать духовному пути. Для Шейха Ахмада полюс - это сам Двенадцатый Имам, свет которого находится в сердце Ученых. В устных отчетах, отмечает он, говорится, что верующие извлекают выгоду из имама в его Оккультации, так же как земля получает пользу от солнца, даже когда оно скрывается за облаками. Были светом Имама, как хранителя (мустафиз), чтобы полностью погаснуть, тогда Ученые не смогут видеть в темноте ».[6]

Мистическая символика и происхождение Пророка

Взгляды шейха Ахмада на общепринятые исламские доктрины разошлись в нескольких областях, особенно в его мистической интерпретации пророчеств. Солнце, луна и звезды Коран эсхатологический суры рассматриваются как аллегорический, как и исмаилиты,[7] где распространено мусульманское толкование, что события с участием небесных тел произойдут буквально в Судный день. В других произведениях Шейх Ахмад синтезирует довольно драматические описания происхождения пророков, первичного слова и других религиозных тем с помощью аллюзий и мистического языка. Большая часть этого языка ориентирована на деревья, в частности на первичное универсальное дерево Эдема, описанное в еврейских писаниях как два дерева. Это первичное дерево в некотором роде является универсальным духом самих пророков:

Символ существовавшего ранее дерева встречается в других произведениях Шейха Ахмада. Он говорит, например, что Пророк и Имамы существуют как на уровне неограниченного бытия или предсуществования, где они - Полное Слово и Самый Совершенный Человек, так и на уровне ограниченного бытия. На этом втором, ограниченном плане существует облако божественной Воли, из которого исходит Изначальная Вода, которая орошает бесплодную землю материи и элементов. Хотя божественная Воля остается неограниченной в сущностном бытии, ее проявленный аспект теперь вошел в ограниченное бытие. Когда Бог излил из облаков Воли на бесплодную землю, он послал эту воду, и она смешалась с залежью. В небесном саду, известном как ас-Сакура, взошло Древо Вечности, и Святой Дух или Универсальный Разум, первая ветвь, выросшая на нем, является первым творением среди миров.[8]

Это представление о существах как с божественной, так и с эфемерной природой предвещает аналогичную доктрину Проявление в Бабизм и Бахаи веры, религии, истоки которых уходят корнями в духовную традицию Шайхи.

Лидерство движения

Шейх Ахмад

Основная статья: Шейх Ахмад

Шейх Ахмад, около сорока лет, начал всерьез учиться в шиитских центрах религиозной науки, таких как Кербела и Наджаф. Он получил достаточное признание в таких кругах, чтобы быть объявленным муджтахид, толкователь исламского права. Он спорил с суфийскими и неоплатоническими учеными и приобрел положительную репутацию среди их противников. Он заявил, что все знания и науки содержатся (в основной форме) в Коране, и что для того, чтобы преуспеть в науках, все знания должны быть почерпнуты из Корана. Его стиль руководства и подход к интерпретации опираются как на традиционные, так и на теософские методы, пытаясь беспрецедентным образом гармонизировать эти два течения шиитской мысли и подчеркивая ценность интуитивного знания для религиозной мысли.[9] Вместо того, чтобы полностью полагаться на Иджтихад, или независимое рациональное оправдание, Шаких Ахмад утверждал, что получил прямое руководство от имамов. Он предположил, что полностью полагаться на индивидуальное оправдание религиозного руководства привело к введению в шиитскую веру ошибочных взглядов отдельных ученых. Подчеркивая роль харизматического лидера, чья работа должна была разделять непогрешимость имамов, Шаких Ахмад предположил, что разнообразие постановлений, продвигаемых улемами, может быть заменено уникальным набором доктрин - эта точка зрения позже найдет широкую поддержку в Аятолла система современного усулизма.[9] Его взгляды привели к его осуждению несколькими образованными клериками, и он участвовал во многих дебатах, прежде чем перейти к Персия где он поселился какое-то время в провинции Йезд. Это было в Исфахан что большая часть этого написана.[нужна цитата ]

Сайид Казим Рашти

Основная статья: Казым Рашти

Шейх Ахмад руководил сектой всего за два года до своей смерти. Его бесспорный[10] его преемник Казим Рашти также руководил Шейхами до своей смерти (1843 г.).

Казим не назначал преемника прямо. Скорее убежден, что Махди был в этом мире, он поощрял своих последователей искать его.[11] Многие шейхи ожидали Мулла Хусейн, один из его любимых учеников, чтобы надеть мантию. Мулла Хусейн, однако, отказался от этой чести, настаивая на повиновении последним приказам Сайида Казима отправиться на поиски Махди. Многие из последователей Шейха Ахмада распространились, как и Мулла Хусейн. К 1844 году возникли две точки зрения, и возникли лагеря, основанные на различных утверждениях двух людей.

