Моисей бен Джейкоб Кордоверо - Moses ben Jacob Cordovero

Могила Кордоверо в Цфат

Моисей бен Джейкоб Кордоверо (иврит: משה קורדובירו‎ Моше Кордоверо ; 1522–1570) был центральной фигурой в историческом развитии Каббала, лидер мистической школы 16 века Цфат, Османская Сирия. Он известен акроним то Рамак (иврит: רמ״ק‎).

После средневекового расцвета Каббала, сосредоточенный на Зохар, были предприняты попытки дать целостную интеллектуальную систему его теологии, например Меир ибн Габбай. Под влиянием более раннего успеха Еврейская философия Артикулируя рациональное исследование еврейской мысли, Моше Кордоверо произвел первую полную интеграцию предыдущих различных школ в каббалистической интерпретации. Хотя он был мистиком, вдохновленным непрозрачными образами Зохара, Кордоверская каббала использовал концептуальную основу развивающийся причина и следствие от Бесконечный к Конечный систематизируя каббалу, метод дискурса в философском стиле он считал наиболее эффективным для описания процесса, отражающего последовательную логику и последовательность.^[1] Его энциклопедические труды стали центральным этапом в развитии каббалы.^[2]

Сразу после него в Цфате, Исаак Лурия сформулировал последующую систему каббалистической теологии с новыми надрациональными доктринами, переработав предыдущую каббалистическую мысль. В то время как лурианство вытеснило кордоверскую схему и стало преобладающим в иудаизме, его последователи читали кордоверские труды в гармонии со своим учением. Для них лурианство описало "Мир "из Исправление, Кордоверо описал предварительное исправление Мир.^[3] Обе артикуляции мистического Возрождения XVI века в Цфате дали Каббале интеллектуальную известность, чтобы конкурировать со Средневековьем. Рационализм, чье социальное влияние на иудаизм ослабло после Высылка из Испании.

биография

Часть набор на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айн и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Древо жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зохар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Высылка из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм  / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современный Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическая экзегеза Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты

Ранние годы

Имя Кордоверо указывает на то, что его семья возникла в Кордова, Испания и, возможно, бежал оттуда во время изгнания 1492 года, последовавшего из испанская инквизиция. Однако его подпись на иврите (Cordoeiro) убедительно указывает на то, что он проживает в Португалии на долгое время.

Рамак родился или переехал в Цфат в Земля Израиля, город, который вскоре прославился как центр Каббала и мистическое творчество. Хотя Рамак не участвовал в мистических исследованиях до двадцати лет, вскоре после этого он приобрел репутацию выдающегося гения и плодовитого писателя. Помимо знаний в каббале, он был Талмудический ученый и человек мастерства в Еврейский философский думал, кого уважали в этих сферах. Однако, вопреки распространенному мнению, Рамак не был одним из раввинов, получивших особые семича («рукоположение») от раввина Джейкоб Бераб в 1538 г. вместе с раввином Йосеф Каро (Учитель Кордоверо в Галаха ), Раввин Моше Трани, Раввин Йосеф Сагис, и раввин Моше Альшич. В целом вклад Рамака в потомство заключался в теоретической и перформативной каббалле, но при жизни он был известным главой ешивы португальских иммигрантов в Цфате.

Стипендия

Согласно его собственному свидетельству во введении к «Пардес Римоним», в 1542 году, в возрасте двадцати лет, Рамак услышал «небесный голос», побуждающий его изучать каббалу со своим зятем, раввином. Шломо Алкабец, автор мистической песни Леха Доди. Таким образом, он был посвящен в тайны Зохар. Молодой Рамак не только усвоил текст, но и решил систематизировать каббалистические темы, ведущие к его временам, и представить их организованным образом. Это привело к составлению его первой книги, Pardes Rimonim («Гранатовый сад»), строительство которого было завершено в 1548 году и обеспечило Рамаку репутацию блестящего каббалиста и ясного мыслителя. В Pardes, как известно, представлял собой систематизацию всей каббалистической мысли до того времени и представлял собой попытку автора примирить различные ранние школы с концептуальным учением Зохара, чтобы продемонстрировать существенное единство и непротиворечивую философскую основу Каббала.^[4]

Его вторая работа - это magnum opus названный Ор Якар («Драгоценный свет») - это 16-томный комментарий к зохарской литературе в целом и труд, которому Рамак посвятил большую часть своей жизни (современная публикация этого великого произведения началась в середине 1960-х годов и частично завершилась в 2004 г. Иерусалим, хотя в 23 томе не учтено около двух третей Тиккуней Зоар; дополнительные тома все еще издаются). Некоторые части «Ор Якар» были опубликованы под отдельными названиями, например, «Шиур Кома», «Тфила ле-Моше» и т. Д.

