Аль-Сарахси - Википедия - Al-Sarakhsi

Эта статья о ханафитском ученом XI века. Об ученике Аль-Кинди см. Ахмад ибн ат-Тайиб ас-Сарахси.

Абу Бакр ас-Сарахси
بوبکر محمد بن أبی سهل السرخسی
ЗаголовокСолнце лидеров
شمس الأئمة
Личное
Родившийся
Сарахс
Умер483 г. хиджры (1090 г. н.э.)
Религияислам
Этническая принадлежностьПерсидский
ЭраИсламский золотой век
Область, крайБольшой Хорасан
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи
Основной интерес (и)Юриспруденция, Усул аль-Фикх
Известные работыАль-Мабсут, Усул аль-Сарахси, Шар ас-Сияр аль-Кабир
Мусульманский лидер

Мухаммад б. Ахмад б. Аби Сахл Абу Бакр ас-Сарахси (Персидский: محمد بن احمد بن ابي سهل ابو بكر السرخسي) Был Персидский юрист, или Исламский ученый из Ханафи школа. Он был традиционно известен как Шамс аль-Аимма (شمس الأئمة, «солнце вождей»).[1]

Он является влиятельным юристом в ханафитской школе, где, как сообщается, существует традиция: «если сомневаетесь, следуйте Сарахси».[2] Обе Аль-Касани и Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в своих ведущих книгах по фикху Бадаи ас-Санаи и Аль-Хидайя, во многом опирались на дискуссии и юридические аргументы, представленные в книге ас-Сарахси. Аль-Мабсут и Усул аль-Сарахси.[2]

Индийский мусульманский ученый XIX века, Абд аль-Хайи аль-Лакнави, относит ас-Сарахси ко второй ступени муджтахиды, наряду с такими учеными, как Аль-Тахави, которые считаются основополагающими юристами после Абу Ханифа студенты (т.е. Абу Юсуф и Мухаммад аль-Шайбани ).[3]

Исходная информация

Аль-Сарахси родился в Сарахс, город в Большой Хорасан, который в настоящее время находится на границе между Иран и Туркменистан.[4] Он умер в 483/1090 или в 490/1096 году, по разным данным.[4][5]

Он учился у великого ханафитского юриста Абд аль-Азиза аль-Халвани (ум. 448/1056), который также был учителем Аль-Баздави.

О его молодости известно немного,[5] хотя некоторые подсказки можно найти в его работах. Говорят, что ас-Сарахси был заключен в тюрьму из-за своего мнения по юридическому вопросу, касающемуся правителя; он критиковал короля, подвергая сомнению законность его брака с рабыней.[5] Он провел в тюрьме около пятнадцати лет.[5] В тюрьме он написал Мабсут[4] и некоторые из его других наиболее важных работ.[5] Он известен своей замечательной памятью,[5] (он смог вспомнить многие тексты, когда его держали в тюрьме), а также свой интеллект.

Мнения ас-Сарахси о законе широко цитировались, и его считали выдающимся писателем.[6] Его основные работы - это Усул аль-Фикх, Китаб аль-Мабсут, а Шарх ас-Сияр аль-Кабир.

Важные работы

Наиболее важные работы ас-Сарахси:

  • Усул аль-Фикх, Кайро 1372/1953
  • Китаб аль-Мабсут, Бейрут 1406/1986 и
  • Шарх ас-Сияр аль-Кабир.

Усул аль-Фикх

Эта работа посвящена исламской юриспруденции и применению рая в систематических рассуждениях и юридических предпочтениях.[5] При написании этой работы ас-Сарахси использовал информацию из множества различных источников, включая Абу'л-Хасан аль-Кархи, Ахмад б. Мухаммад аль-Шаши, аль-Джассас, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини и основные работы из других правовых традиций.[4]

Китаб аль-Мабсут

Аль-Сарахси Мабсут комментарий к мухтасар (воплощение) Мухаммеда б. Мухаммад аль-Марвази, который, в свою очередь, обобщил некоторые основополагающие тексты ханафитской школы, написанные Мухаммад аль-Шайбани.[4] Аль-Шайбани был соратником Абу Ханифа, основатель ханафитской школы. В его МабсутАль-Сарахси переработал многие концепции из работ аль-Шайбани. Он организовал свою работу вокруг спорных вопросов (Ихтилаф ) и включил дополнительную информацию из школы Ханафи, а также других школ права.[4] В Мабсут хорошо организован, всесторонне освещает темы, тщательно исследует спорные моменты и манипулирует герменевтический аргумент хорошо.[4] Эти факторы делают Мабсут очень влиятельная часть юридической литературы; это была важная работа фуру в ханафитской школе до 19 века.[4] «Его значение в более поздние времена отражено в заявлении ханафитского юриста 15 века Ала ад-Дина ат-Тарабулуси (ум. 1440):« Кто бы ни запомнил аль-Мабсут и таким образом учение древних ученых становится муджтахидом ».[7] Ас-Сарахси затрагивает многие темы в своей Мабсутк ним относятся юридические предпочтения, законность деятельности с незаконно полученными объектами, закят (налог на подаяние, один из Пять столпов ислама ) и мелиорация земель.
в Мабсут он определяет доктрину истихасн, или юридического предпочтения, как «отказ от мнения, к которому привело бы рассуждение доктриной ... систематического рассуждения, в пользу другого мнения, подкрепленного более убедительными доказательствами и адаптированного к тому, что приспособлено к Таким образом, Сарахси не умаляет важности применения доктрины систематического мышления и не отвергает ее ни в каком смысле ».[5] Кроме того, ас-Сарахси имеет дело с дилеммой ведения законной деятельности с незаконно полученным объектом. Тот факт, что объект получен незаконным путем, не означает, что легальная деятельность становится незаконной.[8] Ас-Сарахси также занимается вопросами, касающимися закята в Мабсут. Например, если приходит сборщик, и человек отрицает, что что-то подлежит налогообложению, он не обязан платить налог на этот предмет, поскольку это долг перед Богом. Это объясняется в следующем отрывке из Мабсута, цитируемого в Классическом исламе: Справочник по религиозной литературе Нормана Колдера, Джавида Ахмада Моджаддеди и Эндрю Риппина:

Затем он клянется, что это так. Ему верят во всех случаях. Это потому, что он несет ответственность за выполнение закятных обязанностей.
обязательно на нем. Закят - это акт поклонения исключительно ради Бога, и слово ответственного человека всегда
приемлемо в отношении актов поклонения, которые являются обязательными по вине Бога ".[9]


Ас-Сарахси также упоминает взгляды Абу Ханифы на мелиорацию земель. Это отрывок из книги ас-Сарахси. Мабсут, как цитирует Шерман А. Джексон:

«По мнению Абу Ханифы, проявит к нему Бог милосердие, мелиорированная земля становится собственностью того, кто восстановит ее только после того, как он
получает разрешение от имама '... Ас-Сарахси продолжает объяснять рассуждения Абу Ханифы. Абу Ханифа опирался на заявление
Пророк «Человек может иметь только то, что его имам доволен дать». Это утверждение, даже если оно носит общий характер, [является
для него доказательство], поскольку он утверждает, что утверждения, общепринятые как общие, имеют приоритет над теми, которые
специфический. Тогда Пророк сказал: «... кроме пустынных участков земли; потому что они принадлежат Богу, Его посланнику тогда вам ». Теперь, что
который был определен как Божий и Его посланник подпадает под юрисдикцию Имама. Таким образом, это недопустимо для
кто-либо действовать независимо в отношении таких вещей без разрешения последнего, как и в случае с одним -
пятая часть добычи ... А заявление Пророка: «Кто бы ни возвратил пустынный участок земли ...» просто проясняет факт -
что мы принимаем, - что средство, с помощью которого человек получает право собственности на восстановленную землю, - это рекультивация после получения разрешения от
имам. Разрешение имама остается необходимым предварительным условием для всего этого ".[7]

Шарх ас-Сияр аль-Кабир

Эта работа представляет собой комментарий к Китаб ас-Сияр аль-Кабир аль-Шайбани.[4] Это демонстрирует роль юридических предпочтений в законах шариата.[5] В Шарх ас-Сияр аль-Кабир демонстрирует такое же широкое освещение, разработку правил и тщательное рассмотрение герменевтических аргументов, что и в Мабсут.[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Норман Колдер, Джавид Ахмад Моджаддеди, Эндрю Риппин, изд. и тр., Классический ислам: справочник религиозной литературы (Рутледж, 2003), стр. 210.
  2. ^ а б Аль-Сарахси, Обмен денег, ссуды и риба: перевод Китаб аль-Сарф из Китаб аль-Мабсут, перевод Имрана Ахсана Кхана Нязи, Институт перспективных юридических исследований, Исламабад, 2018 г.
  3. ^ Аль-Маргинани, Бурхан ад-Дин, Аль-Хидайя, перевод Имрана Ахсана Кхана Нязи, Центр передового опыта в исследованиях, Исламабад, 2016 г., стр.9.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Колдер, Н. "ас-Сарахси", Мухаммад б. Ахмад б. Абу Сахл Абу Бакр, Шамс аль-Аимма ". Энциклопедия ислама, Второе издание. Под редакцией: П. Бирман; Чт. Бианкис; К. Э. Босворт; Э. ван Донзель; и В. П. Хайнрихс. Brill, 2011. Brill Online. Йельский университет. 8 февраля 2011 г. [1]
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Кассим, Хусейн. Сарахси-Хуго Гроций мусульман: Доктрина юридического предпочтения и концепции договоров и взаимных отношений. Сан-Франциско: Austin and Winfield Publishers, 1994.
  6. ^ Колдер, Норман. «Изучение Закона Бога: Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби Сахл ас-Сарахси на закят». Кристофер Толль и Якоб Сковгаард-Петерсен «Закон и прошлое и настоящее исламского мира». Копенгаген: Bianco Lunos Bogtrykkeri A / S, 1995.
  7. ^ а б Джексон, Шерман А. «От пророческих действий к конституционной теории: новая глава в средневековых мусульманах». Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 25, № 1, 1993: 71–90.
  8. ^ Маллат, Чибли. Обновление исламского права: Мухаммад Бакер ас-Садр, Наджаф и шиитский интернационал. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.
  9. ^ Колдер, Норман, Джавид Ахмад Моджаддеди и Эндрю Риппин. Классический ислам: сборник религиозной литературы. Нью-Йорк: Рутледж, 2003.