Мулла Хусейн и сиййид Али-Мухаммад (Баб)

Основные статьи: Баб и Мулла Хусейн

23 мая 1844 года во время поисков Махди, Мулла Хусейн встретил молодого человека в Шираз по имени Сиййид Али-Мухаммад. Али-Мухаммад посетил некоторые занятия сиййида Казима, и более поздние рассказы утверждают, что сиййид Казим подразумевал связь между его собственными предсказаниями о Махди и этим Али-Мухаммедом, посещающим его класс. Али-Мухаммад на том же собрании 23 мая принял титул Баб и утверждал, что был воротами между шиитами и скрытым Двенадцатым имамом. Он утверждал, что является имамом лично незадолго до своей смерти в 1850 году. Мулла Хусейн принял это заявление, как и многие ведущие ученики Шайхи. Большинство из них впоследствии стали самыми ранними Баби. Баб был назван еретик, брошен в тюрьму и казнен 9 июля 1850 года. Большинство баби обратились к известному лидеру общины баби. Бахаулла кто основал Вера Бахаи утверждая, что он был один пророчествовал Баб. И баби, и бахаи считают мысль шейхи предшественником своих религиозных традиций. Полный отчет о связях Шайхи и Баби и о влиянии мысли Шейхи на Баба можно найти в Мессия Шираза к Денис MacEoin. Из первых рук рассказ об истории и отношениях между сиййидом Казимом, муллой Хусейном и Бабом с точки зрения баби можно найти в «Повествовании Набила» (также известном как «Рассветы ") Мухаммад-и-Заранди (по фамилии Набиль-и-Азам ).

Карим Хан

Карим Хан Кермани (1809 / 1810-1870 / 1871) стал лидером основной группы шайхи, не последовавшей за Бабом. Он стал главным критиком Баба, написав против него четыре эссе.[12] Бахаулла, в свою очередь, описал Карима как «глупость, маскирующуюся под знание»[13] Карим отверг некоторые из наиболее радикальных учений Ахсая и Рашти и вернул школу Шайхи в сторону мейнстрима. Усули учения. Карим Хан Кирмани наследовал его сын Шейх Мухаммад Хан Кирмани (1846–1906), затем братом Мухаммеда Шейхом Зайнал Абидлин Кирмани (1859–1946). Шейху Зайну аль-Абидину Кирмани наследовал шейх Абу аль-Касим Ибрахими (1896–1969), которому наследовал его сын 'Абд аль-Рида Хан Ибрахими который был лидером до самой смерти.[14]

Мухаммад Бакир Шариф Табатабае

Мирза Мухаммад Бакир Шариф Табатабаи родился в деревне под названием Кехи в окрестностях неподалеку от Исфахан. Его отец, мулла Мухаммад Джафар, был поклонником Шейх Ахмад Ахсаи.[15]

Узнав основы у своего отца, Мирза Мухаммад Бакир отправился в Исфахан чтобы продолжить свое образование, и проживал в Школа Нимавард где несколько лет изучал разные науки. Затем он познакомился с одним из поклонников Хаджа. Мухаммад Карим Кермани, (который был также известен как «Бадр»). Поскольку Кермани совершал паломничество в Святыня Имама Резы в Мешхед через Йезд, он отправился в Йезд в надежде навестить великого человека в 1261 году по хиджре.[15]

Поскольку путь был опасным, и Кермани пришлось вернуться в Керман Мирза Мухаммад Бакир сопровождал его в Керман, и проживал в Ибрагимия школа, изучаю исламское богословие.[15] Вскоре он достиг уровня, на котором он мог преподавать уроки своего великого мастера.

Спустя несколько лет, дата которых неизвестна, Кермани отправил его в город Naein за проповедь и руководство, где он провел несколько лет, проповедуя и обращаясь в свою веру. Мирза Мухаммад Бакир сразу же завоевал внимание и уважение членов Шейхии. Naein, Анарак, Jandaq, Биабанак и близлежащие города.

Затем он вернулся в Керман, Пока Кермани не отправился в паломничество в Кербела в 1283 году по хиджре. Когда Кермани прибыл Хамедан, из-за большого количества сторонников Шейхе, а также отсутствия великих лидеров после упадка Мулла Абдулсамад Хамедани, он назначил Мирзу Мухаммада Бакира лидером на время своего отсутствия и продолжил свое паломничество в Кербелу.[16]

Мирза Мухаммад Бакир останавливался в Хамедан так как его наставник поручил это. Он занимается проповедью, обращением в свою веру и обучением исламским принципам в течение 32 лет. Он был великим лидером и защитником для членов Шейхе после кончины своего наставника до 1315 года по хиджре.[15]

В Курбан-байрам 1315 г., когда бунты Хамедан произошло, он переехал в Jandaq деревни и оставался там до конца своей плодотворной жизни, обучая Исламский принципы и проповедь.