Некоторые другие книги, по которым известен Рамак, Томер Девора («Пальма Деборы»), в которой он использует каббалистические концепции Сефирот («Божественные атрибуты») для освещения системы морали и этики; Ор Нерав, обоснование и настаивание на важности изучения Каббалы и введение в методы, изложенные в Pardes Rimonim;^[5] Элима Раббати, очень абстрактный трактат о каббалистических проблемах, вращающихся вокруг Божества и Его отношения к сфирот; и Сефер Герушин, короткое и интимное сочинение, в котором присутствует очень религиозный уклон Рамака, а также его аскетизм и религиозное благочестие. Некоторые части произведений Рамака до сих пор представлены в виде рукописей, тогда как его существующие произведения предполагают множество других сочинений, которые он либо намеревался написать, либо написал на самом деле, но были утеряны.

Ученики

Примерно в 1550 году Рамак основал академию Каббалы в Цфат (затем в Османская Сирия ), которым он руководил около двадцати лет, вплоть до своей смерти. Согласно еврейской легенде, сообщалось, что пророк Илия открылся ему. Среди его учеников было много корифеев Цфата, в том числе раввин Элиягу де Видас, автор Решит Хохма («Начало мудрости») и раввин Хаим Витал, который позже стал официальным регистратором и распространителем учения раввина Исаак Лурия.

У Рамака осталась жена, имя которой неизвестно (известно, что она была Соломон Алкабец 'сестра) и сыном по имени Гедалия (1562–1625). Гедалия был толчком к публикации некоторых книг Рамака в Венеции, Италия c. 1584–7. Гедалия был похоронен в Иерусалим, где он провел большую часть своей сознательной жизни после возвращения из Венеции.

Преемственность каббалистической интерпретации после Рамака

По традиции, Исаак Лурия (известный под аббревиатурой «Ари» или «Аризаль») прибыл в Цфат точно в день похорон Моше Кордоверо в 1570 году. Когда он присоединился к похоронной процессии, он понял, что только он видел огненный столб, следующий за Рамаком. присутствие.^[6] В Зохар описывает это духовное откровение как знак для человека, который его видит, что он должен унаследовать преемственность руководства от умершего человека. Однако, поскольку Лурия получил указание найти своего избранного ученика в Цфате, Хаим Виталь Чтобы открыть свое новое учение, он избегал каббалистического лидерства до тех пор, пока шесть месяцев спустя к нему не подошел раввин Хаим Виталь. После этого Ари прожил всего два года, до 1572 года, но за эти несколько месяцев он произвел революцию в концептуальной системе Каббалы с помощью своих новых доктрин и философской системы.

Две школы - Кордоверанская и лурианская каббала - дают два альтернативных описания и синтез полного богословия каббалы до того момента, основываясь на их интерпретации Зохар. После публичного распространения Зохара в средние века были предприняты различные попытки дать полную интеллектуальную систему богословия его различным школам и интерпретациям. Под влиянием более раннего рационального успеха Еврейская философия, особенно работа Маймонид, производя систематическое интеллектуальное изложение иудаизма, Рамак достиг первой принятой систематизации Каббала, исходя из его рациональной категоризации и изучения. Последующие последователи Ари считали свое учение гармоничным и более глубоким толкованием Зохара и системы Рамака, но новая система Исаака Лурии открыла совершенно новые доктрины, а также новые описания более ранних идей Каббалы. Со временем лурианская каббала стала доминирующей системой; однако работы Рамака по-прежнему высоко ценятся и широко изучаются.

