Валайя - Walayah

Эта статья о божественной опеке в исламе. Для административного заголовка см. Вали. Для агента невесты в исламском праве см. Вали (исламский законный опекун). Об исламской концепции святых см. Вали. Для административного деления см. Wilayah.
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Чистота изнутри
А Фатимид медальон в честь Чистоты Ахль аль-Байт

Велая или же Валая (арабский: وِلاية) Означает «попечительство» или «управление», общее понятие исламской веры; а также ключевое слово в Шиизм это относится, среди прочего, к природе и функциям Имамат.[1]

Велаях - это слово, которым власть наделяет власть / опеку над человеком, сообществом или страной, которые находятся под руководством и правят от имени другого. «Вали» - это тот, кто имеет «Валайят» (власть или опеку) над кем-то другим. Например, в фикх, отец вали его детей. Слово вали имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, которые связаны с его различными функциями, включая: «ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой». В исламе фраза ولي الله валийу ль-лах[2] может использоваться для обозначения человека, наделенного «властью Бога»:

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَن منُواْ الَّذِينَن يواْ الَّذِينَن يول الَّذِينَن ُقِيول الَّذِينَن يُقِولة الينَن يُقِولة الَّذِينَن ُقِيولة الالين منُواْ الَّذِينَن يُقِيمولة الينَن يُقِاولة
"Во имя Бога Милостивого, Милосердного: Только Бог твой вали и его посланник, и те, кто веруют, устанавливают поклонение и платят должное бедным, кланяясь (в молитве) ».[Коран  5:55 ]

Терминология

Два существительных произошли от корень W-L-Y ولي: Валайах и вилайя, который[который? ] означает быть рядом с чем-то, быть другом кому-то или иметь власть.[3] Период, термин Велая также имеет сходство с AWLIA. Термин Вали происходит от Коран. Встречается также в ряде хадис кудси, например, «кто причиняет вред моему другу (вали), я объявляю войну ему и другим».[4]Велайях буквально означает «близость» или «близость», в которой есть осуждающая близость к рабству.[требуется разъяснение ] Также это означает, что быть зависимым от раба Истины или Бога в уничтожении.[требуется разъяснение ] Велаят в шариате - это реализация того, чтобы сказать другим: «Будет или нет».[5][требуется разъяснение ]Арабские лексикографы и семантики различают[нужна цитата ] между словами «вилайах» и «валайах». В соответствии с этим, валайят иногда представляют собой чувство помощи, союза или Нусра, в то время как вилайят неизменно означает идею власти, власти или султан.[6]

Концепция Валайя

Существует несколько видов Валайата: Вила любви или близости, которая подразумевает, что домочадцы пророка являются его ближайшими родственниками, и верующие должны любить их.[7] Аулийа Аллах означает друзей Аллаха или возлюбленных Аллаха.[8] Валая - ключевое слово в Шиизм это относится, среди прочего, к природе и функциям Имамат.[1]