Мирза Мухаммад Бакир умер 23 Шабана 1319 года в возрасте 80 лет. После молитвы Макриб и Иша.

Этот великий человек был похоронен в той же деревне, но через два года его тело перевезли в Мешхед, быть похороненным в Святыня Имама Резы, рядом с его имамом. Он оставил более 190 рукописей и почти 2000 проповедей и учений.[15]

Отношение к бабизму и вере бахаи

Бабис а потом Бахаи видят в шейхизме духовного предка своего движения, подготовившего почву для Баба и, в конечном итоге, для Бахауллы. С этой точки зрения шейхизм изжил свою эсхатологическую цель и больше не актуален.[17]

Современный Шейхизм

Нынешним лидером Шайхии является Зейн аль-Абедин Эбрахими из Ирана, который стал лидером Шайхии, когда последний лидер г-н Али аль-Мусави умер в Ираке. Али аль-Мусави был человеком, который возглавлял общину со своими последователями в Ираке. в основном Басра и Кербела - Иран и Персидский залив. Басра в них проживает значительное меньшинство шейхов, а их мечеть является одной из крупнейших в городе и вмещает до 12000 человек. Шайхия были решительно аполитичны, и поэтому им была предоставлена ​​относительная свобода Саддам Хусейн. Поскольку 2003 Вторжение в Ирак и последующие Гражданская война в Ираке они стали мишенью иракских националистов, которые обвинили их в том, что они саудовцы на том основании, что Ахмад аль-Ахсай был из нынешних Саудовская Аравия[нужна цитата ]. В ответ они создали вооруженное ополчение и попросили все местные политические группы подписать пакт, позволяющий им жить в мире. Это было сделано на конференции аз-Захра в апреле 2006 года.[18] Отойдя от своей традиционной аполитичной позиции, Политическая партия Шайхи стоял в Выборы в мухафазу Басра, 2009 г.; они заняли третье место, получив 5% голосов и 2 места из 35.[19]

Шайхи среди шиитского ислама

Рекомендации

  1. ^ MacEoin, D.M. "ШАЙХ АМАД АḤС". Энциклопедия Iranica. Получено 24 апреля 2016.
  2. ^ «Энциклопедия всемирной истории». bartleby.com. 2001 г.. Получено 2006-10-10.
  3. ^ «ШАЙХИЗМ (ŠAYIYA), школа имамитского шиизма, основанная в начале 13-19 веков». Encyclopdia Iranica, онлайн-издание. Получено 7 сентября, 2020.
  4. ^ Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.174, 261–272.
  5. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 92. ISBN  0-87743-020-9.
  6. ^ Коул, Хуан (сентябрь 1997 г.). "Индивидуализм и духовный путь у шейха Ахмада аль-Ахсаи". Публикации по шайхи, баби и бахаи. 4.
  7. ^ https://ismailignosis.com/2012/12/24/esoteric-apocalypse-qiyamah-ismaili-muslim-perspectives-on-the-end-of-the-world-part-1/amp/
  8. ^ Коул, Хуан (1994). «Мир как текст: космологии шейха Ахмада аль-Ахсаи». Мичиганский университет - Studia Islamica 80 (1994): 1-23.
  9. ^ а б MacEoin, Денис (июнь 1990 г.). "Православие и гетеродоксальность в шиизме девятнадцатого века". Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 110 (2): 327–328.
  10. ^ Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: повествование Набиля (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 16. ISBN  0-900125-22-5.
  11. ^ Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: повествование Набиля (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 47. ISBN  0-900125-22-5.
  12. ^ Стипендия по вере бахаи, Муджан Момен
  13. ^ Видеть Китаб-и-Агдас, 170
  14. ^ Генри Корбин История исламской философии, Vol. II; стр. 353
  15. ^ а б c d е "Агайед". Нафахати Аз Эглим Хаштом. Архивировано из оригинал на 24.02.2017.
  16. ^ Табеши Аз Афтаб. ИРАН. 1998 г.
  17. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. стр.216–217 & 312. ISBN  1-85168-184-1.
  18. ^ Куда движется Ирак? Уроки Басры В архиве 2007-09-29 на Wayback Machine, Международная кризисная группа, 25.06.2007, дата обращения 03.07.2007
  19. ^ Списки кандидатов отсутствуют: Басра более фрагментирована, садристы преследуют несколько стратегий?, Historiae, 2008-12-12

дальнейшее чтение

внешняя ссылка