Среди самых заметных книг Рамака

1. Pardes Rimonim ("Фруктовый сад Гранаты ») - первая книга Рамака, энциклопедический синтез основных направлений каббалистической мысли, закрепивший за ним репутацию мистического гения.
2. Ор Якар («Драгоценный свет») - а Magnum opus около 16 томов в сохранившейся рукописной форме, которые занимали Рамака на протяжении всей его взрослой жизни - классический комментарий к Зохару, Сефер Йецира и литературные ответвления Zoharic. Его издание закончилось примерно в 2005 году в Иерусалиме (около 22 томов). Некоторые части, такие как «Тефила ле-Моше» и «Шиур Кома», ранее публиковались как отдельные работы.^[7]
3. Томер Девора («Пальма [из] Деворы») - популярное произведение Мусарская литература основанный на каббалистических принципах. Он был переведен на английский язык Луи Джейкобс как "Моисей Кордоверо, Пальма Деборы", New York Sepher-Hermon Press, 1960, BJ1287.C8T61J2; а позже раввин Моше Миллер (1993). Первая глава была также переведена с обширными комментариями Генри Абрамсон под заголовком Каббала прощения: тринадцать уровней милосердия в финиковой пальме рабби Моше Кордоверо из Деворы (Томер Девора) (2014)
4. Эйлима Раббати - 2/3 из которых еще не опубликованы.
5. Ор Нерав («Приятный свет» - также может означать «смешанный свет» или «затемненный»

Light ») - переведена на английский язык и аннотирована Айрой Робинсон (1994).

1. Сефер Герушин («Книга изгнаний») - раскрытие общения Рамака и их религиозного благочестия на галилейских окраинах Цфата. Очень информативный текст, посвященный религиозному благочестию Рамака и использованию ландшафта как посредника между небом и землей.

Учения по медитации

Рамак учил, что когда медитирует, не сосредотачиваются на Сфирот (Божественные эманации) как таковые, а скорее на свет из Бесконечного («Ацмут» - сущность Бога), содержащийся в эманациях. Помня, что все достигает Бесконечного, его молитва обращена «к Нему, а не к Его атрибутам». Правильная медитация сосредотачивается на том, как Божество действует через определенные сфирот. В размышлении о главном Еврейское имя Бога, представленный четырьмя буквами Тетраграмматон, это соответствует медитации на Гласные на иврите которые рассматриваются как отражающие свет Бесконечного Ацмута.

Существенное имя Бога в Еврейская библия четырехбуквенный тетраграмматон (юд-хей-вав-хей) соответствует в каббалистической мысли 10 сфирот. Каббалисты интерпретируют формы и духовные силы каждой из этих 4 букв как отражающие каждую сефиру (точка юд-мужского тела представляет собой бесконечную безразмерную вспышку Мудрости, а трансцендентный шип на ее вершине, сверхсознательную душу Короны. -Женский сосуд представляет собой расширение прозрения Мудрости в широте и глубине Понимания. Точка Вав-мужчины, проведенная вниз по линии, представляет рождение эмоциональных сфирот, Доброты к Основанию из их беременного состояния в Понимании. Второй Хэй - женский сосуд представляет собой проявление предыдущей сфирот в действии Царства). Следовательно, Тетраграмматон имеет Бесконечный Свет, облаченный в него как сфирот. На это указывает изменение гласных (некудот) под каждой из четырех букв Имени в каждой сфире. «Каждая сфира отличается тем, как в нее облачен Бесконечный свет». В еврейской традиции гласные и произношение Тетраграмматона являются неопределенными, и из уважения к святости имени это имя Бога никогда не читается. В Каббале для Тетраграмматона записано множество духовных перестановок различных обозначений гласных, соответствующих различным духовным значениям и эманациям.

* Кубуц и Шурук произносятся неразличимо в современном иврите, и по этой причине есть причина скептически относиться к ассоциации Кубуца с Ходом, а не с Йесод, и наоборот.

Заметки

внешние ссылки

• Раввин Моше Кордоверо
• Томер Девора (Пальма Деворы) - классический текст Кордоверо
• Размышления Моисея Кордоверо о десяти днях покаяния
• Рамак
• Статья в еврейской энциклопедии
• «Единство Бога» - из Гранатового сада
• Видеолекция о раввине Моше Кордеверо от Генри Абрамсон из Туро Колледж Юг
• Перевод первой главы Томера Девора исключено из книги Генри Абрамсона «Каббала прощения».