Социализм и права ЛГБТ - Socialism and LGBT rights

Часть серии на
Социализм
Красный флаг waving.svg
  • Эмблема-деньги.svg Портал экономики
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
Часть серия на
Права ЛГБТ
Греческая буква «лямбда».
лесбиянка ∙ гей ∙ бисексуал ∙ трансгендер
Обзор
Портал LGBT.svg ЛГБТ портал

Связь между левый идеологии и Права ЛГБТ борьба имеет долгую и неоднозначную историю. Видный социалисты кто был вовлечен в раннюю борьбу за права ЛГБТ, включая Эдвард Карпентер, Оскар Уальд, Гарри Хэй, Баярд Растин, Эмма Гольдман и Даниэль Герэн, среди прочего.

Научный и утопический социализм

Шарль Фурье, утопический социалист кто придумал слово феминизм в 1837 году и защищал однополую сексуальность

Первые течения современной социалистической мысли зародились в Европе в начале 19 века. Их теперь часто описывают фразой утопический социализм. Гендер и сексуальность были серьезной проблемой для многих ведущих мыслителей, таких как Шарль Фурье и Анри де Сен-Симон во Франции и Роберт Оуэн в Великобритании, а также их последователи, многие из которых были женщинами. Для Фурье, например, настоящая свобода могла возникнуть только без хозяев, без этоса работы и без подавления страстей; подавление страстей губительно не только для отдельного человека, но и для общества в целом. Еще до появления термина «гомосексуализм» Фурье признал, что и мужчины, и женщины имеют широкий спектр сексуальных потребностей и предпочтений, которые могут меняться на протяжении всей их жизни, включая однополые и сексуальные отношения. androgénité. Он утверждал, что любое сексуальное выражение должно доставлять удовольствие, пока люди не подвергаются жестокому обращению, и что «подтверждение своего отличия» на самом деле может улучшить социальную интеграцию.[1]

Наряду с другими выдающимися мыслителями того времени, Фурье считал научное понимание стандартом любого общества, которому нужно соответствовать. Эмиль Дюркгейм известен тем, что был одним из первых, кто предложил идею понимания утопического социализма с появлением социальных наук. Однако при дальнейшей оценке этих взглядов Фурье и Сен-Симон не рассматривались как главы новых научный социалист движение. Интеграция научной мысли в социальную перспективу приведет к дальнейшему обсуждению вопросов семьи, образования и особенно сексуальности. В частности, у Фурье была доктрина, в которой подробно описывались сложности, связанные с полным выражением человеческих страстей. Доктрина, которую Фурье выражает некоторые из этих взглядов, известна во французском языке как Nouveau monde amoureux, что означает Новый мир в любви. Идеи, выраженные ранними социалистами-утопистами, помогли повлиять на многих женщин, чтобы они стали частью движения, и сыграли важную роль в возникновении феминистского движения. Идея социальной перестройки соответствовала мышлению утопического социализма. Фактически, возрождение произведений Фурье в 1960-х годах будет способствовать дальнейшему росту движений феминизма и ЛГБТ из-за интереса к сексуальным свободам.[2]Дюркгейм, как известно, проявлял озабоченность, используя более научный, нежели политический подход. Он также был очень непреклонен в отношении важности изучения социологии, поскольку считалось, что она формирует гуманистические предметы философии, истории и психологии. Дюркгейм также известен созданием Année sociologique, первого журнала социальных наук во Франции в 1898 году.[3]

Германия

С самых ранних европейских движений за права гомосексуалистов такие активисты, как Карл Генрих Ульрихс и Магнус Хиршфельд обратился к левым за поддержкой. В 1860-х годах Ульрихс писал Карл Маркс и отправил ему несколько книг по Уранский (гомосексуалистов / трансгендеров) эмансипации, а в 1869 году Маркс передал одну из книг Ульриха Энгельсу.[4] Энгельс с отвращением ответил Марксу в частном письме, набросившись на «педерастов», которые «крайне противны природе», и описал платформу гомосексуальных прав Ульрихса как «превращение грязи в теорию». Он беспокоился, что для таких гетеросексуалов, как он сам, дела пойдут плохо, если гомосексуальные права будут получены.[5]

И Маркс, и Энгельс запутались в идее свободы, относящейся к любви, и обнародовали эти идеи. Спустя некоторое время после смерти Маркса Энгельс сказал, что «с каждым великим революционным движением на первый план выходит вопрос о« свободной любви »». Это происходит из-за известного отказа от института семьи в целях концепции свободной любви, описанной Энгельсом. Это, в свою очередь, вызвало бы сильную оппозицию социалистическому движению со стороны правительства Германии, введя законы с середины до конца 1800-х годов, запрещающие любые физические или словесные нападения на институт семьи. Большая часть этой работы, продвигаемой Марксом и Энгельсом, оказала влияние на лидера социалистического женского движения в конце 1800-х годов. Именно благодаря работе с Марксом и работам, созданным после смерти Маркса, Энгельс смог повлиять на множество социалистических мыслителей, а также на тех, кто придерживается феминистского мышления. В работе, посвященной семейной динамике, Маркс и Энгельс выразили свои опасения по трем основным пунктам, которые показывали лицемерие, окружающее институт семьи, особенно среди буржуазии, исторический контекст, окружающий зарождение семей, и смотрели в будущее семей в период их зарождения. коммунистическое государство. Большинство мыслителей, принадлежащих к марксизму, тогда осознали бы, что Маркс и Энгельс были настроены на демонтаж института семьи. В 1843–1844 Маркс познакомился с этими идеями, связанными с институтом семьи в Париже, благодаря товарищам-социалистическим мыслителям, таким как Шарль Фурье это имело огромное влияние среди социальных мыслителей во Франции. Фурье также ранее публиковал труды, в которых излагалось его отношение к семье и предпочтение замене моногамных браков в соответствии с тем, что Фурье называл «большей широтой сексуальных страстей», и эта работа, порождающая такие представления, была в статье, названной Oeuvres Завершено, его первый том, опубликованный в 1841 году. Это, в свою очередь, будет способствовать определенному влиянию на будущих социалистических мыслителей, которые окажутся частью про-ЛГБТ-движений по всему миру.[6]

Жан Батиста фон Швейцер, Немецкий социалист арестован по обвинению в гомосексуализме в 1862 году.

И Ульрихсу, и Марксу был известен случай Жан Батиста фон Швейцер, важный организатор труда, которому было предъявлено обвинение в попытке домогательства к мальчику-подростку в парке в 1862 году. Социал-демократический лидер Фердинанд Лассаль защищал Швейцера на том основании, что, хотя он лично считал гомосексуализм грязным, рабочее движение слишком сильно нуждалось в руководстве Швейцера, чтобы бросить его, и что сексуальные вкусы человека не имеют «абсолютно ничего общего с политическим характером мужчины».[7] Маркс, с другой стороны, предлагал Энгельсу использовать этот инцидент, чтобы очернить Швейцера: «Вы должны организовать несколько шуток о нем, чтобы достичь Зибеля, чтобы он рыскал по разным газетам».[8] Однако Швейцер впоследствии стал президентом Немецкого профсоюза рабочих и первым социал-демократом, избранным в парламент в Европе.