В соответствии с Хамид Алгар, первое определение вали был предоставлен Абу'л-Касем Кошайри (ум. 467 / 1074-75), который сказал, что вали имеет два значения: пассивное и активное. Вали пассивным обозначается тот, чьими делами полностью руководит Бог Всевышний. Вали Активный означает того, кто берет на себя обязательство поклоняться Богу и подчиняться ему.[4] С другой стороны, некоторые мистики, такие как Наджм-ад-дин Дайя, определять Велая согласно концепции любви и дружбы. Также мы можем обнаружить другое значение слова «вали» как «близость», что означает «тот, кто близок».[4] А вали является избранным человеком среди верующих ради его духовной близости к Всемогущему Богу.[4] Также, Валайах имеет близкое отношение к имамат; другими словами, существует неразрывная связь между имамия (вера в имамата) и Валайах, который включал пять столпов, таких как любовь и преданность люди из дома Пророка или имамы, следующие за ними в религии, повиновение их командам и воздержание от того, что они запрещают, подражание их действиям и поведению, а также признание их прав и веры в своего имамата.[9] Вила лидерства или власти в религиозных вопросах, такая должность требует Исма а речь и поступки вождя являются примером для других, как это рассматривается в стихах 33:21, 3:31.[10] и все, что он говорит, является божественным доказательством.[11]Имамы или Аулия - все они составляют длинную цепь Друзей Бога, которые несут и передают божественный Завет или велаят.[1] Согласно эзотерической интерпретации, во время Мира Договора ('âlam * al-mîthâq) - мира с «чистыми существами» в форме частиц или теней - мы можем видеть четыре клятвы, включая клятвы любви и верности ( валайа) в сторону Мухаммад и его пророческая миссия к Имамы и их священное Дело, а также к Махди как универсальный спаситель на краю света.[12] Мохаммед Али Амир-Моэцци считает, что это сам срок Велая что обозначает онтолого-теологический статус Имам.[13] Он сказал, что валая имеет довольно простой перевод и имеет два независимых и дополнительных значения. Во-первых, это относится к имамам различных пророков, а также относится к их онтологическому статусу или их священной инициатической миссии. Второе значение - «главный», по преимуществу господин верующих. В этой интерпретации вали является синонимом был ли я, «наследник» или «наследник». Согласно второму значению, валая относился к верующим имамов.[требуется разъяснение ] Это также означает неизменную любовь, веру и покорность, которыми посвященные обязаны своему святому проводнику-инициатору.[14] Шииты верят, что каждого великого пророка в его миссии сопровождает один или несколько имамов.[1]

Валайя социально-политического лидерства

Духовный Валайат, который касается изменения потенциалов действия и приведения людей к божественной близости, поэтому есть доказательства в каждую эпоху.[15] Вали обладает своего рода творческой властью над миром и людьми.[16] Корбин утверждает, что Валайя - это основа пророчества и миссии посланника.[17] И это касается эзотерического измерения пророческой реальности.[18] Абу аль-Хасан Шариф Исфахани, ученик Мухаммада Бакира Маджлиси, во многих хадисах утверждает, что «валайат - это внутреннее, эзотерическое значение (батин) Коранического Откровения».[19]Мулла Садра утверждает, что генеалогические потомки Мухаммад и его духовные наследники Аулия.[20] Дакаке описывает Валайят как духовное наследие, эзотерическое знание, которое имамы наследуют от пророков.[21] Что выражает духовный и политический авторитет ахль аль-Байт.[22] Табатабаи считает, что Валайат - это эзотерическое измерение имама, и оно не просто направляет человека, но ведет человека к Истине.[23]

Аргумент

Коран

Стихом 42:23 и хадис Гадира, пророк призвал мусульман любить его чистую, безгрешную семью. Ат-Табари, Аз-Замахшари и Фахруд-Дин ар-Рази утверждают, что этот стих 5:55 раскрывается о Али.[24] Этот аят подразумевает, что Аллах и Его пророк - вали, и носители власти мусульман, и верующие должны принять их вила.[25] Эта узы любви также приводит к тому, что мусульмане следят за своими речами, поступками и поведением. В Коране термин валайат используется в сочетании с нусра, и он не только используется по отношению к Богу, но также используется для тех, кто имеет совершенную преданность Богу.[26] В некоторых традициях говорится, что стих 7:172 имеет дело с изначальным договором (митхак), который Бог заключил в качестве Своей светлости, и валайей с пророком и ахл аль-Байт.[27] В Коране этот термин показывает связь между верностью Богу и преданностью членам общины.[28] Табатабаи утверждает, что везде, где Коран приписывает опеку пророку, это означает авторитет и преданность.[29] Стихом 5:55, он утверждает, что, поскольку слово Валайах когда-то использовалось для Аллаха и Его посланника, а также для тех, кто уверовал, хотя они находятся под Его опекой, и, наконец, он доказывает, что послушание пророка - это повиновение Богу.[30]

