Менахем Азария да Фано - Menahem Azariah da Fano

Менахем Азария да Фано
Менахем Азария да Фано
Личное
Родившийся	1548 Фано, Папская область
Умер	1620 (71–72 года) Мантуя, Герцогство Мантуя
Религия	Иудаизм

Менахем Азария да Фано (также известный как Иммануэль да Фано и Рема Мипано) (1548 - 1620) был итальянцем раввин, талмудист, и Каббалист.

Жизнь

Замок Фано на офорте XIX века. Высокая сторожевая башня была разрушена во время Второй мировой войны.

Он был учеником раввина Моисей бен Джейкоб Кордоверо, вдове которой он пожертвовал 1000 блестки для рукописей мужа. Даже в юности Фано имел репутацию ученого, о чем свидетельствует тот факт, что Моисей Кордоверо (ум. 1570 г.) прислал ему копию своей книги. Pardes Rimmonim. Еще одним учителем Фано был Измаил Жанина б. Мардохей из Вальмонтоне.

Фано был покровителем обучения. Когда раввин Джозеф Каро, незадолго до смерти (1575 г.), отправил Кесеф Мишне, его комментарий к Маймонид ' Яд ха-Хазаахв Мантую для публикации, Фано, по предложению Dei Rossi, взял на себя часть расходов и взял на себя руководство изданием.

Согласно отчету Иммануил Абоаб, Фано какое-то время жил в Реджо-Эмилия. К нему стекалось множество учеников из Италии и Германии, и он пользовался всеобщим уважением за его образованность и характер.

Один из сыновей Фано был Исаак Берехия; и то же имя носил зять и ученик Фано (упомянутый в письме Израиль Сфорно своему сыну Обадия бен Исраэль Сфорно ).

Работает

Авторитет Фано как талмудиста очевиден в собрании Responsea ("She'elot Teshubot me-Rabbi Menaem 'Azaryah", Dyhernfurth, 1788), содержащий 130 глав по различным вопросам, связанным с религиозным правом и ритуальными вопросами. Их отличает точность стиля, а также независимость автора от более поздних авторитетов. Иногда он даже принимает решения в противовес Джозефу Каро (например, № 32) и считает изменения в ритуале оправданными в определенных случаях (см., Например, № 25). В любви к точности и краткости Фано составил книгу отрывков из Альфаси кодекс, который сам по себе является лишь сборником Талмуда. Эта книга сохранилась в рукописи. Азулай перечисляет двадцать четыре каббалистических трактата Фано, часть из которых находится в рукописи. Десять из них содержатся в работе «Асара Маамарот»; пять из них под заголовком «Амарот Ṭehorot» были напечатаны вместе с «ol Yehudah», философским комментарием автора Иуда бен Симон (Франкфорт-на-Майне, 1698; Могилев, 1810).

Частично эти трактаты возникли из обращений, произносимых автором в праздники, особенно на праздники. Рош ха-Шана. Несмотря на явную склонность Фано к схоластическому и аллегорическому толкованию, его произведения не лишены оригинальных замечаний. Например, в связи с каббалистической интерпретацией Числ. xxxiii. 2, «И Моисей записал их походы в соответствии с их путешествиями», - говорит он: «Тора всегда говорит об идеях, когда кажется, что описывает конкретные вещи: высшее значение - это главное; низшее, материальное значение - второе. Моисей бен Нахман, действительно, следует другому мнению в своем комментарии к Книге Бытия, придерживаясь принципа, согласно которому «Тора говорит по манере людей»; но мы можем справедливо сказать, что люди говорят в соответствии с манерой Торы. "(" Ḥiur Din ", III, 22). «Запреты Торы никогда не появляются в императиве, но в форме будущего:« У тебя не будет других богов »;« Не преклоняйся перед другими богами »,« Не клянись ложно »и т. Д. Это означает: «Я знаю, что ты не будешь виновен в этих вещах, поскольку человеческая природа не терпит таких преступлений, и если грех случается в этой жизни, это может быть лишь преходящим эпизодом». С другой стороны, заповеди находятся в императиве: «Каббед, закор», то есть «Я не приказываю тебе ничего нового; хорошие инстинкты в тебе всегда были в тебе; их нужно только разбудить и развить» ». (ib. iv. 9). Эта последняя фраза характерна как для оптимизма автора, так и для его мягкого характера, вызывающего всеобщее сочувствие.

В 1581 г. Джедидиа Реканати посвятил Фано его итальянский перевод ("Erudizione dei Confusi") "Moreh Nebukim" Маймонида. Исайя Гурвиц особенно упоминает трактат Фано «Йонат Элем» как богословский труд, учение которого очень близко к истине (Джозеф Соломон Дельмедиго, введение в "Nobelot Ḥokmah"). Ученик Фано Самуэль Порталеоне сочинил элегию по случаю его смерти (Oxford MS. № 988c).

Смотрите также

• Аарон Берехия бен Моисей бен Неемия из Модены

Рекомендации

• Conforte, Ore ha-Dorot, p. 42b;
• Азулай, Шем ха-Гедолим;
• Абоав, Номология, II. 28, стр. 300;
• Д. Кауфманн, в R. E. J. xxxv. 84, xxxvi. 108;
• Дж. К. Р. viii. 520

внешняя ссылка

• Краткая биография от Энциклопедия Библии и ее прием

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Фано". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.