История респонса в иудаизме - Википедия - History of responsa in Judaism

См. Статьи по теме: Раввинистическая литература; Галаха: свод еврейских законов.

История Responsea в Иудаизм охватывает период в 1700 лет. Раввинская респонса составляют особый класс раввинская литература, отличающиеся форма, но не обязательно по содержанию, из раввинских комментариев, посвященных экзегетика из Библия, то Мишна, то Талмуд, и Галаха (коды еврейского религиозный закон ).[1][2] Сами коды содержат правила для обычных жизненных ситуаций. Литература по респонсу охватывает все эти и многие другие темы.[2]

Режим, стиль и тематика изменились в зависимости от путешествий еврейского народа и развития других галахический литература, особенно коды. Форумы респонса, или шеелот ве-т'шувот, что буквально переводится как вопросы и ответы, обычно включают в себя отдельное лицо или группу, которые спрашивают учителей, раввинов или глав ешив о галахе (еврейском законе), а сторона отвечает через обмен письмами.[3] Литература респонса насчитывает 1700 лет[2] и есть даже респонсы, которые разрабатываются на основе поставленных сегодня вопросов. Развитие литературы респонса можно разделить на четыре периода: таннаитский период, геонический период, первая раввинистическая эпоха, вторая раввинистическая эпоха, третья раввинистическая эпоха и четвертая раввинистическая эпоха.[2]

Талмудическая эпоха

Основная статья: Талмуд
Титульный лист Рамбам с Иггерет Тейман
Собран респонса Акива Эгер, Университет Бар-Илан Библиотека
Ответ раввина Шмуэль Воснер, Шевет а-Леви, относительно статуса переведенных произведений Торы, в ответ на вопрос раввина Шломо Штенцл.

Респонсы первых пяти веков не содержатся в специальных произведениях; они разбросаны по произведениям обоих Талмудов ( Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд ). Работы, посвященные респонсу, впервые появляются в посталмудический период. Многие респонсы были утеряны, но их насчитывается сотни тысяч из почти тысячи известных коллекций.[2]

До-мишнаическая эпоха

Известно, что респонсы не существовали до Мишны (200 г. н.э.); сомнительно, что они были написаны до этого периода. Традиция гласила, что нет Галаха (закон) следует записать (см. Устная Тора ). Даже когда нежелание записывать постановления стало устаревшим, письма юридического характера могут быть написаны только в тех случаях, когда законы аналогичным образом могут быть сведены к письму. Хотя преобладало правило, что законы не должны быть написаны, никаких сообщений юридического содержания посредством писем не передавалось. Вопросы обычно задавались устно или предлагались академии учителем, который передавал ответ и решение устно. Редкость писем о юридических проблемах в таннаитскую эпоху (период, охватываемый Мишной) можно увидеть из отрывка из Tosefta,[4] в котором говорится, что Раввин Гамлиэль тайно отправил гонца с ответом на вопрос; ибо, если бы он хотел сохранить свое решение в секрете, он, вероятно, отправил бы письмо, если бы такие ответы были обычным явлением в то время.[2]

Мишнаическая эпоха

Основные статьи: Мишна и Таннаим

в Таннаитовый заявления, публикации, материалы, касающиеся календаря и уведомления периода (100 г. до н. С другой стороны, нельзя с уверенностью утверждать, что до завершения Мишны не было вынесено никакого письменного решения: несомненно, были сделаны некоторые исключения.[2]

В Талмуде

Сразу после завершения Мишны, когда запрет или нежелание писать галахот По большей части исчезла, начала появляться литература респонса, следы которой сохранились в Талмуде. Часто вопросы решались одной буквой, как позже было в случае с Геоним, обменявший серию респонсов. Ответы подписывались учениками и коллегами, так что, строго говоря, респонсы выпускала правление.[2]

С началом третьего века нашей эры респонсы начинают часто появляться в письмах от Вавилония к Израиль. К концу III века переписка между Израилем и Вавилонией стала более активной, и респонсы от одного к другому стали намного более многочисленными. Эти постановления раввинов в Израиле, кажется, считались авторитетными и требовали повиновения; и угроза была сделана раввину Иуда бен Иезекииль, руководитель Академии Пумбедита, что будет доставлено письмо с «Запада» (то есть из Израиля), чтобы аннулировать его решение.[5] Тот же опыт случился и Мар Укба[6] и еще один, неназванный, судья.[7][2]