По хадису

Ар-Рази цитирует аз-Замахшари, что Пророк сказал: «Кто так умер в любви Дома Мухаммеда, тот умер мучеником; Кто умер в любви Дома Мухаммеда, тот умер в прощении; Кто умер в Доме Мухаммеда, тот умер в прощении. Любовь к семье Мухаммеда умерла верующим и в совершенстве своей веры. Тот, кто умирает во вражде с семьей Мухаммеда, умирает как верующий. Кто умирает во вражде с семьей Мухаммеда, не почувствует запаха Рая. "[31]Хадис аль-Бакир повествует, что «Ислам основан на пяти принципах: молитва, подаяние, пост, паломничество и валайат; и ни один из них не был провозглашен, как провозглашался валайат.[32][33] Хасан ибн Али рассказывает, что после провозглашения таухида и миссии пророков нет ничего важнее, чем исповедовать Валайат имамов.[34] Джафар ас-Садик сказал, что Имам отделяет людей Небес от Ада без какого-либо осуждения, потому что их любовь к Имаму - это их Рай или Ад соответственно.[35] Пророк говорит Али, что он слышал, как Аллах сказал ему: «Я написал твое имя и его имя на Моем Троне перед тем, как сотворить этих существ из-за моей любви к вам обоим. Тот, кто любит вас и берет вас в друзья, числится среди тех, кто приближается к Я. Всякий, кто отвергает ваш валайат и отделяется от вас, числится среди нечестивых нарушителей Меня ».[36] Аль-Бакир заявляет, что «... никогда не было пророка или ангела, которые не исповедовали бы религию нашей любви».[37]

Теологический и философский аргумент

Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Портал шиитского ислама
Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Портал шиитского ислама

В Шииты традиция Валайах это не только один из столпов ислама; это сама религия.[38] Для шиитов имам связан с валайатом, который верит своему имамату и любит его, следует им и подчиняется им в религии и их поступках.[39] Шииты утверждают, что спасение заключается в практике Валайата для ахл аль-байт.[40] и для принятия любого религиозного акта требуется намерение любви. Во многих хадисах имамов говорится, что «первое, о чем человека спрашивают после его смерти, - это его любовь к ахль аль-Байт. Если он исповедовал эту любовь (Валайах) и умер, исповедуя это, то его дела приемлемы для Аллаха. Если он не исповедует эту любовь, то ни одна из его работ не может быть принята Аллахом ». Мухаммад Бакир Маджлиси заявляет, что все имамы согласны с тем, что дела без любви к имамам являются пустой формальностью, а одобрение Аллаха обусловлено имамом.[19] В ʾУлу ал-Азм получил этот титул, приняв Валайат пророка, имамов и Махди.[41] Пророк установил религию, а имамы должны сохранять религию и вести людей под божественным руководством (Валайах), которую они унаследовали через пророка.[42] Хадис повествует: «Тот, кто знает себя, знает своего Господа»,[43] но без теофанический форма (Мажар) и Лик Аллаха, через которого Аллах проявляет Себя, даже говорить об Аллахе невозможно. Без знания Аллаха и Божественного откровения человек попадет в ловушку та'тил (антропоморфизм) и ташбих (агностицизм).[44]