Август Бебель с Женщина при социализме (1879), «единственный труд, посвященный сексуальности, наиболее читаемый рядовыми членами Социал-демократическая партия Германии (СПД) ",[9] можно рассматривать как еще один пример неоднозначного отношения к гомосексуализму в немецком рабочем движении. С одной стороны, Бебель предупреждал социалистов об опасности однополой любви. Бебель приписывал «это преступление против природы» как у мужчин, так и у женщин сексуальным желаниям и излишествам, описывая это как порок высшего класса, столицы и иностранцев.[10] С другой стороны, он публично поддержал усилия по легализации гомосексуализма. Например, он подписал первую петицию «Wissenschaftlich-humanitärer Kreis», исследовательской группы, возглавляемой Магнусом Хиршфельдом, пытающейся объяснить гомосексуализм с научной точки зрения и настаивая на декриминализации.[11] В статье для Gay News в 1978 году Джон Лауритсен считает, что Август Бебель как первый важный политик, "высказавшийся в публичных дебатах" в пользу прав геев.[12] поскольку он выступил против криминализации гомосексуализма в дебатах в Рейхстаге в 1898 году.

Ведущая фигура ЛГБТ-движения в Германия на рубеже 20-го века до Нацистское правительство пришел к власти в 1933 г. несомненно Магнус Хиршфельд. Хиршфельд, который также был социалистом и сторонником Женское движение, сформировал Научно-гуманитарный комитет вести кампанию против Статья 175 Уголовного кодекса Германии который объявил секс между мужчинами вне закона. Организация Хиршфельда заключила сделку с СДПГ (членами которой были Лассаль и Швейцер), чтобы заставить их выдвинуть законопроект в Рейхстаг в 1898 году, но в рейхстаге он был воспротивился и не прошел. Большинство гомосексуальных активистов из круга Хиршфельда придерживались социалистической политики, в том числе Курт Хиллер, Ричард Линсерт, Йоханна Эльберскирхен и Бруно Фогель. После свержения германской монархии борьба против § 175 была продолжена некоторыми социал-демократами. В Министр юстиции Германии Густав Радбрух, член Социал-демократическая партия, попытался стереть этот абзац из уголовного закона Германии. Однако его усилия не увенчались успехом. Кроме того, начали появляться некоторые квир-кинотеатры, показывающие, какой была жизнь гея в Западной Германии. Эти персонажи тоже недоверчивы к Буржуазии, но очень дорожат этими чувствами сексуального характера. [13] Использование этого кинематографа в 70-е годы оказалось эффективным благодаря влиятельной рекламе идей. На самом деле именно после того, как эти фильмы были сняты в 1971 году, в западном Берлине была создана первая организация по защите прав геев. Хотя восточная и западная части Берлина все еще были разделены, восток оказался гораздо более снисходительным в отношении прав геев. Это связано с серьезными реформами через законодательство и отменой нацистской эпохи. анти-содомия законы.[14]

Британия

Эдвард Карпентер, влиятельный британский социалист в Фабианское общество, то Лейбористская партия и один из первых активистов и теоретиков ЛГБТИ

В Оскар Уальд с Душа человека при социализме, он выступает за эгалитарный общество, в котором благосостояние разделяют все, и предупреждает об опасностях авторитарного социализма, который сокрушит индивидуальность.[15] Позже он прокомментировал: «Я думаю, что я больше, чем социалист. Я считаю, что я что-то вроде анархиста».[16] В августе 1894 года Уайльд написал своему возлюбленному лорду Альфреду Дугласу, чтобы рассказать об «опасном приключении». Он отправился в плавание с двумя прекрасными мальчиками, Стивеном и Альфонсо, и они попали в шторм. «Мы взяли пятерых. часов в ужасном шторме, чтобы вернуться! [И мы] не доехали до пирса до одиннадцати часов ночи, всю дорогу кромешная тьма и ужасное море. . . . Все рыбаки ждали нас ».… Уставшие, замерзшие и« мокрые до нитки »трое мужчин немедленно« полетели в отель за горячим бренди и водой ». Но возникла проблема. так: «Так как в воскресенье вечером было уже десять часов, владелец не мог продавать нам бренди или спиртные напитки любого вида! Поэтому он должен был передать это нам. Результат не вызывает недовольства, но какие законы! »... Уайльд заканчивает рассказ:« И Альфонсо, и Стивен теперь анархисты, мне вряд ли нужно говорить ».[15]

Раньше в Англии мужчин арестовывали за то, что они выдавали себя за представителей противоположного пола, и широко стигматизировали за переодевание в одежду другого пола, потому что их считали проститутками. Определенным случаем, относящимся к этому, был бы случай 1870 года, когда Фредерик Парк (Фанни) и Эрнест Бултон (Стелла) были арестованы за то, что были мужчинами в женской одежде, и обвинены в совершении преступлений. Одним из первых мест проведения убеждений или собраний ЛГБТ было место на севере Йоркшир называется Катарактониум и представил могилу, обнаруженную археологами. Говорят, что эта могила датируется 4 годом до нашей эры и была известна как мужчина, который, по-видимому, самокастрировался и решил переодеться, чтобы доставить удовольствие жрице / богине по имени Кибела. Это был ритуал, которого ожидали от римского Галла в то время. Другой случай произошел в Лондоне около 1395 года, когда молодой человек по имени Джон Рикенер был арестован за сексуальные отношения в женском костюме. Джона обвинят в совершении ужасного того времени. В разговоре с властями Джон уточнил, как он будет заниматься проституцией как мужчина в женской одежде. Это был бы важный случай, когда гендерное несоответствие происходило в средневековые времена Англии.[17]

Эдвард Карпентер была ведущей фигурой в Британии конца 19 - начала 20 веков и сыграла важную роль в создании Фабианское общество и Лейбористская партия. В 1890-е годы Карпентер предпринял согласованные усилия по борьбе с дискриминацией на основании сексуальная ориентация. Он твердо верил, что однополое влечение было естественной ориентацией для людей третий пол. Его книга 1908 года по этому вопросу, Промежуточный секс, станет основополагающим текстом ЛГБТ-движения ХХ века. Промежуточный пол: исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин высказал свои взгляды на гомосексуализм. Карпентер утверждает, что «уранизм», как он называет гомосексуализм, набирает обороты, знаменуя собой новую эру сексуального освобождения.[18] Он продолжал работать в начале 20 века, сочиняя произведения по «Гомогенному вопросу». Публикация в 1902 году его новаторского антология стихов, Иолай: Антология дружбы, имел огромный успех в андерграунде, что привело к более глубокому знанию гомоэротичный культура.[19] В апреле 1914 года Карпентер и его друг Лоуренс Хаусман основали Британское общество изучения сексуальной психологии. Некоторые из тем, затронутых в лекциях и публикациях общества, включали: содействие научным исследованиям пола; более рациональное отношение к сексуальному поведению и проблемам и вопросам, связанным с сексуальной психологией (с медицинских, юридических и социологических аспектов), контролем над рождаемостью, абортами, стерилизацией, венерическими заболеваниями и всеми аспектами проституции.

Анархизм, либертарианский социализм и права ЛГБТ

Смотрите также: Анархо-квир

В Европе и Северной Америке свободное движение любви объединили идеи, возрожденные из утопического социализма с анархизмом и феминизм атаковать "лицемерных" сексуальная мораль викторианской эпохи, а также институты брака и семьи, которые якобы порабощали женщин. Свободные любовники выступали за добровольные сексуальные союзы без вмешательства государства[20] и подтвердил право на сексуальное удовольствие как для женщин, так и для мужчин, иногда прямо поддерживая права гомосексуалистов и проституток. За несколько десятилетий приверженность «свободной любви» стала широко распространенной среди европейцев и американцев. анархисты, но против этих взглядов в то время выступали Марксисты и социал-демократы.[нужна цитата ] Радикальные феминистки и социалисты Виктория Вудхалл был исключен из Международная ассоциация рабочих в 1871 г. за участие в свободной любви и связанных с ней движениях.[21] Действительно, с Маркса поддержки, американское отделение организации было очищено от пацифист, антирасистский и феминистские элементы, которых обвиняли в том, что они уделяют слишком много внимания вопросам, не связанным с классовой борьбой, и поэтому считались несовместимыми с научный социализм.[21]

В Verband Fortschrittlicher Frauenvereine (Лига прогрессивных женских ассоциаций), левой организации рубежа 20-го века, возглавляемой Лили Браун выступал за декриминализацию гомосексуализма в Германии и был нацелен на организацию проститутки в профсоюзы. Более широкое рабочее движение либо нападало на Лигу, называя ее утопистами, либо игнорировало ее.[22] и Браун был изгнан из международного марксистского движения.[23] Хелен Штёкер, еще одна немецкая активистка из левого крыла женского движения, активно участвовала в движении за сексуальные реформы в 1919 году, после Первой мировой войны, и входила в правление Institut für Sexualwissenschaft. Она также выступала за защиту одиноких матерей и их детей от экономических и моральных преследований.[24] Анархо-синдикалист писатель Ульрих Линсе писал о «резко очерченной фигуре берлинской индивидуалистической анархистской культурной сцены около 1900 года», «не по годам развитой». Йоханнес Хольцманн " (известный как Сенна Хой ): «приверженец свободной любви, [Хой] прославлял гомосексуализм как« поборник культуры »и участвовал в борьбе с Пункт 175."[25] Молодой Хой (родился в 1882 г.) опубликовал эти взгляды в своем еженедельном журнале ("Кампф", на английском" Struggle ") с 1904 года, тираж которого в следующем году достиг 10 000 экземпляров. Немецкий анархист психотерапевт Отто Гросс также много писали об однополой сексуальности как у мужчин, так и у женщин и выступали против ее дискриминации.[26] Гетеросексуальный анархист Роберт Райцель (1849–98) положительно отзывался о гомосексуализме с начала 1890-х годов в своем немецкоязычном журнале "Der arme Teufel "(Детройт).

Люсия Санчес Саорнил, лидер Mujeres Libres в 1933 году это была анархическая испанская организация во время наивысшего влияния анархического движения в этой стране.

Через Атлантику, в Нью-Йорке Деревня Гринвич, Богемный феминистки и социалисты выступали за самореализацию и удовольствие для женщин (а также мужчин) здесь и сейчас, а также выступали против Первая мировая война и по другим анархистским и социалистическим причинам. Они поощряли игру с сексуальными ролями и сексуальностью,[27] и открыто бисексуал радикальный Эдна Сент-Винсент Миллей и лесбиянка-анархистка Маргарет Андерсон выделялись среди них. Деревенские жители черпали вдохновение у рабочих-иммигрантов-анархистов периода 1905-1915 годов.[28] и "Социализм Новой Жизни " из Эдвард Карпентер, Хэвлок Эллис и Олив Шрайнер. В дискуссионные группы, организованные сельскими жителями, часто приходили русские анархисты. Эмма Гольдман, среди прочего. Магнус Гиршфельд отметил в 1923 году, что Goldman «агитировал смело и стойко прав личности, и особенно для тех, кто лишен своих прав. Таким образом, получилось, что она была первой и единственной женщиной, в самом деле первый и единственный американец, чтобы взяться за защита гомосексуальной любви перед широкой публикой ».[29] Фактически, до Гольдмана гетеросексуальный анархист Роберт Рейцель (1849–98) положительно отзывался о гомосексуализме с начала 1890-х годов в своем немецкоязычном журнале "Der arme Teufel "(Детройт). При жизни Гольдман восхвалялась поклонниками как свободомыслящая" бунтарская женщина "и высмеивалась критиками как сторонница политически мотивированных убийств и насильственной революции. включая тюрьмы, атеизм, свободу слова, милитаризм, капитализм, брак, свободную любовь и гомосексуализм. Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права женщин, она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. Спустя десятилетия Из безвестности культовый статус Голдман возродился в 1970-х, когда феминистские и анархистские ученые возродили интерес общественности к ее жизни.

Mujeres Libres был анархист женская организация в Испания это было направлено на расширение прав и возможностей женщин из рабочего класса. Основан в 1936 г. Люсия Санчес Саорнил, Мерседес Комапосада и Amparo Poch y Gascón и насчитывала около 30 000 членов. В основе организации лежала идея «двойной борьбы» за освобождение женщин и социальная революция и утверждал, что эти две цели одинаково важны и должны выполняться параллельно. Чтобы заручиться взаимной поддержкой, они создали сети женщин-анархистов. Были созданы летающие детские сады, чтобы привлечь больше женщин к профсоюзной деятельности.[30] Люсия Санчес Саорнил был испанский поэт, боевик анархист и феминистка. Она наиболее известна как одна из основателей Mujeres Libres и служил в Confederación Nacional del Trabajo (CNT) и Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). К 1919 году она была опубликована во множестве журналов, в том числе Los Quijotes, Tableros, Множественное число, Manantial и La Gaceta Literaria. Работа под мужчиной псевдоним, она смогла изучить лесбиянка темы[31] в то время, когда гомосексуализм был криминализирован и подлежал цензура и наказание. Писать в анархистских публикациях, таких как Земля и свобода, то Белый Журнал и Солидарность трудящихся, Люсия изложила свою точку зрения как феминистку. Хотя тихо на предмет контроль рождаемости, она напала на эссенциализм гендерные роли в испанском обществе. Таким образом, Лусия зарекомендовала себя как один из самых радикальных представителей анархистских женщин, отвергая идеал женской домашней жизни, который оставался в значительной степени неоспоримым. В серии статей по Солидарность трудящихся, она смело опровергала Грегорио Мараньон идентификация материнство как ядро ​​женской идентичности.[32]

Европейские анархисты-геи

Анархизм выдвижение индивидуальных свобод на первый план сделано для естественного брака с гомосексуализмом в глазах многих, как внутри, так и за пределами анархистского движения. Эмиль Сиття, в Das Kuriositäten-Kabinett (1923) писал о гомосексуализме, что «очень многие анархисты имеют эту тенденцию. Так я нашел в Париже венгерского анархиста, Александр Сомми, который основал группу гомосексуальных анархистов на основе этой идеи ». Его мнение подтверждается Магнус Хиршфельд в его книге 1914 года Die Homosexualität des Mannes und Des Weibes: «В рядах относительно небольшой партии анархистов мне казалось, что гомосексуалистов и женоподобных женщин пропорционально больше, чем в других». Итальянский анархист Луиджи Бертони (которого Ситтья также считал геем) сказал, что «анархисты требуют свободы во всем, в том числе и в сексуальности. Гомосексуализм ведет к здоровому чувству эгоизма, к которому должен стремиться каждый анархист».[33]

Анархо-синдикалист писатель Ульрих Линсе писал о «резко очерченной фигуре берлинской индивидуалистической анархистской культурной сцены около 1900 года», «не по годам развитой». Йоханнес Хольцманн " (известный как Сенна Хой ): «приверженец свободной любви, [Хой] прославлял гомосексуализм как« поборник культуры »и участвовал в борьбе с Пункт 175."[25] Молодой Хой (родился в 1882 г.) опубликовал эти взгляды в своем еженедельном журнале («Кампф») за 1904 г., тираж которого в следующем году достиг 10 000 экземпляров. Немецкий анархист психотерапевт Отто Гросс также много писали об однополой сексуальности как у мужчин, так и у женщин и выступали против ее дискриминации.[26] В 1920-х и 1930-х годах французский индивидуалист-анархист-издатель Эмиль Арман агитировал за принятие свободной любви, включая гомосексуализм, в своем журнале L'en dehors.

В индивидуалист-анархист Адольф Брэнд изначально был членом Хиршфельда Научно-гуманитарный комитет, но образовали отколовшуюся группу. Брэнд и его коллеги, известные как Gemeinschaft der Eigenen, находились под сильным влиянием гомосексуальных анархистов Джон Генри Маккей. Группа презирала женственность и рассматривала гомосексуализм как проявление мужской мужественности, доступной всем мужчинам, поддерживая форму националистического мужского начала. Lieblingminne (рыцарская любовь), которая позже будет связана с подъемом нацизм. Они были против медицинской характеристики гомосексуализма Хиршфельдом как области «промежуточного пола». Бренд «играл с антисемитизмом»,[34] и презирал Хиршфельда на том основании, что он был евреем. Эвальд Чек, еще один писатель-анархист-гей того времени, регулярно работал в журнале Адольфа Брэнда. Der Eigeneи написал в 1925 году, что Научно-гуманитарный комитет Хиршфельда представляет опасность для немецкого народа, изображая Хиршфельда в карикатурном виде как «доктора Фельдхирша».

Анархистская гомофобия

В то время как эти прогомосексуальные позиции начали проявляться; многие члены анархистского движения того времени все еще верили, что природа / божественный Творец дала идеальный ответ человеческим отношениям; В передовой статье влиятельного испанского анархистского журнала от 1935 года утверждалось, что анархист должен даже избегать любых отношений с гомосексуалистами: «Если вы анархист, это означает, что вы более нравственно честны и физически сильны, чем средний мужчина. И тот, кто любит инвертированных. не настоящий мужчина и, следовательно, не настоящий анархист ».[35] Однако, несмотря на эту точку зрения, многие современные анархисты принимают гомосексуализм.[36]

Гомофильское движение и социализм в США

Маккартизм в США считали, что «гомосексуальное подполье» подстрекает к «коммунистическому заговору», который иногда называют Гоминтерн. В этот период возник ряд групп по защите прав гомосексуалистов. Эти группы, теперь известные как "гомофил "движение, часто имевшее левую или социалистическую политику, например, коммунистическую Матачин Общество и голландцы КОК который возник слева.[37] В контексте крайне политизированной среды холодной войны гомосексуализм стал рассматриваться как опасная, заразная социальная болезнь, которая представляла потенциальную угрозу государственной безопасности.[38] В эту эпоху также было установлено широко распространенное наблюдение ФБР с целью выявления государственных служащих-гомосексуалистов.[39] Гарри Хэй, которого многие считают отцом современного движения за права геев в Соединенные Штаты, изначально был профсоюз активист. В 1934 году он организовал крупную 83-дневную забастовку рабочих порта г. Сан-Франциско со своим возлюбленным, актером Уилл Гир. Он был активным членом Коммунистическая партия. Хэй и Общество Маттачинов были одними из первых, кто доказал, что геи не просто личности, а фактически представляют «культурное меньшинство». Они даже призвали к публичным маршам гомосексуалистов, предсказывая более поздние гей-парады. Концепция «культурного меньшинства» Хэя возникла непосредственно из его марксистских исследований, а риторика, которую использовал он и его коллега Чарльз Роуленд, часто отражала воинствующую коммунистическую традицию. Коммунистическая партия официально не допускала геев в члены, утверждая, что гомосексуализм является «отклонением»; возможно, более важным был страх того, что гомосексуализм (обычно секретный) членов может сделать их уязвимыми для шантажа и подвергнуть опасности безопасность в эпоху «красной травли». Озабоченный сохранением партийных трудностей, поскольку он вкладывал больше энергии в Общество Матташинов, Хэй сам подошел к лидерам КП и рекомендовал свое исключение. Однако после долгих размышлений КП, явно потрясенная потерей уважаемого члена и теоретика с 18-летним стажем, отказалась выслать Хэя как гомосексуалиста, вместо этого изгнав его под более удобной уловкой «угроза безопасности». при этом демонстративно объявляя его «другом народа на всю жизнь».[40] Общество Маттачинов было второй организацией по защите прав геев, созданной Хэем.Холостяк для Уоллеса (1948) в поддержку Генри Уоллес Прогрессивная кандидатура в президенты России. В Энциклопедия гомосексуализма сообщает, что «как марксисты, основатели группы считали, что несправедливость и угнетение, от которых они страдали, проистекают из отношений, глубоко укоренившихся в структуре американского общества».[41]

Баярд Растин, видный американский социалист и афроамериканец за гражданские права и ЛГБТИ-активист

В 1951 г. Социалистическая партия США был близок к тому, чтобы принять платформу в защиту прав геев, и одна статья в прессе Молодежной социалистической партии поддержала такой шаг.[42] Афроамериканский социалист и активист за гражданские права Баярд Растин был арестован в Пасадена, Калифорния в 1953 году за гомосексуальные отношения с двумя другими мужчинами в припаркованной машине. Первоначально обвиненный в бродяжничестве и непристойном поведении, он признал себя виновным по единственному, менее значительному обвинению в "сексуальных извращениях" (как содомия по обоюдному согласию был официально упомянут в Калифорнии) и отсидел 60 дней в тюрьме. Это был первый раз, когда его гомосексуализм привлек внимание общественности. Он был и оставался откровенным в отношении своей сексуальной ориентации, хотя гомосексуализм по-прежнему считался преступлением во всех Соединенных Штатах. В 1957 году Растин и Мартин Лютер Кинг младший. начал организацию Конференция южных христианских лидеров (SCLC). Многие афроамериканские лидеры были обеспокоены тем, что сексуальная ориентация Растина и прошлое членство в коммунистической партии подорвали бы поддержку движения за гражданские права. Представитель США Адам Клейтон Пауэлл младший, который был членом правления SCLC, вынудил Растина уйти из SCLC в 1960 году, пригрозив обсудить в Конгрессе моральное обвинение Растина.[43] За несколько недель до Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу в августе 1963 г., Сенатор Стром Турмонд ругал Растина как «коммуниста, уклоняющегося от призыва и гомосексуалиста» и внес в протокол все арестованное в Пасадене дело.[44] Thurmond также произвел Федеральное Бюро Расследований фотография, на которой Растин разговаривает с Кингом, когда Кинг купался, чтобы подразумевать, что между ними были однополые отношения. Оба мужчины отрицали обвинения в романе. Растин сыграл важную роль в организации Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу 7 августа 1963 года. Он обучал не при исполнении служебных обязанностей полицейских маршалам, капитанам автобусов управлять движением и планировал выступать с трибуны. Элеонора Холмс Нортон и Рашель Горовиц были помощниками.[44] Несмотря на поддержку Кинга, председатель NAACP Рой Уилкинс не хотел, чтобы Растин получил признание общественности за его роль в планировании марша. Тем не менее он стал широко известен. 6 сентября 1963 года Растин и Рэндольф появились на обложке журнала. Жизнь журнал как «лидеры» марша.[45] На протяжении 1970-х и 1980-х годов Растин занимался защитой прав человека и наблюдатель за выборами за Freedom House.[46] Он также дал показания от имени законопроекта о правах геев штата Нью-Йорк. В 1986 году он выступил с речью «Новые негры - геи», в которой заявил:

Сегодня чернокожие больше не являются лакмусовой бумажкой или барометром социальных изменений. Чернокожие присутствуют в каждом сегменте общества, и существуют законы, которые помогают защитить их от расовой дискриминации. Новые «негры» - геи. [...] Именно в этом смысле геи являются новым барометром социальных изменений. [...] Вопрос о социальных изменениях следует рассматривать с учетом наиболее уязвимой группы: геев.[47]

Коммунистические и социалистические государства

В Советское Правительство РСФСР декриминализовал гомосексуализм в декабре 1917 г. после Октябрьская революция и отказ от Юридического кодекса царской России. По сути, советское правительство декриминализовало гомосексуализм в России и на Украине после 1917 года. Однако другие государства в СССР продолжали приписывать мужеложству правовые наказания.[48] Эта политика декриминализации гомосексуализма в РСФСР и Украинская ССР пережили большую часть 1920-х - до сталинской эпохи. В 1933 году советское правительство при Сталине рекриминализовало гомосексуализм. 7 марта 1934 года в Уголовный кодекс для всего Советского Союза была добавлена ​​статья 121, которая прямо запрещала только мужской гомосексуализм с тюремным заключением на срок до пяти лет. В отношении лесбиянства не было уголовных законов.

Самая низкая точка в истории взаимоотношений социализма и гомосексуализма начинается с подъем из Иосиф Сталин в СССР после Смерть Ленина, и продолжается через эпоха государственного социализма в Советский союз, Восточная Германия, Китай и Северная Корея. Во всех случаях положение сексуальных меньшинств, в том числе трансгендеров, ухудшилось в коммунистических государствах после прихода Сталина. Сотни тысяч гомосексуалистов были интернированы в ГУЛАГ вовремя Великая чистка, где многие были забиты до смерти. Некоторые западные интеллектуалы отказались от поддержки коммунизма, увидев жестокость репрессий в СССР, в том числе писатель-гей. Андре Жид.[49]

Историк Дженнифер Эванс сообщает, что правительство Восточной Германии «чередовало взгляды [на гомосексуальную активность] как на пережиток буржуазного упадка, признак моральной слабости и угрозу социальному и политическому здоровью нации».[50] Гомосексуализм был легализован в Восточной Германии, когда в 1968 году была отменена статья 174.[51]

Отношение к гомосексуализму в социалистических странах было разным. Некоторые государства (например, ранний Советский Союз до 1929-1933 годов) практиковали определенную степень терпимости. Другие поддерживали негативную политику по отношению к гомосексуалистам на протяжении всей своей истории или постепенно эволюционировали до позиций относительной терпимости или официального невежества после 1960-х годов (Восточная Германия, СССР и т. Д.). В менее терпимые периоды женоподобные мужчины и гомосексуалисты иногда были вынуждены участвовать в программах «перевоспитание» с участием принудительный труд, конверсионная терапия, психотропные препараты или заключение в психиатрические больницы.[нужна цитата ]

Революционный кубинский писатель-гей Рейнальдо Аренас отметил, что вскоре после коммунистического правительства Фидель Кастро пришел к власти "начались гонения и концентрационные лагеря были открыты [...] половой акт стал табу, в то время как был провозглашен «новый мужчина» и возвысилась мужественность ».[52] Гомосексуализм был легализован на Кубе в 1979 году.[53] Фидель Кастро извинился за плохую репутацию Кубы в вопросах ЛГБТ в 2010 году.[53]

Хотя во время создания СССР не существовало закона против гомосексуализма, такой закон был введен в 1933 году и добавлен к Уголовному кодексу в виде статьи 121, которая осуждала гомосексуальные отношения с наказанием в виде лишения свободы до пяти лет. С падением советского режима и отменой закона о запрете секса между взрослыми мужчинами по обоюдному согласию заключенные, осужденные по этой части закона, очень медленно освобождались.[54]

Гомосексуализм был легализован в нескольких странах Восточного блока при коммунизме, таких как Болгария,[55] Чехословакия[56] и Венгрия.[57]

После 1968 г.

Социалистическое движение ЛГБТ в Португалии

Во время появления новые социальные движения 1960-х и 1970-х годов социалистические левые начали пересматривать свое отношение к полу, сексуальности и политика идентичности. Сочинения французов бисексуал анархист Даниэль Герэн дают представление о напряжении, которое часто испытывают сексуальные меньшинства среди левых. Он был ведущей фигурой французских левых с 1930-х годов до своей смерти в 1988 году. выходит в 1965 году он говорил о крайней враждебности к гомосексуализму, которая пронизывала левые на протяжении большей части 20 века.[58] «Не так много лет назад объявить себя революционером и признаться в том, что он гомосексуалист, было несовместимо», - писал Герен в 1975 году.[59] В 1954 году Герена широко раскритиковали за его исследование Kinsey Reports в котором он также подробно рассказал о притеснении гомосексуалистов во Франции. «Самая резкая [критика] исходила от марксистов, которые склонны серьезно недооценивать форму угнетения, которым является антисексуальный терроризм. Я ожидал этого, конечно, и я знал, что, публикуя свою книгу, я рискую подвергнуться нападкам со стороны тех, кто кого я чувствую ближе всего на политическом уровне ».[60] После публичного выступления в 1965 году Герен был отвергнут левыми, а его статьи о сексуальном освобождении подверглись цензуре или были запрещены к публикации в левых журналах.[61] С 1950-х годов Герэн переехал из Марксизм-ленинизм и к синтезу анархизма и марксизм рядом с платформизм который допускал индивидуализм, отвергая капитализм. Герен участвовал в восстании в мае 1968 года и был частью французского движения за освобождение геев, которое возникло после событий. Спустя десятилетия Фредерик Мартель назвал Герена «дедушкой французского гомосексуального движения».[62] Между тем, в США в конце своей карьеры влиятельный мыслитель-анархист Пол Гудман вышла бисексуалом. Свобода, с которой он раскрыл в печати и на публике свои романтические и сексуальные отношения с мужчинами (особенно в позднем эссе "Бытие Странный "[63]), оказался одним из многих важных культурных трамплинов для зарождающихся освобождение геев движение начала 1970-х гг.

В результате ряда событий, таких как восстание во Франции в мае 1968 года, движение против войны во Вьетнаме в нас и Каменные беспорядки 1969 г., боевик Гей освобождение организации начали возникать по всему миру. Многие видели свои корни в левом радикализме больше, чем в устоявшихся гомофильных группах того времени.[64] такие как британские и американские Фронт освобождения геев, британский Гей-левый коллектив, итальянский Фуори!, французский FHAR, немец Rotzschwule, а голландцы Красные педики.

Лидеры и писатели, которые тогда назывались гей-либералами, также происходили из левого крыла, например Деннис Альтман, Мартин Дуберман, Стивен Олт, Бренда Ховард, Джон Д'Эмилио, Дэвид Фернбах (написание на английском языке), Пьер Хан и Гай Хоккенгем (на французском) и итальянском Марио Миели. Некоторые были вдохновлены Герберт Маркузе с Эрос и цивилизация, который пытается синтезировать идеи Карла Маркса и Зигмунд Фрейд. 1960-е и 1970-е годы радикальные Анджела Дэвис (официально объявившая себя лесбиянкой в ​​1999 году) училась у Маркузе и находилась под его сильным влиянием. Во Франции гей-активист и политический теоретик Гай Хоккенгем, как и многие другие, развил приверженность социализму, участвуя в восстании в мае 1968 года. Бывший член Коммунистическая партия Франции, позже он присоединился к Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR), образованная радикальными лесбиянками, которые в 1971 году вышли из Гомофильного движения Франции, включая левых. экофеминистка Франсуаза д'Обонн. В том же году FHAR стала первой гомосексуальной группой, которая публично продемонстрировала во Франции, когда они присоединились к ежегодной парижской конференции. Первое мая марш проводят профсоюзы и левые партии.[нужна цитата ]

Социалистический марш ЛГБТ в Лондоне

В Соединенном Королевстве в 1980-е годы увеличилось Оппозиция прав ЛГБТ с правого фланга Консервативный правительство во главе с Маргарет Тэтчер, который представил Раздел 28. в 1988 году, чтобы предотвратить то, что они рассматривали как «продвижение» гомосексуализма как приемлемого образа жизни в школах. Однако основная оппозиция консерваторов - Лейбористская партия, мало что сделал для решения проблемы прав ЛГБТ, игнорируя призывы левых, таких как Кен Ливингстон, чтобы сделать это.[65] Между тем, популярная правая пресса показала уничижительные ссылки на лесбиянок, якобы особенно связанных с женским антиядерным протестным лагерем в Greenham Common,[66] и такие люди, как Питер Тэтчелл, кандидат от лейбористов в Дополнительные выборы в Бермондси в 1983 году. Однако растущая коммерциализация западной гей-субкультуры в конце 20 - начале 21 века ("розовый фунт ") подвергся жесткой критике со стороны социалистов. Ханна Ди отметила, что он достиг" точки, в которой Лондонская гордость - когда-то воинственная демонстрация в ознаменование беспорядков в Стоунволле - превратилась в мероприятие, спонсируемое корпорациями, далеким от любого вызова продолжающейся несправедливости, с которой мы [ЛГБТ-сообщество] сталкиваемся ».[67] В то же время антивоенная коалиция между мусульманами (многие организовывались через мечети) и Социалистическая рабочая партия привел ведущего члена Линдси Герман отвергнуть использование прав геев как «шибболет», который автоматически исключает такие союзы.[68]

Американец Революционная коммунистическая партия политика, согласно которой «будет вестись борьба за искоренение [гомосексуализма] и реформирование гомосексуалистов»[69] не забрасывали до 2001 года. РКП сейчас решительно поддерживает освобождение геев. Между тем американский Социалистическая рабочая партия (SWP) в США выпустила меморандум, в котором говорилось, что угнетение геев имеет меньший «социальный вес», чем борьба чернокожих и женщин, и запрещает членам участвовать в политических организациях геев.[70] Они также считали, что слишком тесная связь с освобождением геев придаст СРП «экзотический образ» и оттолкнет ее от масс.[71]

По мере того, как освободительное движение геев начало набирать обороты, политика социалистических организаций претерпела изменения, и многие группы активно выступали за права геев. Яркие примеры - феминистки. Социалистическая партия свободы, то Партия за социализм и освобождение, то Международная социалистическая организация, Социалистическая альтернатива (США) и Социалистическая партия США. Социалистическая партия США была первой американской политической партией, выдвинувшей открыто гея в Президент, Бег Дэвид Макрейнольдс в 1980 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шарль Фурье, Le Nouveau Monde amoureux (написано 1816-1818 гг., широко не публиковалось до 1967 г .: Paris: Éditions Anthropos). С. 389, 391, 429, 458, 459, 462 и 463.
  2. ^ Пикон, Антуан (2003). «Утопический социализм и обществознание». ISBN  978-0-521-59442-4.
  3. ^ "Жизнь и творчество Эмиля Дюркгейма (1857-1917)". durkheim.uchicago.edu. Получено 2020-12-01.
  4. ^ Большая часть информации об этом инциденте взята из: Kennedy, Hubert, Иоганн Баптист фон Швейцер: странный Маркс, которого любили ненавидеть. В: «Journal of Homosexuality» (ISSN 0091-8369) Том: 29 Выпуск: 2/3, стр 69-96. Далее приведены первоисточники, на которые ссылается Кеннеди.
  5. ^ Письмо от 22 июня 1869 г. опубликовано в Маркс, Карл, Энгельс, Фридрих: Собрание сочинений, тт. 42, 43 (Нью-Йорк: International, 1988), 43: 295–96
  6. ^ Вейкарт, Ричард (1994). «История европейских идей» (PDF). Журнал истории Великобритании. 18: 657–672.
  7. ^ Линсерт, Ричард. 1931 г. Kabale und Liebe: Uber Politik und Geschlechtsleben. Берлин, мужчина.
    Смотрите также:
    * Лакей, Дэвид, 1947 год. Фердинанд Лассаль, революционер-романтик (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1947; перепечатка, Нью-Йорк: Гринвуд, 1969), стр. 182.
    * Майер, Густав, 1909. Johann Baptist von Schweitzer und die Sozialdemokratie, ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung (Йена: Густав Фишер, 1909). стр.91
  8. ^ Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Собрание сочинений, тт. 42, 43 (Нью-Йорк: Интернэшнл, 1988), 42: 120
  9. ^ Hekma et al. (1995). п. 14
  10. ^ Бебель, август (1879). Женщина при социализме. перевод Даниэля Де Леона, Нью-Йорк: New York Labor Press, 1904. pp. 164–165. В сноске, добавленной в 1909 году, он отметил, что Эйленбург скандал доказал, что гомосексуализм был широко распространен в высших классах.
  11. ^ Хиршфельд, Магнус (2000) Гомосексуализм мужчин и женщин. Книги Прометея
  12. ^ Лауритсен, Джон. "Август Бебель: Речь о правах геев в 1898 году". Получено 6 июля 2016.
  13. ^ ""Гей-левые ": гомосексуализм в эпоху позднего социализма: Музей блоков - Северо-Западный университет". www.blockmuseum.northwestern.edu. Получено 2020-10-02.
  14. ^ Стэнфордский университет (2018-12-29). «Стэнфордский ученый исследует историю прав геев в Германии». Stanford News. Получено 2020-10-02.
  15. ^ а б Кристиан Уильямс. "Душа человека при ... анархизме?"
  16. ^ По словам его биографа Нила Маккенны, Уайльд был частью секретной организации, которая стремилась легализовать гомосексуализм, и был известен среди группы как лидер «Дела». (Маккенна, Нил.2003. Тайная жизнь Оскара Уайльда.)
  17. ^ "Транс и гендерно-неконформные истории | Историческая Англия". historyengland.org.uk. Получено 2020-11-25.
  18. ^ Флуд, М. (2007) Международная энциклопедия мужчин и мужественности, Routledge: Abingdon, p. 315
  19. ^ Нью-йоркское издание 1917 года теперь доступно бесплатно. электронная книга онлайн
  20. ^ См., Например, Хейвуд, Эзра, 1876. Ярлыки Купидона: или, Связывающие силы супружеской жизни: эссе для рассмотрения некоторых моральных и физиологических фаз любви и брака, в которых утверждаются естественные права и необходимость сексуального самоуправления. Принстон, Массачусетс: Кооперативное издательство.
  21. ^ а б Мессер-Круз, Тимоти. 1998 г. The Yankee International: 1848-1876 гг.. (Университет Северной Каролины)
  22. ^ Польдеваарт, Саския, 2000 г. Повторяющиеся движения «свободной любви», Написано для семинара «Свободная любовь и рабочее движение», второго семинара из серии «Социализм и сексуальность». Международный институт социальной истории, Амстердам, 6 октября 2000 г.
  23. ^ Карлинский, Симон. 1981. «Меньшивик, большевик, сталинист-феминистка», 4 января 1981 г., Нью-Йорк Таймс. полный текст онлайн
  24. ^ Исследование «отца гомосексуального движения» и «крестной матери движения гомосексуальных реформ» - Берлинское общество Магнуса Хиршфельда.
  25. ^ а б Линсе, Ульрих, Индивидуальный анархист, Syndikalisten, Bohémiens, в "Берлин ум 1900", изд. Гелсин Асмус (Берлин: Берлинская галерея, 1984)
  26. ^ а б "Отто Гросс (1877-1920) - Биографический обзор, Готфрид Хойер". Получено 6 июля 2016.
  27. ^ Сочен, июнь. 1972 г. Новая женщина: феминизм в Гринвич-Виллидж 1910-1920. Нью-Йорк: четырехугольник.
  28. ^ Котт, Нэнси. 1987. Основание современного феминизма, Нью-Хейвен / Лондон.
  29. ^ Кац, Джонатан Нед. История геев Америки: лесбиянки и геи в США (Нью-Йорк: Томас Ю. Кроуэлл, 1976)
  30. ^ О'Кэрролл, Эйлин (июнь 1998 г.). "Свободные женщины: женщины-анархисты в испанской революции" (54). Солидарность трудящихся. Архивировано из оригинал на 2015-09-26. Получено 2012-09-29. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  31. ^ "R. Fue una época transgresora, Emergió el feminismo y la libertad sex estuvo en el candelero. Hay rastreos de muchas lesbianas escritoras: Carmen Conde [primera académica de número], Викторина Дуран, Маргарита Сиргу, Ана Марио Период, Ла Марио , Лусия Санчес Саорнил, фонд свободных женщин [sección feminista de CNT] ... Incluso existía un círculo sáfico en Madrid como lugar de encuentro y tertulia.P. ¿Se declaraban lesbianas? R. Había quien muchoía eso eso. o Durán, pero lesbiana era un insulto, algo unnombrable. Excepto los poemas homosexuales de Sánchez Saornil, sus textos no eran expícitos para poder publicarlos, así que hay que reinterpretarlos "."Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos" Хуана Фернандеса на Эль Паис
  32. ^ Эндерс и Рэдклифф. Конструирование испанской женственности: женская идентичность в современной Испании. SUNY Press, 1999.
  33. ^ Хиршфельд, Магнус, 1914. Die Homosexualität des Mannes und Des Weibes (Берлин: Луи Маркус)
  34. ^ Моссе, Джордж Л. Национализм и сексуальность: респектабельность и ненормальная сексуальность в современной Европе. Нью-Йорк: Говард Фертиг, 1985.
  35. ^ Цитируется у Клеминсона, Ричарда. 1995 г. Инвертированные мужчины и гомосексуалисты: секс-дискурс в анархистской Revista Blanca, Опубликовано в Герт Хекма и другие. (ред.) «Геи и сексуальная история левых политических сил» Харрингтон Парк Пресс 1995, ISBN  1-56023-067-3.
  36. ^ "A-Infos (en) Польша, Варшава, анархическая акция против гомофобии и репрессий". Получено 6 июля 2016.
  37. ^ О левых началах Маттахина см .: Джон Д'Эмилио, Сексуальная политика, сексуальные сообщества: становление гомосексуального меньшинства в Соединенных Штатах, 1940-1970 гг.. (Чикаго: издательство Чикагского университета, 1983). О COC см .: Ганс Вармердам и Питер Кендерс, Cultuur en ontspanning: Het COC 1946-1966 (Утрехт: NVIH, COC & Interfacultaire Werkgroep Homostudies, Rijksuniversiteit Utrecht, 1987), стр. 58.
  38. ^ Гэри Кинсман и Патриция Джентиле, Канадская война с квирами: национальная безопасность как сексуальное регулирование (Ванкувер: UBC Press, 2010), стр. 65.
  39. ^ Джон Д'Эмилио и Эстель Б. Фридман, Интимные вопросы: история сексуальности в Америке, Третье издание (Чикаго: University of Chicago Press, 2012), стр. 316.
  40. ^ Файнберг, Лесли (28 июня 2005 г.), «Гарри Хэй: Болезненные расставания», Рабочий мир, получено 2007-11-01
  41. ^ "Общество Матташинов" в Dynes, Уэйн Р. (ред.), Энциклопедия гомосексуализма.
  42. ^ Фелпс, Кристофер. «О социализме и сексе: введение». Новая политика (Лето 2008 г.).
  43. ^ Льюис, Дэвид Л. Кинг: биография. (University of Illinois Press, 1978)., Стр. 131.
  44. ^ а б Хендрикс, Стив (21 августа 2011 г.). «Баярд Растин, организатор Марша на Вашингтон, сыграл решающую роль в движении». Вашингтон Пост. Получено 22 августа, 2011.
  45. ^ Журнал Life, 6 сентября 1963 г.
  46. ^ "Freedom House: История".
  47. ^ Осагиефо Ухуру Секу (26 июня 2009 г.). «Геи - новые негры». Убийство Будды. Получено 2 июля 2009.
  48. ^ «100 геев: рейтинг самых влиятельных геев и лесбиянок в прошлом и настоящем», Пол Рассел. Kensington Books, 2002. ISBN  0-7582-0100-1, ISBN  978-0-7582-0100-3. п. 124
  49. ^ Поллард, Патрик. Жид в СССР: некоторые замечания о товариществе, в Журнал гомосексуализма (ISSN 0091-8369) Том: 29 №: 2/3
  50. ^ Эванс, Дженнифер В. «Нравственное состояние: мужчины, горное дело и мужественность в ранней ГДР», Немецкая история, 23: 3, 2005, стр. 355-370
  51. ^ «Социалистическое единство - дебаты и анализ для активистов и профсоюзных деятелей». Получено 6 июля 2016.
  52. ^ Аренас, Рейнальдо
  53. ^ а б «Фидель Кастро обвиняет в преследовании кубинских геев». Получено 6 июля 2016.
  54. ^ «Россия: Информация о лечении гомосексуалистов в России, включая тюремное заключение и принудительное лечение, и положение ВИЧ-позитивных граждан России». Бюро по делам гражданства и иммиграции США. 8 мая 1998 г. Архивировано с оригинал 16 апреля 2013 г.. Получено 2012-07-12.
  55. ^ "GayLawNet® ™ - Законы - Болгария - BG". Получено 6 июля 2016.
  56. ^ "GayLawNet® ™ - Законы - Чехословакия - Чехия". Получено 6 июля 2016.
  57. ^ "Gay LawNet® ™ - Законы - Венгрия - HU". Получено 6 июля 2016.
  58. ^ * The Parti Communiste Français был «истерически непримирим в том, что касалось« морального поведения »» (Арагон, Victime et profiteur du tabou, в Гай Пьед Хебдо, 4 июня 1983 г., воспроизведено в Homosexualité et Révolution, pp. 62-3, цитата с. 63.);
    * Троцкист Пьер Ламбер OCI была «полностью истерична в отношении гомосексуализма»; Lutte Ovrire теоретически выступал против гомосексуализма; как было Ligue communiste, несмотря на то, что они запоздали на словах о гей-библиотеке. (à признаться, Интервью с Жераром Понтье в Sexpol no. 1 (20 января 1975 г.), стр. 10-14.)
    * Вместе, утверждал Герен, такие группы несли большую ответственность за воспитание гомофобных настроений среди рабочего класса еще в 1970-х годах. Их отношение было «самым ограниченным, самым реакционным, самым антинаучным». (Etre homosexuel et révolutionnaire, La Quinzaine littéraire, no. 215, нет. специальный: «Les homosexualités» (август 1975 г.), стр. 9–10. Цитата p. 10)
  59. ^ Герэн, Даниэль. 1975. Etre homosexuel et révolutionnaire, La Quinzaine littéraire, no. 215, нет. специальный: «Les homosexualités» (август 1975 г.), стр. 9–10.
  60. ^ Письмо от 27 мая 1955 г., Fonds Guérin, BDIC, F ° Δ 721 / картон 12/4, цитируется в Chaperon, 'Le fonds Daniel Guérin et l'histoire de la sexité' в Journal de la BDIC, № 5 (июнь 2002 г.) ), стр.10
  61. ^ Берри, Дэвид. 2003 г. За диалектику гомосексуализма и революции. Бумага для "Конференции по социализму и сексуальности". Прошлое и настоящее радикальной сексуальной политики », Амстердам, 3–4 октября 2003 г.
  62. ^ Фредерик Мартель, Le rose et le noir. Les Homosexuels en France depuis 1968 (Paris: Seuil, 2000), стр. 46.
  63. ^ Гудман, Пол (1994), «Быть ​​странным», в Stoehr, Taylor (ed.), Безумная надежда и конечный опыт: заключительные эссе Пола Гудмана, Рутледж, стр. 103, ISBN  0-88163-266-X
  64. ^ Гей-движение получило поддержку марша 79-го на Вашингтон, Лу Чабарро 2004 за Вашингтон Блейд.
  65. ^ Тернер, Олвин В. (2010) Радуйтесь! Радуйтесь! Великобритания в 1980-е годы, Лондон: Aurum, стр.165.
  66. ^ Тернер, Олвин В. (2010) Радуйтесь! Радуйтесь! Великобритания в 1980-е годы, Лондон: Aurum, стр.160.
  67. ^ Ди, Ханна (2010) Красное в радуге: сексуальность, социализм и освобождение ЛГБТ, Лондон: Bookmarks Publications, стр. 8-9.
  68. ^ Коэн, Ник: "Урок, который левые так и не усвоили", Новый государственный деятель, 21 июля 2003 г. (веб-сайт)
  69. ^ Революционная коммунистическая партия. К вопросу о гомосексуализме и эмансипации женщин. Революция. Весна 1988 г.
  70. ^ SWP и гей-либ В архиве 2005-04-22 на Wayback Machine
  71. ^ Освобождение лесбиянок и геев: троцкистский анализ В архиве 2010-01-23 на Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Красное в радуге: сексуальность, социализм и освобождение ЛГБТ пользователя Hannah Dee. Закладки Публикации. Лондон. 2010 г. ISBN  9781905192700
  • Журнал гомосексуализма, 1995, Том 29, Выпуск 2/3. ISSN 0091-8369 - Одновременно опубликовано как: Геи и сексуальная история левых политических сил, Герт Хекма и другие. Ред. Harrington Park Press 1995, ISBN  1-56023-067-3.
  • Оживление желания: к странному марксизму Кевина Флойда. Университет Миннесоты Press. Миннеаполис. 2009 г.
  • Скрытый от истории: возвращение прошлого геев и лесбиянок 1988.
  • Эйлин Филлипс (редактор), (1983), Левое и эротическое, Лондон: Лоуренс и Уишарт, 184 страницы, ISBN  978-0-85315-583-6
  • Энгельс, гомофобия и левые Макс Эльбаум, 2002. онлайн-текст
  • Марксистская теория гомосексуализма 1993. онлайн-текст
  • Гомосексуальное существование и существующий социализм: новый взгляд на подавление мужского гомосексуализма в сталинской России Автор Дэн Хили. 2002. GLQ 8: 3, стр. 349 - 378.
  • Сексуальная жизнь: критический комментарий к истории сексуальности, 1993, Дон Миллиган. [1]
  • Теренс Киссак. Свободные товарищи: анархизм и гомосексуализм в Соединенных Штатах. АК Пресс. ISBN  978-1-904859-11-6

внешняя ссылка