Геоним

Основная статья: Геоним

Вовремя Geonic период (650–1250 гг. н. э.), Вавилонский школы были главными центрами еврейского обучения; Геонимы, руководители этих школ, были признаны высшими властями в Еврейский закон. Несмотря на трудности, препятствовавшие нерегулярному общению в тот период, евреи, жившие даже в самых отдаленных странах, отправляли этим чиновникам в Вавилонии запросы о религии и законодательстве. Для евреев за пределами Вавилона было обычным делом просить прислать раздел Талмуда вместе с «его объяснением» или просить ученых в Вавилоне уладить иудейские аргументы, для которых они не могли найти прецедента. Длина ответа за этот период может составлять от менее чем предложения до большой книги. Многие респонсы до сих пор изучаются в Каирской Генизе. В это время в ешиве студенты и ученые обсуждали эти галахические вопросы во время каллы, а затем глава ешивы объявлял свое решение, и лидеры ешивы подписывали его. Другим типом респонсов были те, которые были более чувствительны ко времени, поэтому гаон обычно отвечал на них сразу и с множеством разных разделов, чтобы ответить на несколько задаваемых вопросов. Позднее геонимы также ссылались на респонсы и комментарии более ранних геонимов при написании респонсов.[3]

Позднее, в геонический период (с середины десятого до середины одиннадцатого веков), их превосходство пострадало, поскольку изучение Талмуда стало уделяться больше внимания в других странах. Постепенно жители этих регионов стали задавать вопросы руководителям школ своих стран. В конце концов, они практически перестали задавать вопросы вавилонским геонимам, так что в этот период респонсы выдающихся раввинов других стран появились бок о бок с геоническими постановлениями.[2]

Характеристики

  • Geonic Response написаны на трех языках, иврит, арамейский, и арабский. В самый ранний период арамейский язык, язык Гемара, преобладали исключительно, но в середине девятого века иврит стал появляться в респонсе рядом с ним. Это нововведение было связано, с одной стороны, с изучением иврита (которое распространилось в раввинских кругах в результате Караим движение), а с другой - к тому, что постановления геонимов были отправлены в далекие страны, где жители не были знакомы с арамейским языком; Таким образом, возникла необходимость писать им на иврите, языке Мишны. Когда арабский язык стал преобладающим языком евреев, к геонимам часто задавали вопросы на арабском языке, после чего ученые отвечали на том же языке.[2]
  • Некоторые из сохранившихся респонсов находятся в своей первоначальной форме, тогда как другие выживают только в виде экстрактов. Первая коллекция появилась вместе с краткими геоническими постановлениями на Константинополь в 1516 г. под названием Халакот Песукот мин ха-Геоним («Краткие постановления геонимов»), а в 1575 году - еще один свод под названием Шеелот у-Тешубот ме ха-Геоним, вышла в том же городе. В Салоники в 1792 году Ниссим бен Хайим издал сборник геонических респонсов под названием Шааре Цедек («Врата правосудия»), который содержит 533 респонса, упорядоченных по тематике, и указатель редактора. Для большинства этих респонсов цитируется имя автора, и многие из них воспроизводятся в их первоначальной форме с их талмудическими доказательствами и исследованиями.[2]
  • Для респонсов характерен более развитый литературный стиль, чем в талмудическую эпоху. Талмуд был завершен, был признан авторитетным и доступным для ученых. Обладая точным знанием Талмуда, ученые могли вывести для себя решение для любого случая. Даже в тех случаях, когда вопрошающий не был сведущ в Талмуде и респонсум требовалось дать только краткое решение, решение обычно не было простым «да» или «нет», «разрешено» или «запрещено»; скорее, ученые обычно цитируют отрывок из Талмуда в поддержку или доказательство своих решений или для опровержения ожидаемого опровержения. Многие из этих вопросов имеют мало практического применения, но связаны с правильным объяснением отрывков Талмуда.[2]

Ранее Геоним

Во времена первых геонимов большинство вопросов, задаваемых им, отправлялось только из Вавилонии и близлежащих земель, где жители были более или менее знакомы с Талмудом и могли посещать академии в месяцы Каллаха услышать толкования Талмуда ведущих ученых. Вопросы, которые подавались в письменной форме, соответственно ограничивались одним или несколькими конкретными случаями, в то время как ответ давал в краткой форме требуемое решение и краткую его причину, а также цитировал аналогичный талмудический пример.[8] и опровержение любых возможных возражений.[9][2]

Позже Геоним

Более дискурсивными были респонсы более поздних геонимов после первой половины девятого века, когда вопросы стали отправляться из более отдаленных регионов, где жители были менее знакомы с Талмудом, даже если они владели им, и были менее способны к пониманию. посетите вавилонские академии, единственные места изучения Талмуда. Талмудические трудности часто были предметом этих расследований.[2]

Более поздние геонимы не ограничивались Мишной и Талмудом, но использовали решения и респонсы своих предшественников, чьи высказывания и традиции обычно считались авторитетными. Эти респонсы более поздних геонимов часто были эссе на талмудические темы, а поскольку одно письмо часто отвечало на многие вопросы, оно часто становилось размером целой книги. Письма геонимов, в которых по большей части содержались ответы на многие вопросы, приняли определенную официальную форму. Они начали с утверждения, что вопросы были правильно получены, прочитаны и рассмотрены, и что соответствующие ответы были даны в присутствии гаона и с его одобрения.[2]

Ришоним

Основная статья: Ришоним

Период ришонимов, или Первая раввинистическая эпоха, состоит в основном из писаний испанской и французской школ 11 и 12 веков.[2] С упадком гаонат в первой половине одиннадцатого века он перестал считаться главным духовным авторитетом евреев во всем мире. С этого момента вопросы были отправлены в раввинские власти собственной или соседней страны. Таким образом, запросы, отправленные в этот период в Вавилонию, были редкими и исключительными.[2]

Характеристики

  • Не все вопросы были практическими. Многие были теоретическими относительно правильной интерпретации галахический или же аггадский отрывок в Талмуде. При обсуждении теоретических проблем ответы испанский Ученые примечательны своим непоколебимым научным духом, который пронизывает их гораздо больше, чем Французский школа. Даже в респонса, который носит практический характер, можно провести различие между двумя школами.[2] Хотя эти респонсы до сих пор можно найти в значительных антологиях ответов, они не так важны, как респонсы, написанные в период геонов.[нужна цитата ]
  • Респонсы эпохи пришли из разных стран и из школ, имевших разные направления, что показало положение и тип духовной жизни в целом и талмудического обучения в частности, поскольку все эти факторы преобладали в разных странах в то время. Особого внимания заслуживает расхождение французской и испанской школ в XII веке, второй половине этого периода. По большей части постановления этого периода получают свою основу или подтверждение из отрывка из Талмуда, и в этой мотивации ясно показано различие между французским и испанским толкованием Талмуда. Испанская школа была более логичной и стремилась к краткости и ясности при выводе своих постановлений из Талмуда, в то время как французская школа была более диалектической и часто полностью отдавала себя казуистике за счет ясности.[2]

Одиннадцатый век

  • Главным представителем французской школы в XI веке был Соломон бен Исаак (Раши ), и многие из его респонсов сохранились в "Pardes"и в Махзор Витри. Его решения написаны на иврите без формул ни введения, ни заключения, хотя однажды встречается интересная фраза, которая свойственна ему и, по-видимому, была им придумана: «Меня, нижеподписавшегося, спросили, ... слышал от моих учителей, и поэтому мое собственное мнение тоже склоняется ... "постановление сопровождается подписью" Соломон бен Исаак ", без какой-либо заключительной формулы (Махзор Витри, стр. 434–435).[2]
  • Лидером испанской школы того же века был Исаак Альфаси, который оставил много респонсов, целая коллекция печатается на Ливорно в 1780 году под названием «Шеелот у-Тешубот ха-РИФ» (рабби Исаак Альфаси). Эти решения были записаны в арабский, и были переведены на иврит на раннем этапе, сохранившись только в этой версии.[2]

Двенадцатый век

  • Главными представителями французской школы XII века были Джейкоб Тэм, Авраам бен Давид из Поскьера, и Элиэзер бен Натан из Майнца.[2]
    • Респонсы рабби Тама содержатся в его "Сефер ха-Яшар", а также в работах других авторитетов, таких как Меир Ротенбургский и Мордехай бен Гиллель, "Мардохей".[2]
    • Ответы Элиэзера бен Натана, содержащиеся в его "Даже ха-эзер", отчасти экзегетические по своему характеру и отчасти посвящены практическим решениям.[2]
    • Респонсы Авраама бен Давида включены в сборник "Туммат Йешарим" или же "Темим Деим" (Венеция, 1622).[10] Особого внимания заслуживает его постановление о том, что еврейский закон обязывает евреев соблюдать законы страны, то есть следовать законам светского правительства, в котором жила еврейская община. Это постановление основано на талмудическом изречении: «Закон страны действителен» (ib. Responseum № 50).[2]
  • Главными представителями испанской школы XII века были Иосиф ибн Мигаш и Маймонид. Респонсы ибн Мигаша включают как практические решения, так и объяснения трудных мест в Мишне и Талмуде, первая группа написана в арабский а позже переведен на иврит, в то время как большая часть второй категории была составлена ​​самим автором на талмудическом еврейском идиоме.[2]

Тринадцатый век

Вторая раввинистическая эпоха состоит из респонсов испанской и франко-немецкой школ XIII и XIV веков. Нахманид и Р. Соломен бен Адрет были двумя крупными учеными того периода. Эти респонсы были написаны на широкий круг тем, включая отрывки из Талмуда, этику, религиозную философию и многое другое.[2]В этот период разница между испанцами и франко-Немецкий формы респонса исчезли. С одной стороны, научный дух испанской школы частично проник в академии южной Франции, а с другой стороны, влияние диалектизма французских раввинов в Испании неуклонно возрастало.[2]

  • Главными представителями испанской респонсы XIII века были Нахманид (Раввин Моше бен Нахман), раввин Соломон бен Адрет, и раввин Ниссим бен Рубен.[2]
    • Сохранилось очень мало респонсов Нахманида. Те, что существуют, содержатся в произведении под названием "Шеелот у-Тешубот" (Венеция, 1523; Золкиев, 1798), в которые в значительной степени включены респонсы Соломона бен Адрета. К нему приходили вопросы из самых далеких сообществ. Его ответов около трех тысяч, и по содержанию они частично практические, а частично посвящены экзегезе, этике и религиозной философии. Экзегетические постановления толковали трудные отрывки из Библии, Талмуда и работ более старых авторов, в то время как практические ответы включали решения, касающиеся ритуалов, гражданского и брачного права, общественных отношений и современных политических дел евреев.[2]
    • Респонсы Соломона бен Адрета делятся на пять частей. Первая часть (Болонья, 1539) содержит 1255 респонсов; часть вторая, озаглавленная "Сефер Толедот Олам"(Leghorn, 1654), содержит 405; часть третья (ib. 1778) содержит 445; часть четвертая (Salonica, 1803) содержит 330; и часть пятая (Leghorn, 1805) содержит 298. Другие респонсы его автора включены в вышеупомянутые "Шеелот у-Тшувот". Можно привести несколько примеров его решений. На вопрос о многих несоответствиях между книги хроник и другие книги Библии, он ответил следующим образом (I., № 12):[11] "Изменение фразеологии без изменения смысла неудивительно. Даже в Пятикнижие обнаруживаются очевидные несоответствия такого рода, так что одного из сыновей Симеона зовут Зоар в Быт. 46:10 и Бывший. 6:15 и Зера в Num. 26:13, но поскольку оба имени означают «великолепный», двойная номенклатура объясняется ». В ответе № 395[12] он описывает отмену нескольких суеверных обычаев, одна из которых заключалась в том, чтобы убить старого петуха и повесить его голову у двери по случаю рождения мальчика. Особого внимания заслуживает отзыв № 548, г.[13] в котором он принимает решение относительно чудесного ребенка в Авила, который изначально был идиотом, но позже часто впадал в транс, во время которого сочинял произведения, содержание которых, как он заявил, было передано ему ангелом.[2]
  • Главным представителем немецкой школы XIII века был раввин Меир бен Барух из Ротенбурга. Многие из его респонсов сохранились, самая старая коллекция - "Шеелот у-Тешубот" (Кремона, 1557)[14] с 315 респонсов, в то время как другой корпус, содержащий 1022 респонса, появился под тем же названием на Прага в 1608 г.[15] Сборник неотредактированных респонсов был выпущен на Лемберг в 1860 г. и в 1891 г. Моисей Блох опубликовано на Берлин новый корпус неотредактированных респонсов Мейра Ротенбургского под названием «Сефер Шааре Тешубот Махарам».[2][16] Магарам, как известно, постановляет, что мужчина не может бить свою жену, «поскольку он не может бить другого мужчину, несмотря на то, что он не должен ему почести, тогда как он должен ее почестью ...».[17] Особый интерес в респонсе Мейра представляет картина, в которой они отражают положение немецких евреев его времени и их страдания от капризов князей и высоких налогов. Сборники респонсов Мейра Ротенбургского содержат также постановления других более старых и современных раввинов франко-немецкой школы.[2]

Четырнадцатый век

Основные представители четырнадцатого века были Ашер бен Джехил (RoSH) и Исаак бен Шешет Барфат.[2]

  • Респонсы RoSH впервые появились на Константинополь в 1517 г. под названием «Шеелот у-Тешубот»,[18] а расширенное издание вышло на Венеция в 1607 г.[19] Этот сборник респонсов организован по 108 темам, каждая из которых имеет специальную главу, которая называется "келаль", в то время как во главе каждой рубрики стоит резюме ее содержания и числовой список респонсов по каждому предмету. Однако это расположение не было работой самого Ашера, а было сделано, вероятно, одним из его учеников, возможно его сыном раввином Иуда. Из респонса раввина Ашера можно почерпнуть множество любопытных обычаев испанских общин. На вопрос, адресованный ему от Бургос, Ответил Ашер (№ 68, 10)[20] что согласно талмудическому закону аресты не могут производиться за долги, даже в тех случаях, когда должник давал в залог свое собственное лицо, хотя, с другой стороны, он отметил, что в Испании было обычаем сажать в тюрьму того, кто проиграл платить свою квоту на королевский налог до тех пор, пока он не погасит свой долг.[2]
  • 518 ответов Исаак бен Шешет были опубликованы в Константинополе в 1546–1547 гг. как «Шеелот у-Тешувот».[21] Эти респонсы содержат множество рассуждений, иллюстрирующих условия того времени, в том числе постановления о браке и супружеских отношениях в случае принудительного крещения евреев, а также другие решения, касающиеся тех, кто был вынужден принять христианство (например, Nos . 1,[22] 4,[23] 6,[24] 11,[25] 12,[26] 43[27]). Особенно интересны респонсы, которые описывают преобладающие обычаи и правила общин того периода, как в № 158,[28] который содержит заслуживающий внимания отчет о семь дней траура после смерти родственника.[2]

Ахароним

Основная статья: Ахароним

Период ахронимов, или Третьей раввинистической эпохи, включает в себя реакцию раввинов Италии, Турции, Германии и Польши. Учитывая политический климат и различные преследования, которым евреи подвергались в течение этого периода времени, большинство этих респонсов были написаны в ответ на вопросы, касающиеся юридических вопросов.[2] Этот раздел охватывает респонсы, написанные в период с пятнадцатого по восемнадцатый века, и включает респонсы Итальянский, турецкий, Немецкий, и Польский раввины. Этот период является самым богатым в литературе респонса. Следовательно, было бы невозможно перечислить все коллекции; В этом разделе представлен обзор главных представителей каждого века и страны.

Характеристики

Эти постановления отличаются от постановлений предыдущих периодов по характеру представленных проблем, по методу их рассмотрения и по расположению предмета.[2]

  • Поскольку Ахароним видели, что они больше не имеют независимости от Ришоним, они стремились основывать свои решения на старых властях. Поле уже было тщательно проработано, и, следовательно, респондент был вынужден тщательно изучить заданный вопрос или аналогичный ему вопрос, чтобы дать ответ.[2]
  • Раньше вопросы касались многих областей знания, как священных, так и мирских, и касались этических и философских проблем, а также галахический и экзегетические темы, так что едва ли был предмет человеческой деятельности или мысли, который не мог бы быть изложен в респонсе. У ахронимов респонсы были почти полностью ограничены правовыми нормами. Поскольку вынесение приговора считалось религиозной обязанностью и поскольку в большинстве стран евреи не желали подчиняться нееврейскому суду, юридические вопросы составляли значительную часть респонса.[2]
  • Ранее, систематический последовательность почти полностью отсутствовала. Ответы Ахронимов имели в качестве модели "Арба Турим " из Джейкоб бен Ашер а после шестнадцатого века Шулхан Арух из Джозеф Каро, так что многие респонсы были организованы в соответствии с этими двумя работами, в то время как среди более поздних ученых такая практика стала правилом.[2]
  • Раньше респонсы были настолько ясными, что читатель мог легко им следовать. У ахронимов это полностью изменилось, ибо Pilpul, который был в моде с середины пятнадцатого века в изучении Талмуда, проник и в литературу респонса. Респонсы примечательны тем, что расщепляют волосы. диалектика что характеризует их и часто лишает их ясности.[2]

Пятнадцатый век

  • Самые важные немецкие респонденты пятнадцатого века были Исраэль Иссерлейн и Исраэль Бруна.[2]
    • Собрание респонсов Исраэля Иссерлейна "Терумат ха-Дешен", состоит из 354 решений, которые важны, поскольку описывают многие характерные черты того времени. Некоторые из них (№№ 341-346) обсуждают распределение налоги и оценки, в то время как другие озабочены отношением, которое следует соблюдать к раскаивающимся отступник (№ 198). Особенно интересен ответ (№ 197), посвященный проблеме того, могут ли евреи маскироваться так, чтобы избежать признания в странах, где они абсолютно запрещено проживать.[2] Он снисходительно относился к вдовам, у которых не было развода (Agunah ).[29]
    • Ответы Исраэль Бруна под названием "Шеелот у-Тшувот",[30] также содержат много интересных намеков на современные условия, как в случае № 71,[31] в котором обсуждается проблема, могут ли евреи участвовать в гонках.[2]
  • В Италии главными представителями пятнадцатого века были Джозеф Колон и Иуда Минц.[2]
  • Особенно важное значение в респонсальной литературе этого столетия имели турецкие раввины, среди которых главными были Джейкоб Бераб, Леви бен Хабиб, Элайджа Мизрахи, и Моисей Алашкар. Респонса Моисея Алашкара (напечатано на Sabbionetta в 1554 г.)[32] обсудить, есть ли обращенный еврей может быть вынужден провинциальным судом отдать его жене-еврейке закон о разводе в соответствии с Еврейская процедура (№ 75, с. 136б-137а), и вопрос о покрытии головы и сокрытие волос в случае замужней женщины (№ 35, стр. 94 и след.)[2]

Шестнадцатый век

Главные представители Польши XVI века были Моисей Иссерлес, Соломон Лурия, и Меир Люблин; Респонсы этих ученых проливают свет на положение евреев того периода, которые, очевидно, занимали высокое положение в Польше и не были незнакомы с военными искусствами, поскольку они предлагали свои услуги герцогу или князю в начале войны. войны (ср. Responseum. № 43 Меира Люблина).[2]

Основными турецкими респондентами этого периода были Джозеф Каро, Джозеф ибн Леб, Самуил из Модены, и Дэвид аби Зимра («Радбаз»). В частности, респонсы Радбаза отличаются ясностью и строгой логикой. Один примечательный пример обсуждает, может ли еврей отречься от своей религии и принять ислам когда ему угрожает смерть, он подробно рассматривает вопрос и определяет случаи, в которых еврей может таким образом спасти свою жизнь, и случай, когда он должен выбрать смерть.[33][2]

Единственным важным итальянским респондентом XVI века был Менахем Азария да Фано, чьи ответы были отредактированы на Dyhernfurth в 1788 г.[2][34]

Семнадцатый век

В XVII веке раввины разных стран готовили респонсы, но польские ученые составляли подавляющее большинство.[2]

  • Главным немецким представителем респонсальной литературы был Джаир Хайим Бахарах.[2]
  • Среди итальянских респондентов наиболее важными были Самуэль Абоаб, чьи решения появились в Венеции в 1702 году под заголовком "Дебар Шемуэль".[2][35]
  • Из турецких властей самыми известными были Джозеф бен Моисей ди Трани (MaHaRIT) и Джейкоб Альфандари, чья реакция под названием "Мугал ме-Эш", были изданы в Константинополе в 1718 году.[2]
  • Основные польские раввины XVII века, написавшие респонсы, были Аарон Сэмюэл Кайдановер и Менахем Мендель Крохмаль. Решения первого, опубликованные на Франкфурт-на-Майне в 1683 г. под названием "Эмунат Шемуэль",[36] позволяют взглянуть на тяжелое положение немецких евреев того времени. Реплика Менахема Менделя Крохмаля появилась посмертно; Наиболее примечательным из его постановлений является постановление (№ 2), в котором он принял решение в пользу всеобщего избирательного права в обществе, не делая различий между богатыми и бедными, облагаемыми и не облагаемыми налогами, образованными и невежественными, но отдавая всем равную долю в голосовании. выбор раввина, Даян, и президент.[2]

Восемнадцатый век

В восемнадцатом веке раввины из разных стран внесли свой вклад в литературу респонса, но наиболее важными из них по-прежнему были польские ученые.[2]

  • Главным представителем Германии был Джейкоб Эмден, чьи респонсы образуют сборник "She'elot Ya'abetz".[2][37]
  • Среди многих известных польских ученых Меир Айзенштадт и Иезекииль Ландау.[2]
    • Респонса Меира Эйзенштадта, озаглавленная «Паним Меирот», содержит одно «особенно интересное» постановление, в котором он клеймит как самонадеянное высокомерие практику демонстративного ношения белых одежд по моде Каббалисты, в то время как общий обычай был носить черную одежду.[38][2]
    • Сборник респонсов Иезекииля Ландау, известный как «Нода би-Иегуда», был оценен раввинами и учеными, поскольку отличался как своим логическим обсуждением, так и своей независимостью от постановлений более поздних властей в отличие от его приверженности труды более ранних ученых.[2]

Девятнадцатый век до начала двадцатого века

В этот период многие респонсы занимаются проблемами, взятыми из современного опыта. Респона была вдохновлена ​​или вызвана экономическим ростом, социальными движениями и достижениями в технологии, которые привели к радикальным изменениям в жизни и условиях жизни евреев в разных странах, а также в пределах иудейских течений; например, те из Реформировать иудаизм и Сионизм.[2]

Движения за реформу иудаизма вызвали множество откликов в ответ на вопросы о местонахождении бима, орган сопровождение, покрытие головы в синагога, сидение мужчин и женщин вместе, и молитвы в просторечии.[2]

Еврейское поселение в Палестина вызвало много ответов на вопросы, связанные с сельское хозяйство и садоводство в Святая Земля, в том числе проблемы прекращения всех работ на полях во время Субботний год и использование этроги из Израиля.[2]

Ниже приведены типичные примеры:

В дополнение к уже упомянутым коллекциям респонса, важные примеры литературы респонса девятнадцатого века включают:Шесед ле-Авраам"Авраама Теомима,[47] "Кетаб Софер" из Авраам Самуэль Бенджамин Софер,[48] и "Be'er Yiaḳ" из Исаак Эльханан Спектор.[2][49]

Двадцатый век

Хотя многие респонсы на протяжении всей истории были записаны и могут быть найдены в различных книгах или антологиях, многие респонсы сегодня можно найти в онлайн-базах данных, таких как Глобальная еврейская база данных (The Responsa Project) в Университете Бар-Илан. На веб-сайте Института Шехтера также есть шесть томов Консервативных респонсов, написанных Раввинской ассамблеей.[3]

Респона ортодоксального иудаизма

В современном Ортодоксальный иудаизм, респонса остаются основным каналом, посредством которого галахический решения и политика формулируются и доводятся до сведения. Известные коллекции Responsa, опубликованные в 20-м веке, включают коллекции Моше Файнштейн, Овадия Йосеф, Элиэзер Вальденберг, Йехиэль Яаков Вайнберг и Меир Арик.

Современные респонсы затрагивают как традиционные вопросы, так и явления, связанные с современными социальными, религиозными, медицинскими и технологическими достижениями. Например, израильский космонавт Илан Рамон отметил, что, вращаясь вокруг Земли, космический челнок совершает цикл день / ночь примерно каждые девяносто минут. Поэтому Рамон спросил, следует ли ему соблюдать субботу по земному времени или отмечать ее раз в семь циклов день / ночь (десять с половиной часов). И если по земному времени, то в каком месте на Земле это должно основываться? Раввины пришли к выводу, что он должен отмечать субботу в соответствии с земным временем, исходя из места его отъезда, мыса Канаверал.[50]

Консервативная респонса

Основная статья: Консервативная респонса

Консервативный иудаизм считает, что православие отклонилось от исторического иудаизма из-за чрезмерной озабоченности недавними кодификациями еврейского закона. Консервативные раввины сознательно стараются использовать исторические источники, чтобы определить, какого рода изменения произошли, как и почему они произошли и в каком историческом контексте. Они считают, что эта информация может лучше понять, как раввины правильно интерпретируют и применяют еврейский закон в наших условиях сегодня. Как и в православии, нет единого юридического лица, которое бы говорило от имени всех евреев в их религиозной общине.

При узком определении как консерватор движение, Консервативный иудаизм имеет два юридических комитета: в США есть Комитет по еврейскому закону и нормам из Раввинское собрание. CJLS - это орган, который устанавливает галахическую политику. В комитете 25 членов с правом голоса, которые решают, принимать ли конкретные ответы. Респонсы пишутся после того, как член Ассамблеи раввинов или консервативного движения в целом задает вопрос о Галахе. Респонса считается одобренным, если за его одобрение проголосовало не менее 6 членов комитета. Несмотря на то, что CJLS принимает решения относительно постановлений респонса, который представляет собой решения для всего Консервативного движения, отдельные раввины все же могут принимать собственное решение о том, как управлять конкретными обстоятельствами в своих сообществах.[51] в Государство Израиль Здесь Ваад Галаха местного отделения движения Масорти.

Смотрите также

Рекомендации

  • Коули, Артур Эрнест (1910). «Ивритская литература». Британская энциклопедия. XIII (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  1. ^ Остерли, У. О. Э. & Бокс, Г. Х. (1920) Краткий обзор литературы раввинистического и средневекового иудаизма, Берт Франклин: Нью-Йорк.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Шеелот У-Тешубот". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 2013-04-24.
    Библиография Еврейской энциклопедии: Ответственная литература в целом еще не нашла историка литературы; обсуждались отдельные периоды, в то время как другие полностью игнорировались, работы по этим отдельным эпохам включают: Джоэл Мюллер, Briefe und Responsen aus der Vorgaonäischen Jüdischen Literatur, Берлин, 1886; идем, Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen. ib. 1891; Захария Франкель, Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen, Бреслау, 1865. Ответы европейских и американских раввинов на проблемы, возникающие в Америке, резюмируются Дж. Д. Эйзенштейн, Развитие еврейской казуистической литературы в Америке, Балтимор, 1905.
  3. ^ а б c Беренбаум, Майкл; Сколник, Фред (2007). "Респона". Энциклопедия иудаики. 17 (2): 228–239. Получено 2015-03-02.
  4. ^ Тер. II. 13 [1]
  5. ^ Талмуд, трактат Бава Батра 41b [2] )
  6. ^ Талмуд, Синедрион 29а [3]
  7. ^ Талмуд, Шебу. 48b [4]
  8. ^ Например: Иуда Гаон, в "Шааре Шедеḳ", IV. 4, 69, стр. 71
  9. ^ Например: ib. iv. 5, 27, с. 76b
  10. ^ תמת ישרים. OCLC  232936807. Получено 1 мая, 2013.
  11. ^ שאלות ותשובות (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  12. ^ שאלות ותשובות (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  13. ^ תקמח (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  14. ^ "שאלות ותשובות". Получено 1 мая, 2013.
  15. ^ "שאלות ותשובות". Получено 1 мая, 2013.
  16. ^ "שערי תשובות". OCLC  233099136. Получено 1 мая, 2013.
  17. ^ נספח ג (на иврите). Получено 2013-04-29.
  18. ^ שאלות ותשובות. Получено 1 мая, 2013.
  19. ^ שאלות ותשובות. Получено 1 мая, 2013.
  20. ^ י (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  21. ^ תשובות רבינו יצחק בר ששת (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  22. ^ א (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  23. ^ ד (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  24. ^ ו (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  25. ^ יא (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  26. ^ יב (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  27. ^ מג (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  28. ^ קנח (на иврите). Получено 1 мая, 2013.
  29. ^ Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Иссерлейн (Иссерлин), Исраэль Бен Петахия Ашкенази". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 2013-04-29.
  30. ^ שו"ת מוהר"י מברונא. Получено 6 мая, 2013., Штеттин, 1860
  31. ^ עא (на иврите). Получено 6 мая, 2013.
  32. ^ שאלות ותשובות. Получено 6 мая, 2013.
  33. ^ Респона, 4:92
  34. ^ שאלות ותשובות. Получено 6 мая, 2013.
  35. ^ דבר שמואל. Получено 6 мая, 2013.
  36. ^ אמונת שמואל. Получено 6 мая, 2013.
  37. ^ שאילת יעבץ. OCLC  233093324. Получено 6 мая, 2013. Лемберг, 1884 г.
  38. ^ II., № 152
  39. ^ "Хатам Софер, Орах Хайим", № 28
  40. ^ ib. "Йоре Деа", № 128
  41. ^ "Шоэль у-Мешиб", и., № 231
  42. ^ ib. III., № 373
  43. ^ Филип Гудман (1993). "Машина для выпечки мацы: споры XIX века". MyJewishLearning. Архивировано из оригинал 4 февраля 2009 г. Перепечатано с Антология пасхи. Еврейское издательское общество.
  44. ^ "Бет-Ицхак", я., Перемышль, 1901, № 29 סי 'כט (на иврите). Получено 6 мая, 2013.
  45. ^ ib. II., Пшемысль, 1895, № 31
  46. ^ ib. № 58
  47. ^ חסד לאברהם. Получено 6 мая, 2013., Лемберг, 1898
  48. ^ תב סופר חלק אורח חיים. Получено 6 мая, 2013.Пресбург, 1873-84
  49. ^ באר יצחק. Получено 6 мая, 2013., Кенигсберг, н.о.
  50. ^ Цви Коников (31 января 2008 г.). «Шаббат в космосе: наследие Илана Рамона». Медиацентр Хабад-Любавич.
  51. ^ «Комитет по еврейскому закону и нормам». Раввинское собрание. Получено 2015-03-02.

внешняя ссылка