В соответствии с Шииты конец пророчества был началом Валайя, который является его эзотерическим измерением и дополняет его. Валайя охватывает как идею знания (Ма'рифа), так и идею любви (Махабба). В то время как пророчество - это экзотерическое (захир) измерение религии, Валайат - его эзотерическое (батин) измерение; они одновременны.[8] Валайат - это эзотерическое измерение шариата, которое во все времена духовно обновляет человека и религию и очищает общество без какой-либо необходимости в новой религии.[45] Вали несет Мухаммадский Свет, который существовал во всех пророках.[46] Посредством этого света мусульман имам руководит обществом, распространяет религию и направляет духовную жизнь людей.[47] Шииты считают, что цикл пророчества сменяется циклом имама, который из его основных элементов является валайатом, например. «эзотерический аспект пророчества». Они, как Друзья Аллаха (авлия Аллах), получают божественные секреты через божественное вдохновение, и на этой основе Бог делает их человеческими наставниками.[48] Пророк открывает шариат (захир ) и имам приносит хакика (батин ) религии, поэтому батин неотделим от захира.[49]Валайат - это основа пророчества (нубува) и посланничества (рисала), поэтому он ближе к внутренним реальностям, более достаточен и ближе к Богу.[17] Поскольку Вали заботится о руководстве духовной жизнью общины, его присутствие в общине неэффективно.[50]Поскольку все возможные существа зависят от самосуществующего, эта зависимость проистекает из авторитета самосуществующего; так что Валайя - это его право, и он может назначить эту власть, кому он выберет.[51]

История концепции Валайя

Концепция Валайя присутствует в ранней истории шиитов, что указывает на легитимность Алидов и верность ахл аль-Байту. Термин происходит от заявление Пророка в Гадир Хумме, в котором он, как сообщается, назвал Али Мавла или Вали верующих.[52] Вовремя Имамат из аль-Бакир и ас-Садик концепция Валайя как необходимого условия для членства в шиитском сообществе становится фундаментальной концепцией в шиитском дискурсе и получает новое толкование.[53] Это подразумевает состояние полной преданности ахль аль-Байт и признание их исключительного права на законное руководство сообществом.[54] Шииты утверждают, что совершенство религии зависит от практики Валайя.[55] Валайя как одна из основ ислама, унаследованная от традиций Гадир Кхум аль-Бакир, берет свое начало в его время.[56] И это представлено как суть религии в этот период.[38] На момент ас-Садик, акцент на термине Валайат сменился на Имам.[57] В этом веке слово иман и валайат связаны.[58] Позже Валайат заменяется иманом.[59] Во время Первой гражданской войны оно использовалось бок о бок со словом вражда (adawah) = (Табарра ) отражая лояльность шиитскому сообществу (Тавалла ).[60]

Для суфизма существует проблема с определением вали и его атрибутов, когда вали сравнивают с пророком. Кажется, что понятие вали превосходило понятие наби в 3/9-м. Некоторые, такие как Абу Бакр Чарраз (ум. 286/899) и последовавший за ним Хаким Термеи (ум. Между 295/907 и 310/922), опровергли это превосходство. Они считали, что пророчество имеет превосходство над вали. Однако они утверждали, что существует много разных категорий для Велая. По этому поводу Хаким Термени разделил вали на две категории: Welāya āmma, который охватывает всех верующих, и Welāya āṣṣa, что относится исключительно к духовным избранным.[4]Ибн Араби также относится к отношениям между наби и вали. Он считал, что хотя пророк действительно превосходит вали, наби сам вали помимо того, что он пророк. Ибн Араби также упомянул[нужна цитата ] что аспект вали существа наби превосходит измерение наби. Сайед Ахмад Хан согласился с Ибн Араби точку зрения и объяснил это.[4]

Столп исмаилитов и друзов

Часть серия на Шиитский ислам
Исмаилизм
Исмаил каллиграмма льва
Семь столпов
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Друзы
Звезда друзов
Верования
  • P религия world.svg Религиозный портал
Смотрите также: Эзотеризм и Эзотерическое толкование Корана

Валайя или же Валаят является столпом шиитского ислама, особенно в Исмаилиты и Друзы обозначающий:

"любовь и преданность Бог, Пророки, Имам и дай.".

Нужно иметь Валаят (попечительство веры) на вали. Если кто-то стал вашим Вали, тогда имейте полный Валаят (попечительство) от него. Давуди Борас верят, что Валайат является самым важным из семи столпов ислама. Это принятие на стражу Аллаха через их Дая, Имама, Васи (Вали) Али и Наби Мухаммеда. Принять то, что Али является Вали Аллаха, означает совершить Валаят Али. Для шиитов «Валаят Али (и его дальнейший представитель) - необходимость.

Есть традиция из Имам Али который описывает отношения веры (Иман) и валая, связывая их обоих с концепцией признания божественного (Марифа). Имам Али сказал, что ислам это утверждение, тогда как вера (Иман) является одновременно утверждением и признанием божественного (Марифа).[61]

Есть случай, известный среди Давуди Бора что подтверждает, как они интерпретируют принцип Валайах. Приказ выдан 19-го Даи аль-Мутлак, Сиедна Идрис Имад ад-Дин, своему Вали аль-Хинду, Мулаю Адаму, чтобы тот последовал за человеком по имени Сакка. Мулай Адам вместе со своими последователями охотно совершал молитву за Саккой, который по профессии был простым водовозом. Это показало, что Адам полностью Валайах для своего Да'и и охотно принял его опеку и последовал его приказу.[62]

Кади ан-Ну'ман, знаменитый Мусульманин юрист Фатимидский период, определяет валая, концепция о том, что власть Бога всегда должна иметь представителя в творении, как наиболее важный столп ислама, который «наполняет все другие столпы смыслом и эффективностью». В своей работе Основа символической интерпретации (Асас ат-Тавиль) он рассказывает об истории валая на протяжении всей жизни пророки и последовательность имамы с момента Адам к Мухаммад.[63]

Вали в самой буквальной форме это слово означает «человек, сообщество или страна, находящиеся под руководством и правлением другого». Это арабское слово происходит от корня W-L-Y арабский: ولي, Который несет в себе основные значения «дружба, помощь» и «власть или власть».[64] from Слово имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, связанных с его различными функциями, в том числе: «ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой».[64] Вечная пророческая реальность имеет два аспекта: экзотерический и эзотерический В своем коннотации святости это слово описывает врожденное чувство бескорыстия и отделения от собственных желаний в пользу осознания того, что находится «под властью все живого, самодостаточного существа и потребности обрести близость к самому себе. обязательно существующее существо - то есть Бог ».[65]Считается, что люди, достигшие этого уровня, пользуются благосклонностью и живут в состоянии близости с Богом. Первый шаг в святости обозначен в Коран стих (2: 257):

Бог - Тот, Кто любит, охраняет и направляет тех, кто верует; Он вывел их из всякой тьмы к свету и укрепил в нем.

а также в (10:62):

Хорошо знайте, что приближенные (святые слуги) Бога - у них не будет причин для страха (как в этом мире, так и в следующем, потому что они всегда найдут Мою помощь и поддержку с ними), и они не должны горевать.[65]

Того, кого удостоили святости, называют вали или же Валиулла, что означает святой.[65] Валиулла также может быть переведено как слово, используемое для описания определенной группы людей, избранных Богом из миллионов других в качестве «Его друзей» из-за их близости к Богу. И поэтому считается, что святой или друг Бога пользуется благосклонностью в глазах Господа.[65]Для достижения человеком валая, или святость, человек должен сначала стать и оставаться первозданным примером истинно религиозного человека, примером для всех остальных мусульман. На этих людей были возложены мир и благословение Бога.[65] В Коране валая выражается в Сура аль-Кахф Басня о богатом, но безнравственном хозяине двух садов и его бедном, но благочестивом товарище. Богатый человек в конечном итоге остается неудачником, несмотря на свое процветание и власть, поскольку в конечном итоге валайат принадлежит Богу, Истине (18:44).[66]

Смотрите также

Примечания

Сноски

  1. ^ а б c d Ньюман в Мери 2006, п. 734
  2. ^ "Вали (а., Мн. Аулийа;)"
  3. ^ Дакаке 2007, п. 16
  4. ^ а б c d е ж Алгар 1987
  5. ^ Шариф Йорьяни 1993, п. 112
  6. ^ Элмор 1999, п. 113
  7. ^ Мотаххари 1982, п. 50
  8. ^ а б Корбин 1993, п. 26,27
  9. ^ Лэмбтон в Насре 1989, п. 96
  10. ^ Мотаххари 1982, п. 63
  11. ^ Мотаххари 1982, п. 66
  12. ^ Моэцци 1994, п. 34
  13. ^ Моэцци 1994, п. 126
  14. ^ Моэцци 1994, п. 159
  15. ^ Мотаххари 1982, п. 76
  16. ^ Мотаххари 1982, п. 79
  17. ^ а б Корбин 1993, п. 44
  18. ^ Корбин 1993, п. 41 год
  19. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 169
  20. ^ Дакаке 2007, п. 27
  21. ^ Дакаке 2007, п. 26,27
  22. ^ Дакаке 2007, п. 49
  23. ^ tabatabaei 2008, п. 79
  24. ^ Мотаххари 1982, п. 42,43
  25. ^ Мотаххари 1982, п. 47,61
  26. ^ Дакаке 2007, стр.18,19
  27. ^ Дакаке 2007, стр.147
  28. ^ Дакаке 2007, стр.23
  29. ^ Tabatabaei 2002, п. 6
  30. ^ Tabatabaei 2002, стр. 11–13
  31. ^ Мотаххари 1982, п. 54,55,58
  32. ^ Мотаххари 1982, п. 129
  33. ^ Дакаке 2007, п. 114
  34. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 171
  35. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 172
  36. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 173
  37. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 174
  38. ^ а б Дакаке 2007, стр.119
  39. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 96
  40. ^ Дакаке 2007, стр.133
  41. ^ Дакаке 2007, п. 146
  42. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 155
  43. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 168
  44. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 170 171
  45. ^ Наср 1994, п. 79,80
  46. ^ Наср 1994, п. 158
  47. ^ Наср 1994, п. 159
  48. ^ Корбин 1993, п. 26
  49. ^ Корбин 1993, п. 27
  50. ^ Наср, Дабаши и Наср 1989, п. 11
  51. ^ Негареш, Сераджи и Хатиби 2007, п. 460
  52. ^ Дакаке 2007, стр.33
  53. ^ Дакаке 2007, стр.103
  54. ^ Дакаке 2007, стр.104
  55. ^ Дакаке 2007, стр.105
  56. ^ Дакаке 2007, стр.117
  57. ^ Дакаке 2007, стр.118
  58. ^ Дакаке 2007, стр. 191
  59. ^ Дакаке 2007, стр.192
  60. ^ Дакаке 2007, стр.63
  61. ^ Вирани, Шафик. "Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса". Исследования по исламской историографии.
  62. ^ Mu. Сайфуддин Сурка НКД. «Вали-э-Хинд Маулай Адам бин Сулеман [a.q.]». Архивировано из оригинал на 2008-11-20. Получено 2012-04-08.
  63. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  64. ^ а б "Валя". Книга.
  65. ^ а б c d е "Валайская святость".
  66. ^ "ВАЛАЯ, ВАЛИ, ВАЛАЯ". Книга.

Рекомендации

  • Блум, Дж .; Блэр, С. (2002). Ислам, Тысяча лет веры и силы. Новый рай: Издательство Йельского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Корбин, Генри (1993). История исламской философии. Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN  9780710304162.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе. Олбани (Нью-Йорк): SUNY Press. ISBN  978-0-7914-7033-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама. Лондон: Водолей. ISBN  9781855384095.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср, Сейед Хоссейн; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (1988). Шиизм: доктрины, мысль и духовность. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  9780887066894.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Наср, Сейед Хоссейн; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  9780887068430.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Негареш; Сераджи; Хатиби (2007). Шиитская терминология (на персидском языке). Кум: Замзаме Хедаят.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мотаххари, Мортеза (1982). Вилайа: положение хозяина. Тегеран: Wofis.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (2008). аль-Мизан. 2. Тегеран: WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (2002). аль-Мизан. 11. Тегеран: WOFIS.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение