Женщины в иудаизме - Women in Judaism

Эта статья об исторических и современных взглядах на евреев. Об изображении женщин в Библии см. Женщины в Библии.
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Религия
  • Категория
  • Портал
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

В роль из женщины в иудаизме определяется Еврейская библия, то Устный Закон (корпус раввинской литературы), автор: обычай, и культурными факторами. Хотя в еврейской Библии и раввинской литературе упоминаются различные женские образцы для подражания, религиозный закон по-разному обращается с женщинами в разных обстоятельствах.

Пол имеет отношение к семейным линиям: в традиционном иудаизме Еврейство передается через мать, хотя имя отца используется для описания сыновей и дочерей в Тора, е. г., «Дина, дочь Иакова».[1]

Статус Леви дается только потомкам еврейского пола патрилинейно из Леви;[2] аналогично коэн происходит от Аарон, первый коэн. А Бат-Коэн или же Бат-Леви имеет этот статус от своего еврейского отца с соответствующим титулом ХаКоэн / ХаЛеви.

Библейские времена

Смотрите также: Женщины в Библии

По сравнению с мужчинами относительно немного женщин упоминается в Библии по имени и роли. Те, кто упомянут, включают Матриархи Сара, Ребекка, Рэйчел, и Лия; Мириам пророчица; Дебора судья; Huldah пророчица; Эбигейл, который женился Дэйвид; Раав; и Эстер. Распространенным явлением в Библии является то, что женщины играют ключевую роль в разрушении созданных людьми структур власти. Результат часто оказывается более справедливым, чем то, что имело бы место при обычных обстоятельствах.[3] Сегодня многие из них считаются основополагающими феминистками из-за того, что они дают представление о жизни еврейских женщин того времени, хотя и являются яркими примерами женщин, которые сломили мужское доминирование в исторических документах того времени по сравнению с плохой документацией большинства. женские жизни.[4][страница нужна ]

Согласно еврейской традиции, завет был заключен между израильтянами и Богом Авраам на горе Синай. Тора повествует, что на Синае были и израильтяне, и израильские женщины; однако договор был сформулирован таким образом, что он обязывал мужчин действовать в соответствии с его требованиями и следить за тем, чтобы члены их семьи (жены, дети и рабы) также отвечали этим требованиям. В этом смысле завет связывал и женщин, хотя и косвенно.[5]

Закон о браке и семье в библейские времена отдавал предпочтение мужчинам перед женщинами. Например, муж может развестись с женой, если пожелает, но жена не может развестись с мужем без его согласия. Практика левиратный брак применяется к вдовам бездетных умерших мужей, но не к вдовцам бездетных умерших жен; однако, если он или она не соглашались на брак, другая церемония называлась халица вместо этого делается, что в основном включает в себя то, что вдова снимает обувь своего шурина, плюется перед ним и заявляет: «Вот что происходит с тем, кто не будет строить дом своего брата!» Законы о потере девственности не имеют мужского эквивалента. Многие из этих законов, например, левиратный брак, больше не применяются в иудаизме (вместо левиратного брака практикуется халица). Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что библейское общество рассматривало преемственность, собственность и единство семьи как первостепенное значение; однако они также предполагают, что в библейские времена женщины подчинялись мужчинам.[5] От мужчин требовалось выполнять определенные обязанности перед своими женами, но они часто усиливали гендерные роли в культуре того времени. Сюда входило обеспечение их женами одежды, еды и половые отношения.[6]

Женщины также играли роль в ритуальной жизни. Женщины (как и мужчины) должны были совершить паломничество в Храм в Иерусалиме раз в год (мужчины каждого из трех основных фестивалей, если они могут) и предлагают Пасха жертва. Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, давая тода («благодарение») приношение после родов. Следовательно, они участвовали во многих крупных общественных религиозных ролях, не связанных сЛевитский мужчины могли, хотя и реже, и в несколько меньших и обычно более сдержанных масштабах.

Согласно еврейской традиции, Михал, дочь Саул и Дэйвид первая жена, приняла заповеди тфилин и цицит хотя эти требования касались только мужчин.[7] Многие мицвот, применимые к мужчинам, применимы и к женщинам; однако женщины, как правило, освобождались от четко ограниченных по времени заповедей (требований выполнять обязанности в определенное время, в отличие от требований выполнять обязанности в любое время или требований воздерживаться от действий).[8] Есть две известные теории относительно того, почему это так: прагматизм (потому что роль женщины в выполнении домашних обязанностей отнимает их время) и духовность (потому что, согласно некоторым традициям, «женщины обладают высшей присущей духовной мудростью», известной как бина, что делает их менее зависимыми, чем мужчины, от выполнения своевременных религиозных обрядов для сохранения прочной духовной связи с Богом).[9]

Женщины экономически зависели от мужчин. Женщины, как правило, не владели собственностью, за исключением редких случаев наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже «в таких случаях от женщин потребуют повторно выйти замуж в пределах племени, чтобы не уменьшать его земельные владения».[5]

Талмудические времена

Женщины требуются галаха делать все негативное мицвот (то есть заповеди, запрещающие такие действия, как "Не прелюбодействуй "), но они освобождаются от выполнения большинства положительных мицвот (то есть заповеди, запрещающие ритуальные действия, которые необходимо совершать в определенное время, например, слушание шофар на Рош ха-Шана ). Однако женщине не будет запрещено делать мицва из-за чего она была освобождена.[10] Галаха также предоставляет женщинам материальную и эмоциональную защиту, которой не пользовалось большинство нееврейских женщин в первом тысячелетии нашей эры.[11] Уголовное и гражданское право того времени относилось к мужчинам и женщинам одинаково.[12]

Есть свидетельства того, что, по крайней мере среди элиты, женщины получали образование по Библии и галаха. Дочь ученого считалась хорошей перспективой для замужества отчасти из-за ее образования. В Талмуде есть рассказы о женщинах, чьи мужья умерли или были изгнаны, но все же смогли дать образование своим детям из-за своего уровня образования.[13]

Классический еврей раввинская литература содержит цитаты, которые могут быть восприняты как хвалебные, так и уничижительные по отношению к женщинам. Талмуд утверждает, что:

  • Награда, которую Всемогущий даст (праведным) женщинам, больше, чем (праведным) мужчинам[14]
  • Десять мер речи сошли в мир; женщины заняли девять[15]
  • Женщины свет на сырые знания - я. э., обладают большей интуицией[16]
  • Мужчина без жены живет без радости, благословения и добра; мужчина должен любить свою жену как самого себя и уважать ее больше, чем себя[17]
  • Когда Рав Йосеф б. Хийя услышав шаги своей матери, он сказал: Позвольте мне встать перед приближением божественное присутствие[18]
  • Израиль был искуплен из Египта через его (Израиля) праведных женщин[19]
  • Мужчина должен быть осторожен и никогда не говорить с женой пренебрежительно, потому что женщины склонны к слезам и чувствительны к неправильным[20]
  • У женщин больше веры, чем у мужчин[21]
  • Женщины обладают большей проницательностью[22]
  • Женщины особенно нежны[23]

Хотя в раввинской литературе поименно упоминается мало женщин, и ни одна из них не является автором раввинских сочинений, упомянутые женщины изображаются как имеющие сильное влияние на своих мужей. Иногда у них есть публичный образ. Примеры Bruriah, жена Танна Раввин Меир; Рахиль, жена раввина Акивы; и Ялта, жена Раввин Нахман. Элеазар бен Арах жена Има Шалом советовал мужу взять на себя руководство Синедрион. Когда Элеазар бен Арах попросили взять на себя роль Наси («Принц» или президент Синедрион ), он ответил, что сначала должен посоветоваться со своей женой, что он и сделал.[24]

Средний возраст

Поскольку евреи считались гражданами второго сорта в христианском и мусульманском мире (юридически известные в мусульманском мире как дхимми ), еврейским женщинам было еще труднее установить свой статус. Авраам Гроссман утверждает в своей книге, Набожные и непокорные: еврейские женщины в средневековой Европе, что на то, как еврейские женщины воспринимались окружающим их обществом, влияли три фактора: «библейское и талмудическое наследие; ситуация в нееврейском обществе, в котором жили и функционировали евреи; и экономический статус евреев, включая положение женщин. роль в поддержке семьи ".[25] Гроссман использует все три фактора, чтобы доказать, что статус женщин в целом за этот период действительно повысился.[26]

В средние века в иудаизме возник конфликт между высокими религиозными ожиданиями женщин и реальностью общества, в котором жили эти еврейские женщины; это похоже на жизнь христианских женщин в тот же период.[27] Это побудило каббалистический работай Сефер Хакана требовать от женщин выполнения мицвот таким же образом, как и мужчины.[28] Есть свидетельства того, что в некоторых сообществах Ашкеназ в 15 веке жена раввина носила цицит прямо как ее муж.[28]

Религиозная жизнь

Религиозные события в средневековый период включали ослабление запретов на обучение женщин. Тора и рост женских молитвенных групп.[29] Одним из мест, где женщины публично участвовали в еврейских обрядах, был синагога. Женщины, вероятно, научились читать литургию на иврите.[30]

В соответствии с Джон Боукер, традиционно еврейский "мужчины и женщины молятся отдельно. Это восходит к древним временам, когда женщины могли пройти только до второго двора Храма ».[31] В большинстве синагог женщинам отводили отдельную секцию, скорее всего, балкон; некоторые синагоги имели отдельное здание.[32]

Отделение от мужчин было создано раввинами в Мишна и Талмуд. Причина, по которой Галаха заключалось в том, что женщина и ее тело отвлекали мужчин и давали им нечистые мысли во время молитвы.[33] Из-за этой раввинской интерпретации ученые считают роль женщин в синагоге ограниченной, а иногда даже несуществующей. Однако недавние исследования показали, что на самом деле женщины играли более важную роль в синагоге и обществе в целом. Женщины обычно посещали синагогу, например, на Шаббат и праздники.[34]

В зависимости от того, где женщины находились в синагоге, они могли следовать той же службе, что и мужчины, или проводить свои собственные службы. Поскольку синагоги были большими, была назначена женщина, которая могла следовать за кантором и громко повторять молитвы за женщин.[32] Женщины всегда посещали службы в Шаббат и праздники, но начиная с XI века женщины стали более активно участвовать в синагоге и ее ритуалах. Женщины, сидящие отдельно от мужчин, стали нормой в синагогах примерно в начале тринадцатого века.[35] Однако женщины делали гораздо больше, чем молились в синагоге. Одной из основных задач женщин было украшение здания. Есть Ковчег Торы шторы и Тора покрывала, которые женщины сшили и выживают сегодня.[36] Синагога была местом общего пользования как для мужчин, так и для женщин, где происходили богослужения, обучение и общественная деятельность.

Рост и растущая популярность Каббала, в котором подчеркивается Шехина и женские аспекты божественного присутствия и человеческих и божественных отношений, которые рассматривали брак как священный завет между партнерами, а не просто гражданский договор, имели большое влияние. Каббалисты объяснили феномен менструации как проявление демонического или греховного характера менструации.[37] Эти изменения сопровождались усилением пиетизма, в том числе повышенными требованиями к скромное платье, и большие стриктуры во время период менструации. В то же время произошел подъем философских и мидраш интерпретации, изображающие женщин в негативном свете, подчеркивающие двойственность между материей и духом, в которых женственность отрицательно ассоциировалась с землей и материей.[38] Нееврейское общество также рассматривалось как негативное влияние на еврейскую общину. Например, кажется, что евреи проанализируют скромность своих соседей-неевреев, прежде чем официально переехать в новую общину, потому что они знали, что их дети будут находиться под влиянием местных неевреев.[39]

После изгнание евреев из Испании в 1492 г., женщины стали практически единственным источником еврейских ритуалов и традиций в католическом мире в результате явления, известного как крипто-иудаизм. Криптоеврейские женщины забивали своих собственных животных и старались сохранить как можно больше Еврейские диетические законы и ритуалы жизненного цикла, насколько это возможно, не вызывая подозрений. Иногда эти женщины привлекались к ответственности Инквизиция должностных лиц за подозрительное поведение, такое как зажигание свечей в честь субботы или отказ есть свинину, когда им ее предлагали. Инквизиция нацелена на криптоеврейских женщин по крайней мере в такой же степени, как и на криптоеврейских мужчин, потому что женщин обвиняли в сохранении еврейских традиций, в то время как мужчины просто позволяли своим женам и дочерям организовывать домашнее хозяйство таким образом.[40]

Домашняя жизнь

Свидетельство о еврейском браке от 1740 г. (Бруклинский музей )

Брак, насилие в семье и развод - все это темы, обсуждаемые Еврейские мудрецы средневекового мира. Брак - важный институт иудаизма (см. Брак в иудаизме ). Мудрецы того периода подробно обсуждали эту тему. Жену и мать на иврите называют «акерет хабайит», что в английском переводе означает «опора дома». В традиционном и ортодоксальном иудаизме Акерет Хабайит, или женщина в доме, занимается семьей и домашними обязанностями.[41]

Раббейну Гершом учредил раввинский указ (Таккана ) запрещающий многоженство среди Ашкеназский Евреи.[42] В то время, Сефардский и Мизрахи евреи не признал законность запрета.

Раввины установили правовые методы, позволяющие женщинам подавать петиции. раввинский суд чтобы заставить развестись. Маймонид постановил, что женщина, которая считает своего мужа "отвратительным", может обратиться в суд с просьбой о разводе путем порки непокорного мужа, "потому что она не похожа на пленницу, которая подвергается сношению с тем, кто ее ненавидит".[43][44][45] Кроме того, Маймонид постановил, что женщина может «считать себя разведенной и снова выйти замуж», если ее муж отсутствовал в течение трех и более лет.[46] Это было сделано для того, чтобы женщины, вышедшие замуж за путешествующих торговцев, не стали Agunah если муж так и не вернулся.

Раввины также ввели и ужесточили запреты на домашнее насилие. Раввин Перец бен Элайджа постановил: «Крик дочерей нашего народа был слышен о сыновьях Израиля, которые поднимают руки, чтобы бить своих жен. Но кто дал мужу власть бить свою жену?»[47] Раввин Меир из Ротенберга постановил, что «Ибо так поступают язычники, но не дай Бог, чтобы любой еврей поступал так. А тот, кто бьет свою жену, должен быть отлучен от церкви, изгнан и избит».[48] Раввин Меир из Ротенберга также постановил, что избитая жена может подать прошение о раввинский суд принуждать мужа к разводу с уплатой ей денежного штрафа сверх обычного Кетуба Деньги.[49] Эти постановления были приняты в обществе, где избиение жен было законным и обычным делом.[50]

Образование

Еврейские женщины имели ограниченное образование. Их учили читать, писать, вести хозяйство. Они также получили некоторое образование в области религиозного права, которое было необходимо в их повседневной жизни, например, кошерный.[30] И христианские, и еврейские девочки получали домашнее образование. Хотя у христианских девочек могли быть наставники-мужчины или женщины, у большинства еврейских девочек были наставники-женщины.[51] Высшее образование было необычным для женщин. (Видеть Женское образование в средневековый период ).[52] Есть больше источников образования для еврейских женщин, живущих на территориях, контролируемых мусульманами. Например, в ближневосточном еврействе было много грамотных женщин. В Каир Гениза заполнен перепиской, написанной (иногда под диктовку) между членами семьи и супругами. Многие из этих писем благочестивы и поэтичны и выражают желание иметь более близкий или более частый контакт с любимым человеком, который находится достаточно далеко, чтобы с ним можно было связаться только по письменной переписке. Существуют также записи завещаний и других личных юридических документов, а также письменные петиции должностным лицам в случаях супружеского насилия или других конфликтов между членами семьи, написанные или продиктованные женщинами.[53]

Многие женщины получили достаточно образования, чтобы помогать своим мужьям в бизнесе или даже поддерживать свои собственные. Подобно христианкам, которые вели свой бизнес, еврейские женщины занимались своими делами, а также помогали своим мужьям. Судя по всему, еврейские женщины ссужали деньги христианкам по всей Европе.[54] Женщины тоже были переписчиками, акушерки, прядильщицы и ткачи.[55][56]

Взгляды на образование женщин

Bruriah

Основная статья: Bruriah

Bruriah - одна из нескольких женщин, которых называют мудрецом в Талмуд. Она была женой Танна Раввин Меир и дочь раввина Ханания Бен Терадион, который указан как один из "Десять мучеников ". Ей очень восхищаются за ее широту знаний в вопросах, касающихся обоих галаха и Аггада, и, как говорят, он узнал от 300 раввинов галахот за один пасмурный день (трактат Песахим, 62б). Ее родители были казнены Римляне для обучения Тора, но она продолжила их наследие.

Брурия была очень вовлечена в алахические дискуссии своего времени и даже бросила вызов своему отцу по вопросу о ритуальной чистоте (Tosefta Кейлим Камма 4: 9). Ее комментарии там хвалят раввин Иуда бен Бава. В другом случае раввин Джошуа хвалит ее вмешательство в дебаты между раввином Tarfon и мудрецы, говоря: "Брурия сказал правильно" (Tosefta Кейлим Меция 1: 3). Она упоминается по крайней мере четыре раза в Талмуде относительно ее закона, излагающего сначала Вавилонский Талмуд Берахот 10а, затем в Тосефте Песахим 62b в Вавилонском Талмуде Эрувин 53b – 54a и Вавилонском Талмуде Авода Зара 18b. В одном случае она дала интерпретацию религиозного смысла («паскин дин») «клаустра» - редкого греческого слова, относящегося к «засову двери» в Талмуде. Однако раввин Иегуда Ханасси не верил, что женщинам можно приписать «паскайнский шум». Поскольку, как говорится, «не говори слишком много с женщинами» (Танна рабби Иессей Галилеянин), он доверил закон рабби Джошуа, которого можно считать ее отцом.[57]

Однако Брурию с большим уважением вспоминают в Талмуде, где она прославляется как такой гений, который изучил «триста Галахот от трехсот мудрецов всего за один день» (Песахим 62б). Эта похвала явно противоречила общепринятому запрету женщин, изучающих Тору.

Дочери Раши

Основная статья: Дочери Раши

Раши не имел сыновей, но, по некоторым данным, три его дочери стали опытными учеными.

Маймонид

Когда Маймонид написал Responsea Что касается женщин, он имел тенденцию ставить их статус выше того, что было обычной практикой в ​​средние века.[58] Например, Маймонид разрешал женщинам изучать Тору, несмотря на то, что другие юридические заключения его времени и ранее этого не делали.[59]

Хаим Йосеф Давид Азулай, также известный как «Хида»

В Хида написал[60] эта женщина должна изучать Мишну, только если они этого хотят. «Мы не можем заставить женщину учиться, как мальчиков». Однако, если она хочет учиться, то не только она может делать это сама, но мужчины могут учить ее с самого начала, а затем она может учить других женщин, если они того пожелают. По словам Хиды, запрет на обучение женщин не распространяется на мотивированную женщину или девушку. Другие раввины Мизрахи спорили с ним.

Его ответ недоброжелателям был таков: на самом деле, существует запрет преподавать Мишну любому ученику, мужчине или женщине, который, как известно, не подготовлен и не мотивирован должным образом. Этот ответ относился к талмид she-eino hagun (Шулхан Арух, Йоре Деа 246: 7). Вавилонский Талмуд Берахос 28а, в котором говорится, что Раббан Гам (а) лиель объявит, что любой студент, который недостаточно чист, чтобы «его внешнее« я »было похоже на его внутреннее я», не может входить в учебный зал. В то время как этот подход, требующий абсолютной чистоты, был отвергнут другими древними раввинами, например, «тот, кто не во имя Бога, станет именем Бога», а средний подход был принят евреями в качестве стандарта. Если кто-то знает, что конкретный ученик Мишнайот определенно плохой, его могут не учить. Гам (а) лиэль утверждал, что «кажется, что для женщин существует более высокий стандарт, и она должна быть мотивирована, чтобы получить это разрешение на обучение»; это было процитировано Ришонимом и Ачаронимом в ответ на традицию Мизрахи.

Сара Шенирер

Сара Шенирер был создателем Байт Яаков система.

Исраэль Меир Каган

Один из самых важных ашкеназских равбаним прошлого века, Исраэль Меир Каган, известный в народе как «Хофец Хаим», отдавал предпочтение изучению Торы для девочек, чтобы противодействовать французской «окончательной школе», распространенной в то время для дочерей буржуазии.

«Похоже, что все [эти сексистские законы] предназначались для более ранних поколений, когда каждый жил на месте своего семейного предка, и предки были очень сильны среди всех, чтобы следовать путем своих отцов ... при таких обстоятельствах мы могли утверждают, что женщина не изучает Мишнайо и в качестве руководства полагается на своих праведных родителей, но в настоящее время из-за наших бесчисленных грехов наследственная традиция стала исключительно слабой, и часто люди не живут в непосредственной близости от семейного дома, и особенно тем женщинам, которые посвятили себя овладению разговорным языком, несомненно, сейчас большая мицва - научить их Священному Писанию и этическим учениям наших мудрецов, таких как Пиркей Авос, Менорас Ха-Маор и т. п., чтобы они усвоили нашу священная вера, потому что [если мы этого не сделаем] они склонны сойти с пути Бога и нарушить все принципы [нашей] веры ».[61]

Иосиф Соловецчик

Основная статья: Джозеф Б. Соловейчик

Раввин Йосеф Соловейчик «исправил» учение «Хафец Хаим». Раввин Соловетчик учил, что все религиозные евреи-ашкенази, за исключением жестких хасидов, не просто должны, или только если они проявляют мотивацию, но должны учить своих детей женского пола Гемара, как школьники мальчиков. Он, среди прочих, полностью институционализировал преподавание Мишны и Талмуда девочкам:

Галаха, запрещающая изучение Торы женщинами, не носит неизбирательного или всеобъемлющего характера. Существует полное единодушие в том, что женщины обязаны изучать галахот, относящийся к возложенным на них мицвот ... Запрещение преподавания Торы ше-Баал Пе женщинам относится к дополнительному изучению. Если когда-либо обстоятельства диктуют, что изучение Торы ш-Баал Пе необходимо для обеспечения прочного основания веры, такое изучение становится обязательным и явно выходит за рамки какого-либо запрета ». Несомненно, предписание рава было более далеко идущим, чем это Хафет Хаим и др. Но разница в величине не должна заслонять их фундаментальное согласие [об изменении отношения галахическим образом].[62]

Другие источники

В Иерусалимский Талмуд обсуждает возможность того, что пара может оговорить в своих Кетуба чтобы жена учила мужа Торе.[63]

Раввин Иссахар Темер [он ] писал, основываясь на нескольких традиционных источниках, что в библейские времена существовало Бейт мидраш для женщин, в которых изучалась письменная Тора.[64]

Сегодняшний день

Девушка зажигает Субботние свечи
Часть серии статей о
Еврейский феминизм
Шильд Дэвидс прозрачный.svg
Защитники
Группы
Ортодоксальный еврейский феминизм
вопросы
Дальнейшая информация: Еврейский феминизм, Женщины в Израиле, Ортодоксальный еврейский феминизм, и Женщины Стены

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм основан на гендерном понимании еврейской практики - i. е., что мужчины и женщины играют разные роли в религиозной жизни. Это отражает мнение, что все созданы уникальный (т.е. не равный); это подчеркивает мнение о том, что каждый создан с особой, уникальной ролью в мире.[нужна цитата ] Среди ортодоксальных евреев существуют разные мнения относительно этих различий. Большинство утверждает, что мужчины и женщины играют взаимодополняющие, но разные роли в религиозной жизни, что приводит к различным религиозным обязательствам. Например, женщины не обременены ограниченными по времени мицвами. Другие считают, что некоторые из этих различий являются отражением не религиозного закона, а скорее культурных, социальных и исторических причин. В области образования женщины исторически были исключены из каких-либо исследований, кроме понимания практических аспектов Тора, а также правила, необходимые для ведения еврейского домашнего хозяйства, которые они обязаны выучить. До двадцатого века женщин часто отговаривали учиться Талмуд и другие продвинутые еврейские тексты. За последние 100 лет ортодоксальное еврейское образование для женщин значительно продвинулось вперед.[65] Это наиболее воплощено в развитии Байс Яаков система.

За последние 20 лет православные женщины работали над изменением религиозной жизни во многих областях: продвигая передовые женские знания и стипендии, продвигая вовлечение женщин в синагогу, продвигая женское общинное и религиозное лидерство и многое другое.[66] Женщины продвигают перемены, несмотря на то, что лидеры раввинов часто выступают против этого. Некоторые ортодоксальные раввины пытаются сбрасывать со счетов изменения, утверждая, что женщины мотивированы социологическими причинами, а не «истинной» религиозной мотивацией.[67] Например, православный, Харедим, и Хасидский раввины отговаривают женщин носить кипа, талит, или же тфилин.[68]

В большинстве православных синагог женщины не обращают внимания на д'вар Тора (краткая беседа, как правило, о еженедельной части Торы) после богослужений или между ними. Кроме того, многие православные синагоги имеют физические преграды (известные как мехицот ), разделяющие левую и правую стороны синагоги (вместо обычного разделения между основным этажом и большими балконами), с женской секцией с одной стороны и мужской секцией с другой.[69] Технически Mechitzah более четырех футов (десяти ладоней) достаточно, даже если мужчины могут видеть женщин, хотя это не предпочтительно. Мечица служит для улучшения качества молитвы, гарантируя, что мужчина не отвлекается на противоположный пол. Типичный Mechitzah состоит из деревянных панелей на колесиках, часто покрытых одностороннее стекло чтобы позволить женщинам просматривать Чтение Торы.

Правила скромности

Основная статья: Цнют

Хотя иудаизм предписывает скромность как мужчинам, так и женщинам,[70] Важность скромности в одежде и поведении особенно подчеркивается женщинами и девушками в православном обществе. Большинство православных женщин носят только юбки и избегают брюк, а большинство замужних православных женщин покрывают волосы шарфом (Тихель ), снуд, шляпа, берет или парик.[71]

Правила семейной чистоты

Основная статья: Нидда

В соответствии с еврейским законом, ортодоксальные еврейские женщины воздерживаются от телесных контактов со своими мужьями, пока они менструальный, и на срок 7 чистых дней после менструации и после рождения ребенка. Израильский раввинат недавно утвердил женщин в качестве Йоацот, галахический советники по деликатным личным вопросам, таким как семейная чистота.

Современный ортодоксальный иудаизм

Раввин Джозеф Б. Соловейчик, лидер, оказавший огромное влияние на современное православие в Соединенных Штатах, отговаривал женщин от должности президентов синагог или любых других официальных руководящих должностей,[72] от выполнения других мицвот (заповеди), традиционно выполняемые исключительно мужчинами, например, ношение талит или же тфилин. Второстепенная причина, по которой тфилин носят только мужчины, заключается в том, что тфилин помогает удерживать мужчин от нечистых мыслей. Считается, что женщинам в этом помощь не нужна.) Соловейчик писал, что, хотя у женщин нет недостатка в способности совершать такие действия, нет никаких мезора (Еврейская традиция), которая это допускает. Принимая решение, он опирался на еврейскую устный закон, включая мишна в Chulin 2a и Beit Yoseph в Tur Yoreh Deah, где говорится, что женщина может выполнять определенные официальные коммунальные услуги для своих собственных нужд, но не для других.[73]

Женские проблемы вызвали больший интерес с появлением феминизм. Многие современные ортодоксальные еврейские женщины и современные ортодоксальные раввины стремились предоставить женщинам более качественное и продвинутое еврейское образование. Поскольку большинство современных православных женщин учатся в колледжах и многие из них получают ученые степени в различных областях, современные православные общины способствуют светскому образованию женщин. В некоторых современных православных синагогах священнослужителями служат женщины, в том числе Гила Клетеник в Конгрегация Кехилат Йешурун. В 2013, Ешиват Махарат, расположенный в США, стал первым православным учреждением, посвященным женского духовенства. Выпускники ешиват Махарат не называли себя раввинами. Им дали титул «махарат».[74] Однако в 2015 году Йешиват Махарат посвятил Яффу Эпштейна в сан Раббы.[75] Также в 2015 году Лила Кагедан была посвящена в рабби этой же организацией, что сделало ее их первой выпускницей, получившей титул «раввин».[76]

В 2013, Малка Щапс стала первой женщиной Харедим деканом израильского университета, когда она была назначена деканом факультета точных наук университета Бар-Илан.[77] Также в 2013 году прошел первый класс женского галахический советники, прошедшие подготовку для практики в США, закончили обучение; они закончили Североамериканский филиал Нишмат программа йоэцет галаха на церемонии в Конгрегации Шеартит Израиль, испанской и португальской синагоге на Манхэттене, Средняя школа ЮАР в Ривердейле, штат Нью-Йорк, начали разрешать девочкам обертывать тфилин во время утренней молитвы Шахарит в женской молитвенной группе; вероятно, это первая современная православная средняя школа в США, которая сделала это.[78][79]

В 2014 г. вышла первая книга галахический опубликованы постановления, написанные женщинами, рукоположенными в поскот (Идит Бартов и Анат Новосельский).[80] Женщины были рукоположены главным раввином города Эфрат, раввином. Шломо Рискин, после завершения Мидрешет Линденбаум пятилетний курс посвящения в женский колледж по углубленному изучению еврейского права, а также сдача экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин.[80]

В 2010, Сара Гурвиц стала первой женщиной, посвященной в «Раббу», или женский эквивалент раввина, когда она начала служить духовным лидером «Открытого православия» в Ривердейл, Бронкс, Нью-Йорк[81] 10 июня 2015 г. Миш Хаммер-Косой и Рахель Берковиц стала первыми двумя женщинами, которых посвятили в современные ортодоксальные еврейские раввы в Израиле.[82]

В июне 2015 г. Лила Кагедан был рукоположен Ешиват Махарат и в соответствии с новой политикой, ей была предоставлена ​​свобода выбора собственного титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввин».[83] Она официально стала первой женщиной-современным ортодоксальным раввином в Соединенных Штатах Америки, когда современный ортодоксальный еврейский центр на горе Фридом в Рэндолфе, штат Нью-Джерси, нанял ее в качестве духовного лидера в январе 2016 года.[84][85] С 2019 года Кагедан работает раввином в Синагога на Уолнат-стрит.[86]

Осенью 2015 г. Агудат Израиль Америки осудил попытки рукоположить женщин и пошел еще дальше, объявив Ешиват Махарат, Ешиват Ховевей Тора, Открытое Православие, и другие аффилированные лица, чтобы быть похожими на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории в том, что они отвергали основные принципы иудаизма.[87][88][89]

Также осенью 2015 г. Раввинский совет Америки приняли резолюцию, в которой говорится: «Члены RCA, занимающие должности в православных учреждениях, не могут посвящать женщин в ортодоксальный раввинат, независимо от используемого титула; или нанимать или утверждать прием женщины на должность раввинов в православных учреждениях; или разрешать титул, подразумевающий раввинское рукоположение, будет использоваться учителем Лимудея Кодеша в православном учреждении ».[90]

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле. (В частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, общины Эфрат.)[91]

В 2016 году было объявлено, что Эфраим Мирвис создал должность мааяна, в рамках которой женщины будут советниками по еврейскому закону в области семейной чистоты и в качестве воспитателей для взрослых в православных синагогах.[92] Для этого требуется 18-месячный курс неполного рабочего дня, который является первым подобным курсом в Соединенном Королевстве.[92] 23 августа 2016 г. Кармит Файнтух стала первой женщиной в Иерусалиме, Израиль, которую наняли в качестве современного ортодоксального «равбанита» и взяли на работу в качестве духовного лидера.[93]

В 2017 г. Православный союз приняла политику, запрещающую женщинам служить духовенством, иметь титулы, такие как «раввин», или выполнять общие функции духовенства даже без титула в своих конгрегациях в Соединенных Штатах.[94]

Женские молитвенные группы

Тора Чтение у арки Робинсона

Отдельные еврейские женские молитвенные группы были разрешенным обычаем среди немецких евреев в Средний возраст. В Кол Бо предусматривает в законах Тиша бе-Ав:

И они читают там панихиды около четверти ночи, мужчины в своей синагоге и женщины в своей синагоге. Точно так же в течение дня мужчины читают панихиды сами, а женщины сами по себе, пока не пройдет около трети дня.

В Германии в XII и XIII веках женские молитвенные группы возглавляли канторы. Раввин Элиэзер из Вормса в своей элегии жене Дулке похвалил ее за то, что она научила других женщин молиться и украсила молитву музыкой. Надгробие Урании Вормсовской, умершей в 1275 году, содержит надпись «кто пел пийютим для женщин с музыкальным голосом ». Нюрнберг В Книге памяти некоего Риченца было написано звание «Молитвенный лидер женщин».[95]

Совсем недавно православные женщины начали проводить организованные женские тефила (молитвенные) группы, начиная с 1970-х годов. Хотя все православные юридические органы согласны с тем, что женщинам запрещено создавать миньян (молитвенный кворум) с целью регулярные услуги, женщины в этих группах читали молитвы и изучали Тору. Ряд лидеров из всех сегментов ортодоксального иудаизма прокомментировали этот вопрос, но он оказал небольшое, хотя и растущее, влияние на Харедим и Сефардский иудаизм. Однако возникновение этого явления опутало Современный ортодоксальный иудаизм в дебатах, которые продолжаются и сегодня. По этому поводу есть три точки зрения:

  • Согласно самой строгой точке зрения, которой придерживаются некоторые раввины, все женские молитвенные группы категорически запрещены. Галаха (Еврейский закон).[96]
  • Более либеральная, снисходительная точка зрения утверждает, что женские молитвенные группы могут быть совместимы с галахой, но только в том случае, если они не проводят полное молебное служение (т. Е. Не включают определенные части службы, известные как деварим шебикедуша что требует миньян; например, концерт Каддиш или чтение Торы), и только если службы духовно и искренне мотивированы, как это обычно бывает; они не могут быть наказаны, если они вдохновлены желанием восстать против Галаха. В эту группу входят раввин Авраам Элкана Шапиро, бывший главный раввин Великобритании. Иммануил Якобовиц, и раввин Ави Вайс.[97] Это общепринятая точка зрения.
  • Третья точка зрения утверждает, что допустимо призывать женщин к Торе в смешанном служении и руководить определенными частями службы, которые не требуют миньян, при определенных условиях.[98][99]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация Бейт Гилель выпустила галахический постановление, которое позволяет женщинам впервые сказать Каддиш молитва в память об умерших родителях.[100]

Женщины как свидетели

Традиционно женщинам обычно не разрешается выступать в качестве свидетелей в православных Бейт Дин (раввинский суд ), хотя недавно им было разрешено служить тоанот (адвокаты) в этих судах. Это ограничение имеет исключения, которые потребовали изучения в соответствии с раввинским правом, поскольку роль женщин в обществе и обязанности религиозных групп в соответствии с внешним гражданским правом в последнее время подвергались все более пристальному вниманию.[нужна цитата ]

Недавний случай раввина Мордехай Тендлер, первый раввин, которого исключили из Раввинский совет Америки после обвинений в сексуальных домогательствах, проиллюстрировал важность разъяснения Православный Галаха в этой области. Раввин Тендлер утверждал, что традиция исключения показаний женщин должна вынудить RCA игнорировать обвинения. Он утверждал, что, поскольку показания женщины не могут быть приняты в Раввинский суд, против него не было действительных свидетелей, и, следовательно, дело о его высылке было прекращено за отсутствием доказательств. В постановлении, важном для способности православных женщин к правовой самозащите в Еврейский закон, Харедим Раввин Benzion Wosner, написав от имени Шевет Леви Бейт Дин (Раввинский суд) Монси, Нью-Йорк, определила дела о сексуальных домогательствах как относящиеся к классу исключений из традиционного исключения, в соответствии с которым «даже дети или женщины» имеют не только право, но и обязаны давать показания, и раввинский суд может на них ссылаться в качестве действительных свидетелей. :

В Рамах в Чошен Мишпат (Симан 35, 14) правила, что в случае, когда собираются только женщины, или в случае, когда только женщины могут давать показания (в этом случае предполагаемое преследование имело место за закрытыми дверями), они могут и должны, безусловно, свидетельствовать. (Терумас Хадешен Симан 353 и Агуда Перек 10, Йохасин)
Это также постановление Махарик, Радваз, а Махар Минца. Даже те Поским которые обычно не полагаются на женщин-свидетелей, они, безусловно, согласятся, что в нашем случае ... когда есть достаточно доказательств того, что этот раввин нарушил Тора заповеди, то даже дети или женщины, безусловно, могут быть кошерными в качестве свидетелей, поскольку Хасам Софер указал в его Sefer (монография) (Орах Хаим Цшува 11)[101]

В Раввинский совет Америки, первоначально полагаясь на собственное расследование, предпочла полагаться на галахическое постановление Харедим Раввинский орган как авторитетный в ситуации.[нужна цитата ]

Православные подходы к переменам

Лидеры Харедим Сообщество стойко сопротивлялось изменению роли женщин, утверждая, что религиозные и социальные ограничения в отношении женщин, продиктованные традиционными еврейскими текстами, вечны и не зависят от современных социальных изменений. Многие также утверждают, что предоставление женщинам традиционно мужских ролей только умаляет их способность вести по-настоящему полноценную жизнь как женщин, так и мужчин. Харедим также иногда воспринимали аргументы в пользу либерализации как в действительности проистекающие из антагонизма по отношению к еврейскому закону и верованиям в целом, утверждая, что сохранение веры требует сопротивления светским и «нееврейским» идеям.

Современный ортодоксальный иудаизм, особенно в его более либеральных вариантах, имеет тенденцию рассматривать предлагаемые изменения роли женщин на конкретной, индивидуальной основе, сосредотачиваясь на аргументах, касающихся религиозной и юридической роли определенных молитв, ритуалов и действий. индивидуально. Такие аргументы, как правило, сосредотачиваются на тех случаях, когда Талмуд и другие традиционные источники выражают несколько или более либеральных точек зрения, особенно когда роль женщин в прошлом, возможно, была шире, чем в более позднее время. Защитники феминизма в православии, как правило, придерживались традиционного юридического процесса аргументации, ища постепенный подход и избегая массовых аргументов против религиозной традиции как таковой.[нужна цитата ] Тем не менее, растущая Ортодоксальная феминистка движение стремится устранить гендерное неравенство.[102]

Агунот

Агунот (На иврите: «закованные в цепи женщины») - это женщины, которые хотят развестись со своими мужьями, но чьи мужья отказываются заключить с ними развод («получить»). Это слово также может относиться к женщине, чей муж исчез и может быть мертв, а может и нет. В ортодоксальном иудаизме только мужчина может служить «добру».[103] Чтобы предотвратить появление первого типа, многие еврейские пары подписывают брачный договор предназначено для того, чтобы заставить мужа отбыть наказание или сообщить о нем в еврейский суд.

Консервативный иудаизм

Работа - Тора

Хотя позиция Консервативный иудаизм Позиция по отношению к женщинам изначально мало отличалась от православной, но в последние годы минимизировала юридические и ритуальные различия между мужчинами и женщинами. В Комитет по еврейскому закону и нормам (CJLS) Раввинское собрание утвердил ряд решений и Responsea по этой теме. Они предусматривают активное участие женщин в таких областях, как:

  • Публично читая Тора (бааль криах)
  • Считается частью миньян
  • Призыв к алия читать Тору
  • Кантор (Шалиах Циббур)
  • Выступая в качестве раввин и галахический децизор (посек - арбитр в вопросах религиозного права)
  • Носить талит и тфилин

Раввин может принять или не принять решение для общины; таким образом, некоторые консервативные общины будут более или менее эгалитарными, чем другие. Однако есть и другие области, в которых сохраняются правовые различия между мужчинами и женщинами, в том числе:

  • Матрилинейный спуск. Ребенок еврейской матери рожден еврейкой; ребенок от отца-еврея рождается евреем тогда и только тогда, когда мать еврейка.
  • Пидьон Ха-Бат, предлагаемая церемония, основанная на библейском искуплении старшего новорожденного сына (Пидьон Ха-Бен ). CJLS заявил, что эту конкретную церемонию проводить не следует. Другие церемонии, такие как Симхат Летучая Мышь (приветствие новорожденной дочери), следует использовать для обозначения особого статуса новорожденной дочери. [CJLS тшува, раввин Джеральд С. Скольник, 1993]

Консервативный еврей Кетуба включает пункт, который ставит мужа и жену в более равное положение, когда дело доходит до закона о браке и разводе в галаха.[104]

CJLS недавно подтвердил обязанность консервативных женщин соблюдать нидда (воздержание от секса во время и после менструации) и миква (ритуальное погружение) после менструации, хотя некоторые детали несколько смягчаются. Подобные практики, хотя и являются требованиями консервативного иудаизма, не очень широко распространены среди консервативных мирян.

Изменения в консервативной позиции

СТС здание на Бродвее 3080 на Манхэттене

До 1973 года консервативный иудаизм имел более ограниченные роли для женщин и был больше похож на нынешнее православие. Однако до 1973 года в консервативном иудаизме произошли некоторые заметные изменения в пользу расширения ролей женщин в консервативном иудаизме. В 1946 году новый сидур Сильвермана изменил традиционные слова «благодарить Бога за то, что он« не сделал меня женщиной »», вместо этого использовались слова «благодарить Бога за». "делая меня свободным человеком".[105] В 1955 году CJLS Раввинское собрание издал постановление, разрешающее женщинам совершать алию на богослужениях по чтению Торы.[106]

В 1973 году CJLS Раввинское собрание проголосовали, не высказывая мнения, что женщины могут рассчитывать миньян.

Консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса о рукоположении женщин в раввины, которая собиралась между 1977 и 1978 годами и состояла из одиннадцати мужчин и трех женщин; женщинами были Мэриан Синер Гордон, адвокат, Ривка Харрис, Ассириолог, и Франсин Клагсбрун, писатель.[107] В 1983 г. Еврейская теологическая семинария Америки Преподаватели (JTSA) проголосовали, также без сопроводительного мнения, за рукоположение женщин в раввины и канторы.[104] Пола Хайман, среди прочих, принял участие в голосовании как член факультета СТС.

В 2002 году CJLS адаптировал Responseum раввин Давид Файн, Женщины и миньян,[108] который представляет собой официальную религиозно-правовую основу для подсчета женщин в миньяне и объясняет нынешний консервативный подход к роли женщин в молитве.[109] Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Ответчик также утверждает, что традиционно мыслящие сообщества и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув в галахический традиции или клеймят женщин, следующих традиционным обычаям, грешниками.

В 2006 году CJLS приняла три Responsea на предмет нидда, который подтвердил обязанность консервативных женщин воздерживаться от сексуальных отношений во время и после менструация и погрузиться в миква до возобновления, при либерализации требований соблюдения, включая сокращение продолжительности нидда период, снятие ограничений на несексуальные контакты во время нидды и уменьшение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные условия требуют воздержания.[110][111][112][113]

Во всех случаях продолжение православного подхода также поддерживалось как вариант. Отдельные консервативные раввины и синагоги не обязаны принимать какие-либо из этих изменений, и небольшое число их не приняли ни одного из них.

Консервативные подходы к изменениям

До 1973 г. консервативные подходы к изменениям в основном применялись индивидуально, от случая к случаю. Между 1973 и 2002 годами консервативное движение адаптировало изменения через свои официальные организации, но без объяснения причин. С 2002 года консервативное движение объединилось вокруг единого всеобъемлющего подхода к роли женщин в еврейском праве.[114]

В 1973, 1983 и 1993 годах отдельные раввины и профессора опубликовали шесть основных мнений, повлиявших на изменение консервативного подхода: первый и второй Сигал, Блюменталь, Рабинович и Рот респонса, а Гауптман статья. Эти мнения были направлены на то, чтобы обеспечить полное изменение общественных ролей женщин посредством единого всеобъемлющего юридического обоснования. Большинство таких мнений основывали свою позицию на аргументе, что еврейские женщины всегда были или стали юридически обязаны выполнять то же самое. мицвот как мужчины и делать это таким же образом.[нужна цитата ]

Первый Сигал и респонсы Блюменталя рассматривались CJLS как часть своего решения о молитвенных ролях в 1973 году. Они утверждали, что женщины всегда имели те же обязанности, что и мужчины.[нужна цитата ] В первом ответе на Сигал использовалась общая молитвенная обязанность Талмуда и примеры случаев, когда женщины были традиционно обязаны произносить определенные молитвы, и из них выводилась общая молитвенная обязанность, идентичная мужской. Ответ Блюменталя, экстраполированный из авторитетного источника меньшинства, миньян может быть сформирован из девяти мужчин и одной женщины в экстренных случаях. В Комитет по еврейскому закону и нормам (CJLS) отказался принять любой вариант ответа. Раввин Сигель доложил Раввинское собрание членство, которое многие в CJLS, хотя и согласились с результатом, нашли аргументы неубедительными.

Рабиновиц, Рот, и второй Sigal респонса рассматривались факультетом JTSA как часть его решения рукоположить женщин в раввины в 1983 году. Ответ Rabbinowitz обошел проблему обязательства, утверждая, что больше нет религиозной потребности в представителе общины в молитве и, следовательно, нет необходимости решать, может ли женщина галахически служить как один. CJLS считал, что аргумент, потенциально подрывающий ценность сообщества и духовенства, неубедителен: «Мы не должны бояться признать, что функция духовенства - помогать нашему народу соединяться со святыми». Рот и второй Сигал респонса приняли это ограниченное по времени мицвот были традиционно необязательными для женщин, но утверждали, что в наше время женщины могут изменить свои традиционные роли. Ответ Рота[115] утверждал, что женщины могут добровольно брать на себя те же обязанности, что и мужчины, и что женщины, которые делают это (например, регулярно молятся три раза в день), могут рассчитывать на миньян и служат в качестве агентов. Соответственно, JTSA требовало, чтобы студентки-раввины, желающие стать раввинами, лично брали на себя обязательства, но раввины синагоги, не желающие выяснять индивидуальную религиозность, сочли это непрактичным. Второй ответ Sigal[116] призвал к Таккана, или раввинский указ, "который служил бы галахический ERA ", отменяющее все неэгалитарные положения закона или, в качестве альтернативы, новый подход к галахический толкование независимо от юридических прецедентов. CJLS, не желая использовать навязчивый подход или отказ от традиционного судебного процесса в качестве основы для действий, не принял ни того, ни другого и позволил преподавателям СТС остаться без объяснения причин.

В 1993 г. Джудит Хауптман СТС выпустил влиятельную газету[117] доказывая, что женщины исторически всегда были обязаны молиться, используя более подробные аргументы, чем респонсы Блюменталя и первого Сигала. В документе говорится, что женщины, которые следовали традиционным обычаям, не выполняли свои обязательства. Раввин Рот утверждал, что консервативный иудаизм должен дважды подумать, прежде чем принять точку зрения, в которой его наиболее традиционных и часто наиболее преданных членов называют грешниками. Вопрос снова был снят.

В 2002 году CJLS вернулся к вопросу об оправдании своих действий в отношении статуса женщин и принял единый авторитетный подход - Fine Responseum,[109] как окончательный консерватор Галаха по вопросам роли женщин. Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Responsum также утверждает, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув в галахический традиции или клеймят женщин, следующих традиционным обычаям, грешниками.

Реформировать иудаизм

Служба современных реформ, некоторые прихожане носят головные уборы и молитвенные шали.

Реформировать иудаизм верит в равенство мужчин и женщин. Движение за реформы отвергает идею о том, что Галаха (Еврейский закон) является единственной законной формой принятия еврейских решений и утверждает, что евреи могут и должны учитывать свою совесть и этические принципы, заложенные в еврейской традиции, при принятии решения о правильном образе действий. Среди евреев-реформаторов широко распространено мнение о том, что традиционные различия между ролями мужчин и женщин противоречат более глубоким этическим принципам иудаизма. Это позволило реформистским общинам разрешить женщинам выполнять многие ритуалы, традиционно предназначенные для мужчин, такие как:

  • Публичное чтение Торы (бааль криах)
  • Будучи частью миньян
  • Призыв к алия читать Тору
  • Кантор (Шалич Циббур)
  • Выступая в качестве раввин и галахический децизор (посек)
  • Носить талит и тфилин

Обеспокоенность смешанными браками также повлияла на позицию реформаторов по гендерным вопросам. В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для всех, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, который сделал позитивные акты еврейской идентичности. Это отошло от традиционной позиции, требующей формального обращение в иудаизм для детей без Еврейская мать.[118] Резолюция американского реформаторского движения 1983 года вызвала неоднозначный прием в реформистских еврейских общинах за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергает отцовство и требует официального обращения для всех, у кого нет матери-еврейки.[119] Кроме того, объединенный ортодоксальный, традиционный, консервативный и реформаторский Бейт-Дин, сформированный в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения в иудаизм, был распущен в 1983 году из-за этой резолюции о реформе.[120] Однако в 2015 году большинство Британской ассамблеи реформаторских раввинов проголосовали за документ с изложением позиции, в котором предлагалось, «чтобы лица, живущие еврейской жизнью и являющиеся евреями по отцовской линии, могли быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи в индивидуальном порядке. ".[121] Британская Ассамблея реформаторских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения, ратифицированные Бейт Дин - подтверждение статуса еврея ».[121]

Либеральные молитвенники все чаще избегают мужских слов и местоимений, стремясь, чтобы все ссылки на Бога в переводах были сделаны на гендерно-нейтральном языке. Например, Либеральное движение Великобритании с Сидур Лев Чадаш (1995), как и Движение за реформы в Великобритании с Формы молитвы (2008).[122][123] В Мишкан Т'фила в американском молитвеннике евреев-реформаторов, выпущенном в 2007 году, ссылки на Бога как «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), то же самое происходит и с матриархами (Сара, Ребекка, Рахель и Лия.) [124] В 2015 году реформистская еврейская Высокие Святые Дни молитвенник Мишкан ха-Нефеш был выпущен; он задумывался как спутник Мишкан Т'фила.[125] Он включает версию молитвы о Святых Днях Авину Малкейну это относится к Богу как к «Любящему Отцу» и «Сострадательной Матери».[125] Другими заметными изменениями являются замена строки из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в которой конкретно упоминалась радость жениха и невесты, строкой «радость с парами под хупой [свадебным балдахином]» и добавление в-третьих, негендерный вариант того, как верующие призываются к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционным «сын» или «дочь».[125]

В 2008, Стейси Оффнер стала первой женщиной-вице-президентом Союз реформистского иудаизма Эту должность она занимала два года.[126][127] В 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем Союза.[128]

Реформа подходов к изменениям

Реформистский иудаизм обычно считает, что различные различия между ролями мужчин и женщин в традиционном еврейском законе не имеют отношения к современным условиям и не применимы сегодня. Соответственно, не было необходимости разрабатывать юридические аргументы, аналогичные тем, которые выдвигаются внутри православного и консервативного движений.

Реконструктивистский иудаизм

Равенство женщин и мужчин - центральный принцип и отличительный признак Реконструктивистский иудаизм. С самого начала еврейский ритуал реконструктивизма позволял мужчинам и женщинам молиться вместе - решение, основанное на эгалитарной философии. На этом основании раввин Мордехай Каплан призывал к полному равенству женщин и мужчин, несмотря на очевидные трудности примирения этой позиции с нормами традиционной еврейской практики.[129] Реконструктивистское движение с самого начала рукоположило женщин-раввинов.[130] В 1968 году женщин приняли в Реконструктивистский раввинский колледж под руководством Ира Эйзенштейн.[131] Первый рукоположенный раввин-женщина-реконструкционист, Сэнди Айзенберг Сассо, служил раввином Конгрегации реконструкционистов Манхэттена в 1976 году и получил кафедру в 1977 году в общине Бет Эль Зедек в Индианаполисе. Сэнди Айзенберг Сассо был принят без обсуждения или последующих разногласий.[132] В 2005 году в 24 из 106 синагог движения в США женщины были старшими или помощниками раввинов.[133] В 2013 году раввин Дебора Ваксман был избран президентом Реконструктивистский раввинский колледж.[134][135] В качестве президента она считается первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский конгрегационный союз, и первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Раввинский колледж реконструкционистов - это одновременно конгрегационный союз и семинария.[134][136]

Реконструктивистское сообщество начало включать женщин в миньян и позволяя им подойти к Тора за алиот. Они также продолжили практику бат-мицва.[137] Реконструктивистский иудаизм также позволял женщинам выполнять другие традиционные мужские задачи, такие как выступление в качестве свидетелей, руководство службами и т.д.[138] публичное чтение Торы и ношение ритуальной молитвенной одежды, например кипятильник и талито.[139] Раввины-реконструкторы-женщины сыграли важную роль в создании ритуалов, историй и музыки, которые начали давать женскому опыту голос в иудаизме. Основное внимание уделялось ритуалам событий жизненного цикла.[140] Созданы новые обряды для рождений,[141] свадьбы, разводы, обращения,[142] отлучение от груди, начало менархе и менопаузы. Реконструктивистское движение в целом стремится к созданию литургии, созвучной гендерному равенству и прославлению жизни женщин.[143][138][144] Еще один важный шаг: Федерация реконструкционистских конгрегаций также разработала образовательные программы, которые учат полному принятию лесбиянок,[145] а также ритуалы, подтверждающие лесбийские отношения.[146][147] Раввины-реконструктивисты служат на однополых свадьбах.[148] Реконструктивистский иудаизм также позволяет открыто ЛГБТ мужчины и женщины должны быть рукоположены в раввинов и канторов.

Несколько видных членов сообщества реконструкционистов сосредоточили внимание на таких вопросах, как насилие в семье.[149][150][151][152] Другие приложили все усилия, чтобы помочь женщинам получить право на развод в традиционных еврейских общинах.[153][154] Многие выступали за право еврейских женщин молиться вслух и читать Тору на Западная стена в Иерусалиме, особенно члены Женщины Стены группа.[155]

Когда роли женщин в религии меняются, могут измениться и роли мужчин. С принятием в 1979 г. отцовского происхождения Реконструктивистская раввинская ассоциация поддержал принцип, согласно которому мужчина может передать иудаизм следующему поколению так же, как и женщина.[156]

Еврейское обновление

Еврейское обновление это недавний движение в иудаизме, который пытается оживить современный иудаизм с помощью Каббалистический, Хасидский, музыкальный и медитативный практики; он описывает себя как «всемирное трансденоминационное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма».[157] Движение еврейского возрождения посвящает женщин и мужчин в раввинов и канторов. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в «Еврейском обновлении» в 1981 г. Авиталл Герштеттер, которая живет в Германии, стала первой женщиной-кантором в Jewish Renewal (и первой женщиной-кантором в Германии) в 2002 году.[158] В 2009 и 2012 годах соответственно ОХАЛА (Ассоциация раввинов за еврейское возрождение) опубликовала заявление совета директоров и резолюцию в поддержку Женщины Стены.[159][160] В Заявлении о принципах ОХАЛА, в частности, говорится: «Наши местные общины будут воплощать эгалитарные и инклюзивные ценности, проявляющиеся в различных структурах руководства и принятия решений, гарантируя, что женщины и мужчины будут полноправными и равноправными партнерами во всех аспектах еврейской общины. жизнь."[161] В 2014 году OHALAH выпустила резолюцию совета директоров, в которой частично говорилось: «Таким образом, принимаем решение, что: OHALAH поддерживает соблюдение Месяц женской истории, Международный женский день, и День равенства женщин; ОХАЛА осуждает все виды сексизма; OHALAH стремится к гендерному равенству сейчас и во всех будущих поколениях; и OHALAH поддерживает равные права независимо от пола ».[162] Также в 2014 году АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление опубликовал заявление, в котором говорилось: «АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление поддерживает соблюдение Месяца истории женщин, Международного женского дня и Дня равенства женщин, осуждает все виды сексизма, стремится к гендерному равенству. , сейчас и во всех грядущих поколениях, и поддерживает равные права независимо от пола, признавая и веря точке зрения, что все мы одинаково созданы по Божественному образу ".[163]

Гуманистический иудаизм

Гуманистический иудаизм это движение в иудаизме, предлагающее нетеистическую альтернативу современной еврейской жизни. Он посвящает мужчин и женщин раввинами, и его первым раввином была женщина, Тамара Колтон, который был рукоположен в 1999 г.[164] Первым его кантором тоже была женщина, Дебора Дэвис рукоположен в 2001 г .; однако гуманистический иудаизм с тех пор прекратил назначать канторов.[165] В Общество гуманистического иудаизма опубликовал заявление в 1996 году, в котором частично говорилось: "Мы подтверждаем, что женщина имеет моральное право и должна иметь постоянное законное право решать, прерывать ли беременность или нет в соответствии со своими собственными этическими стандартами. Поскольку решение о прерывании беременности несет серьезные, необратимые последствия, его следует делать с большой осторожностью и с острым пониманием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий ». В 2011 году они также выступили с заявлением, осуждающим недавнее принятие Палатой представителей США Закона об отказе от финансирования абортов налогоплательщиками, которое они назвали «прямым нападением на право женщин на выбор».[166] В 2012 году они издали резолюцию, противостоящую положениям о совести, которые позволяют религиозным организациям быть освобожденными от общеприменимых требований, требующих предоставления услуг в области репродуктивного здоровья отдельным лицам или сотрудникам.[167] В 2013 году они издали резолюцию, в которой, в частности, говорилось: «Таким образом, принимаем решение, что: Общество гуманистического иудаизма искренне поддерживает соблюдение День равенства женщин 26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, позволяющей женщинам голосовать; Общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и порабощение; и Общество обязуется сохранять бдительность и открыто выступать в борьбе за обеспечение гендерного равенства нашему поколению и будущим поколениям ».[168]

Женщины как «софрот» (писцы)

Софрот женское множественное число от Sofer.[169] Софер, Софер, Софер СТАМ или Софер СТ "М (ивр:« писец », סופר סת״ם) - еврейский писец, который может и имеет право записывать свитки Торы, тфилин, мезузот и другие религиозные сочинения (СТ. «М, סת״ם, является сокращением от Сефер Торы, Тфилин и Мезузот. Множественное число мужского рода софер -« софрим »סופרים).

Образуя основу для обсуждения того, как женщины становятся софротами, Талмуд Гиттин 45b гласит: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот, написанные еретиком, поклонником звезд, рабом, женщиной, несовершеннолетним, Cuthean, или отступник еврей, непригодны для ритуального использования ".[170] Постановления по Мезуза и Тфилин практически бесспорны среди тех, кто придерживается Талмудический Закон. В качестве Арба Турим не включает женщин в свой список тех, кто не имеет права писать Сифрей Тора, некоторые считают это доказательством того, что женщинам разрешено писать свитки Торы.[171] Однако сегодня практически все православные (как современные, так и ультрасовременные) власти оспаривают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тора. Тем не менее женщинам разрешено писать Кетубот (брачные контракты), STaM, не предназначенный для ритуального использования, и другие письменные Софрут за пределами простого STaM. В 2003 г. канадский Авиель Барклай стала первой в мире женщиной-софером, имеющей традиционную подготовку.[172][173] В 2007 Джен Тейлор Фридман, британка, стала первой женщиной-софером, написавшей Сефер Тора.[174] В 2010 году первая Сефер Тора выписано группой женщин (шесть женщин-софиров из Бразилии, Канады, Израиля и США);[175] это было известно как Женский проект Тора.[176] Кроме того, не всякий человек может написать Сефер Тору; в идеале они должны быть написаны «человеком, боящимся Б-га», который знает, по крайней мере, первый слой значений, некоторые из которых скрыты, в Торе.

С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Зельцер, одна из соучастниц проекта «Женская Тора», писала Сефер Тора в рамках выставки в Современный еврейский музей в Сан-Франциско. Это делает ее первой американской женщиной, умевшей писать Сефер Тора; Джули Зельцер родилась в Филадельфии и не принадлежит к какой-либо конфессии.[176][177][178][179] С весны 2011 года по август 2012 года она писала еще одну Сефер Тора, на этот раз для реформаторской общины Бет Исраэль в Сан-Диего.[180][181] Зельцера учили в основном Джен Тейлор Фридман.[180] 22 сентября 2013 г. Конгрегация Бет Элохим Нью-Йорка посвятил новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, была первой Торой в Нью-Йорке, которую завершила женщина.[182] Написала Тору Линда Коплесон.[183] По состоянию на 2014 год в мире насчитывается около 50 женщин-софиров.[184]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Боукер (1997). Мировые религии: изучение и объяснение великих религий. Лондон: Дорлинг Киндерсли Лимитед. С. 121, 131. ISBN  0-7894-1439-2.
  2. ^ «Медицинское определение левита». Получено 2017-02-19.
  3. ^ Розенберг, Джоэл. «Библия: библейский рассказ». Назад к источникам: чтение классических еврейских текстовпод редакцией Барри В. Хольца, Simon & Schuster, 1984, стр. 31-81.
  4. ^ 1963-, Шольц, Сюзанна. Знакомство с женской Библией на иврите: феминизм, гендерная справедливость и изучение Ветхого Завета (Второе изд.). Лондон. ISBN  9780567663375. OCLC  1005279889.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  5. ^ а б c Хауптман, Юдифь. "Женщины". Эц Хаим: Тора и комментарий. Эд. Дэвид Л. Либер. Еврейское издательское общество, 2001. 1356–1359.
  6. ^ Телушкин Иосиф. Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, 1997. стр. 403.
  7. ^ "Eiruvin 95b: Тфилин для женщин". Тора в движении. 2013-06-18. Получено 2019-03-08.
  8. ^ ריין, אנדי (2018-12-26). "Женский статус, часть 3: Положительные привязанные ко времени мицвот". www.etzion.org.il. Получено 2019-03-08.
  9. ^ «Почему православные женщины не носят тфилин или талит? - Журнал - Джерузалем Пост». www.jpost.com. Получено 2019-03-08.
  10. ^ Штейнзальца, 178
  11. ^ Адлер, Рэйчел. «Еврей, которого не было: Галаха и еврейка». Еврейский женский архив. 26 октября 2016 г.
  12. ^ Штейнзальца, 179
  13. ^ Штейнзальц, 179-180 гг.
  14. ^ Берахот 17а
  15. ^ Киддушин 49b
  16. ^ Шаббат 33b
  17. ^ Yebamot 62b
  18. ^ Киддушин 31b
  19. ^ Сота 11b
  20. ^ Баба Меция 59a
  21. ^ Сифре, 133
  22. ^ Нидда 45b
  23. ^ Мегилла 14b
  24. ^ Вавилонский Талмуд, Брахот 27б
  25. ^ Гроссман, Авраам. Набожные и непокорные: еврейские женщины в средневековой Европе. Перевод с иврита Джонатаном Чепменом. Waltham, Mass: Brandeis University Press, 2004. 1.
  26. ^ Гроссмана, 3.
  27. ^ Баскин, Джудит Р. «Еврейские женщины в средние века». Еврейские женщины в исторической перспективе. Эд. Джудит Р. Баскин. Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1991. 94.
  28. ^ а б Бен-Сассон, Х. Х. «Духовное и социальное творчество». История еврейского народа. Эд. Бен-Сассон. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1976. 612–627. Распечатать.
  29. ^ Стейнберг, 157–158.
  30. ^ а б Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история. 5 (1): 42. Дои:10.1007 / bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  31. ^ Боукер, Джон (1997). Мировые религии: изучение и объяснение великих религий. Лондон: Дорлинг Киндерсли Лимитед. п. 119. ISBN  0-7894-1439-2.
  32. ^ а б Гроссман, 181.
  33. ^ Талмуд, Сукка 51a – 52b
  34. ^ Адельман, Ховард. «Итальянские еврейские женщины за молитвой». Иудаизм на практике: от средневековья до раннего Нового времени. Эд. Лоуренс Файн. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2001. 52.
  35. ^ Штейнберг, 157.
  36. ^ Тайц, Эмили; Сондра Генри; Шерил Таллан (2003). Руководство JPS для еврейских женщин: 600 г. до н. Э. - 1900 г. н. Э.. Филадельфия: Еврейское издательское общество. п.128.
  37. ^ Корен, Шэрон Фэй. «Менструальный как« Другой »в средневековом иудаизме и христианстве». Проект MUSE. Весна 2009 г. 29 декабря 2011 г.
  38. ^ Гроссман, 277–278.
  39. ^ Гроссмана, 2.
  40. ^ Меламмед, Рене Левин. «Женщины в средневековых еврейских обществах». Женщины и иудаизм: новые идеи и знания. Эд. Фредерик Э. Гринспан. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. 105–111.
  41. ^ «Какова роль женщины в иудаизме?». www.chabad.org. Получено 2016-10-20.
  42. ^ Биале, Рэйчел (1995). Женщины и еврейский закон: основные тексты, их история и их актуальность в настоящее время. Нью-Йорк: Schocken Books. п. 81.
  43. ^ Мишне Тора, Хильхот Ишут 14: 8
  44. ^ Биале, 91.
  45. ^ Кремер, 345.
  46. ^ Kraemer, 289.
  47. ^ Гроссман, 224.
  48. ^ Гроссман, 226.
  49. ^ Гроссман, 222.
  50. ^ Гроссман, 230.
  51. ^ Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история. 5 (1): 43. Дои:10.1007 / bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  52. ^ Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история. 5 (1): 46. Дои:10.1007 / bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  53. ^ Меламмед, 91–100.
  54. ^ Маркус, 38 лет.
  55. ^ Штейнберг, 160.
  56. ^ Маркус, 39 лет.
  57. ^ Мишна Кейлим 11: 4
  58. ^ Kraemer, 315.
  59. ^ Kraemer, 335.
  60. ^ Тув Айын, нет. 4
  61. ^ Likkutei Halachos, Sotah p. 21 год
  62. ^ Статья мэра Тверски под названием «Взгляд на рава» в издании Р. Менахема Генака, Раввин Джозеф Б. Соловейчик: человек Галахи, человек веры, п. 113
  63. ^ Иерусалимский Талмуд, Ketuvot 5: 2 (32b), текст: רבי יודה בשם רב: זו דברי רבי מאיר ורבי יהודה, אבל רי חכמים: נושא אדם ומתנה עמה רות ות ות ות ות ת ות ת ות ת ות
  64. ^ עלי תמר קידושין פרק דוהנה מצאתי בתיב"ע שופטים ה שתרגם הפסוק תברך מנשים יעל אשת חבר הקיני מנשים באהל תבורך, תתברך מברכת נשיא טבתא יעל אתת חבר שלמאה כחדא מנשיא דמשמשין בבית מדרשין תתברך עכ"ל. ושוב מצאתי במלכים ב כ"ב י"ד, וילך חלקיהו הכהן וגו 'אל חולדה הנביאה וגו' והיא יושבת בירושלים במשנה וידברו אליה, ותרגם יב"ע והיא יתבא בירושלים בבית אולפנא ומלילו עמה, וכן פירש"י בבית אולפנא שער יש בעזרה ששמו שער חולדה במסכת מדות עכ"ל. וכ"ה ברד"ק, במשנה, כתרגומו בבית אולפנא. ואמרו חז"ל הובא ברד"ק רית י ו רד"ק ריבפסת י י והוא בפס"ר פכ"יי י ובפירוש רלב"ג והיא יושבת בירושלים במשנה, תרגם יונתן במשנה, ית המדרש עכ"ל, והוא כעין לשון תרגום יב"ע בשופטים. . והיה זה בית מדרש ללמוד בהם נערות ונשים תורה שבכתב, והיה נמשך מוסד זה עד סוף בית ראשון בתקופת ירמיה בשם ית וי ו וי ית תופת ירמיה בשם בית אוי ו ויתכן אולי לשער שהמוסד בתי מדרשין בתקופת השופטים נוסד ע"י עתניאל בן, שכן רו חז"ל בתמורה ט"ז שמפני כן תורה ט"ז שמפני כן וי ר ר יי ר יי
  65. ^ Хендельман, Сьюзен. «Феминизм и православие - в чем суть». Хабад Любавич. 25 декабря 2011 г.
  66. ^ Лакейн, Двора (6 октября 2014 г.). "Как она это делает?". Мировой штаб Хабада Любавич / Новости. Получено 17 ноября 2014. Г-жа Шула Брыски, представитель Таузенд-Оукс, Калифорния, и мать шестерых детей, говорит, что Ребе «наделил женщин силой, чего, возможно, никогда раньше не было». Приняв современность, Ребе понял, что сегодня «женщинам нужен более сложный иудаизм, больше глубины, больше духовности». Брайски в этом богатом пригороде Лос-Анджелеса уделяет особое внимание обучению женщин с помощью еженедельных уроков «Кофеин для души», ежемесячных собраний Общества Рош Ходеш и бешено популярных уроков бат-мицвы, которые она ведет. Брыски также является членом редакционной коллегии Общества Рош Ходеш, проекта Еврейского учебного института (JLI), и является плодовитым писателем.
  67. ^ Кресс, Майкл. «Состояние ортодоксального иудаизма сегодня». Еврейская виртуальная библиотека. 25 декабря 2011 г.
  68. ^ Штокман, Элана (29 января 2014 г.). «Тфиллингейт: Православие не должно отвергать своих самых преданных членов» (Гаарец). Получено 29 октября, 2014.
  69. ^ [1] В архиве 7 марта 2012 г. Wayback Machine
  70. ^ Ахитув, Йосеф. «Скромность и сексуальность в галахической литературе». Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия. 27 февраля 2009 г. Архив еврейских женщин. <https://jwa.org/encyclopedia/article/modesty-and-sexuality-in-halakhic-literature >
  71. ^ Шерман, Джозеф. "Сестры революционизируют моду". Журнал FYI. Получено 5 января 2016.
  72. ^ Вайс, Авраам (6 декабря 2018 г.). Женщины за молитвой: галахический анализ женских молитвенных групп. KTAV Publishing House, Inc. ISBN  9780881257199 - через Google Книги.
  73. ^ Аарон Зиглер, Галахические позиции раввина Джозефа Б. Соловейчика, Том II, стр. 81.
  74. ^ «Подкаст Jewish Daily Forward». Православные лидеры: новое и старое. 21 июня 2013 г. The Jewish Daily Forward. Интернет. 23 июня 2013 г.
  75. ^ «Класс 2015 года». Ешиват Махарат. Архивировано из оригинал на 2015-12-05. Получено 2016-01-05.
  76. ^ Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Зачем ортодоксальному иудаизму женщины-раввины». Канадские еврейские новости.
  77. ^ Гаарец (2 октября 2013 г.). «Малка Шапс стала первой женщиной-деканом-харедим в Израильском университете» - через Haaretz.
  78. ^ Письменный стол, Новости еврейской прессы. «Православная средняя школа Нью-Йорка разрешает девочкам надевать тфилин - Jewish Press - JewishPress.com - Служба новостей Jewish Press - 20 шват 5774 - 20 января 2014 - JewishPress.com».
  79. ^ «Знаменитые американские выпускники программы - первые женщины-консультанты по галахе».
  80. ^ а б «Первая женская Галаха Сефер произвела фурор в израильском православном мире - Обновления JP - Обновления JP». Архивировано из оригинал 2015-03-25.
  81. ^ "Сара Гурвиц принимает название Рабба - Архив еврейских женщин". jwa.org.
  82. ^ Эттингер, Яир (12 июня 2015 г.). "Новоиспеченных женщин-ортодоксальных раввинов назовут раббой'" - через Haaretz.
  83. ^ Канадские еврейские новости Зачем православию женщины-раввины, 25 ноября 2015 г.
  84. ^ "Ортодоксальная синагога Нью-Джерси объявляет о найме женщины под титулом раввина". Еврейское телеграфное агентство.
  85. ^ Новости еврейской прессы. "The Jewish Press» »Раввин Лила Кагедан, первая женщина-раввин ортодоксального синагоги в Мельбурне». Еврейская пресса.
  86. ^ админ-грецкий орех. «Духовенство». грецкий орех. Получено 2019-05-05.
  87. ^ "Моэцес:" Открытое православие "не форма иудаизма Торы". Hamodia.
  88. ^ «Брешь в ортодоксальном иудаизме в США растет, поскольку харедимское сообщество отвергает институты« открытого православия »». "Джерузалем пост" - JPost.com.
  89. ^ Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает« открытое православие », когда раввины Агуды объявляют войну». Нападающий.
  90. ^ «Совет раввинов Америки официально запрещает рукоположение и прием на работу женщин-раввинов | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 2015 г.. Получено 2015-11-01.
  91. ^ «Вместе с духовным наставником-женщиной Эфрат уделяет внимание расширению прав и возможностей женщин в Израиле». JNS.org. Архивировано из оригинал на 2015-02-07. Получено 2015-01-26.
  92. ^ а б «Главный раввин Мирвис вводит новую квалификацию для преподавателей-женщин».
  93. ^ JTA (23 августа 2016 г.). "Израильская православная синагога получает первую женщину-раввина" - через Haaretz.
  94. ^ «Ортодоксальный союз запрещает женщинам служить духовенством в своих синагогах - J». Jweekly.com. Получено 2017-02-04.
  95. ^ Гроссман, Благочестивый и непокорныйС. 180-182.
  96. ^ Вайс, Авраам (01.01.2001). Женщины за молитвой: галахический анализ женских молитвенных групп. KTAV Publishing House, Inc. ISBN  9780881257199.
  97. ^ Израиль поздно Ашкеназский Главный раввин Шломо Горен май постановили в 1974 году, что, хотя женщины не составляют миньян, они все еще могут проводить полные молебны. Позже Горен либо разъяснил, либо отказался от своей точки зрения, заявив, что его сочинение было чисто умозрительной работой, опубликованной вопреки его желанию, не предназначенной как практический ответ, и что, по его мнению, настоящая Галаха соответствует второй школе мысли, перечисленной выше.[2]
  98. ^ "Кериат ха-Тора женщинами: галахический анализ" (PDF). (972 КБ)
  99. ^ «Достоинство конгрегации и человеческое достоинство: женщины и публичное чтение Торы» (PDF). (78,1 КБ)
  100. ^ "Галахическое постановление: женщины могут говорить кадиш - Израильская еврейская сцена, Ynetnews". Ynetnews.com. Получено 2015-07-19.
  101. ^ Резюме на английском языке на Информационный центр: Дело раввина Мордехая Тендлера. Оригинал тшува (Ответ ) (на иврите) в «Информационный центр: Тшува Арав Воснера» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-09-08. (130 КБ) (Примечание: добавлены переводы в скобках, ссылки в скобках являются оригинальными)
  102. ^ Штокман, Элана (28 января 2014 г.). «Тфиллингейт: Православие не должно отвергать своих самых преданных женщин». Гаарец. Получено 30 июн 2014.
  103. ^ Фаркаш, Тали (07.07.2013). "Женщины, которых вымогают бывшие мужья". Новости Ynet. Получено 2014-10-29.
  104. ^ а б Рафаэль, Марк Ли. Профили американского иудаизма: реформа, консервативные, ортодоксальные и реконструкционистские традиции в исторической перспективе. Сан-Франциско: Harper & Row, Publishers, 1984. стр. 110
  105. ^ Ньюман, Дебра. «Консервативное движение сокращает гендерный разрыв, но еще есть над чем работать - Сент-Луис« Еврейский свет »: комментарии - Консервативное движение сокращает гендерный разрыв, но еще есть над чем работать: комментарии». Stljewishlight.com. Получено 2018-07-12.
  106. ^ Эллиот Н. Дорфф; Ректор, профессор философии Эллиот Н. Дорфф, доктор философии (2018 г.). Современный консервативный иудаизм: эволюция мысли и практики. U of Nebraska Press. С. 160–. ISBN  978-0-8276-1387-4.
  107. ^ "Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 2015-09-07.
  108. ^ https://www.rabbinicalassembly.org/sites/default/files/public/halakhah/teshuvot/19912000/oh_55_1_2002.pdf
  109. ^ а б http://www.rabbinicalassembly.org/teshuvot/docs/19912000/oh_55_1_2002.pdf
  110. ^ Раввин Мириам Берковиц, «Микве и святость семейных отношений», Комитет по еврейскому закону и нормам, Раввинское собрание, 6 декабря 2006 г. В архиве 20 марта 2009 г. Wayback Machine
  111. ^ Раввин Сьюзан Гроссман, МИКВЕХ И СВЯТОСТЬ СОЗДАНИЯ ЧЕЛОВЕКА, Комитет по еврейскому закону и нормам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г. В архиве 7 апреля 2008 г. Wayback Machine
  112. ^ Раввин Аврам Райснер, СОБЛЮДАЕМ НИДДА В НАШИ ДНЯ: ЗАПРОС О СТАТУСЕ ЧИСТОТЫ И ЗАПРЕТ НА СЕКСУАЛЬНУЮ АКТИВНОСТЬ С МЕНСТРУАНТОМ, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинское собрание, 6 декабря 2006 г. В архиве 7 апреля 2008 г. Wayback Machine
  113. ^ Раввин Мириам Берковиц, ИЗМЕНЕНИЕ ЗАКОНОВ СЕМЕЙНОЙ ЧИСТОТЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г. В архиве 20 марта 2009 г. Wayback Machine
  114. ^ В этом разделе приводится краткое описание штрафа CLJS 2002 года "Женщины и миньян". «Обзор Responsum и критика предыдущих усилий CJLS по принятию авторитетного ответа» (PDF).
  115. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-05-26. Получено 2018-12-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  116. ^ http://www.rabbinicalassembly.org/teshuvot/docs/19861990/sigal_women.pdf
  117. ^ [3]
  118. ^ «Резолюция реформистского движения об отцовском происхождении (март 1983 г.)». www.jewishvirtuallibrary.org.
  119. ^ «Реформистский иудаизм в Израиле: прогресс и перспективы». Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
  120. ^ Вертхаймер, Джек (1997). Разделенный народ: иудаизм в современной Америке. Университетское издательство Новой Англии.
  121. ^ а б Льюис, Джерри (17 июля 2015 г.). «Британские реформистские раввины принимают отцовство». The Jerusalem Post. Получено 2015-07-19.
  122. ^ Тонкий сидур с элементами Боба Дилана Еврейские хроники]
  123. ^ Сидур Лев Чадаш В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine
  124. ^ Гудштейн, Лори (3 сентября 2007 г.). «В новом молитвеннике - знамения больших перемен». Нью-Йорк Таймс.
  125. ^ а б c "'Замена Ворот Покаяния продвигает тенденции реформ ». Jweekly.com. 2015-03-26. Получено 2015-04-14.
  126. ^ Раввин Оффнер В архиве 2014-02-02 в Wayback Machine, Веб-сайт Союза за реформистский иудаизм. Проверено 5 ноября 2011.
  127. ^ Чем занимается раввин Оффнер сейчас?
  128. ^ Иден, Ами (2015). «Пять вопросов первой женщине, возглавившей Союз реформистского иудаизма | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. Получено 2015-11-10.
  129. ^ "Кто такой еврей-реконструкционист?". www.jewishvirtuallibrary.org.
  130. ^ Наделл, Памела. Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин 1889–1985. редактор Jewish Women's Life, Beacon Press, 1998. стр. 187–188
  131. ^ "Реконструктивистский раввинский колледж". www.jewishvirtuallibrary.org.
  132. ^ «Сэнди Сассо рукоположена в ранг первой женщины-раввина-реконструкциониста - Еврейский женский архив». jwa.org.
  133. ^ «Реконструктивистский иудаизм в Соединенных Штатах - Архив еврейских женщин». jwa.org.
  134. ^ а б Реконструктивисты выбирают первую женщину, лесбиянку, в качестве лидера деноминации Еврейская неделя]
  135. ^ Новаторская реконструкционистка Дебора Ваксман смакует вызовы иудаизма – Еврейский Daily Forward
  136. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-09-24. Получено 2013-10-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  137. ^ Сэнди Айзенберг Сассо, Внесение Бога в список гостей: как восстановить духовное значение бара или бат-мицвы вашего ребенка, Jewish Lights Publishing (Вудсток, Вермонт), 1992.
  138. ^ а б "Дома". Канадские еврейские новости.
  139. ^ DarcheiNoam. "Дарчей Ноам" - через YouTube.
  140. ^ Сэнди Айзенберг Сассо, Голоса детей, Соредактор с Сидуром Кол ха-Ноар, Reconstructionist Press, 2005
  141. ^ Сэнди Айзенберг Сассо, Назовите их строителями: буклет с материалами о еврейских взглядах и обычаях в отношении рождения и семейной жизни, Реконструктивистская Федерация Конгрегаций и Хавурот (Нью-Йорк)
  142. ^ Шефа, Шери (август 2006 г.). «Раввин обращается к межконфессиональным парам, когда ставки растут». Канадские еврейские новости. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-07-11. Получено 2011-01-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Раввин обращается к межконфессиональным парам по мере роста ставок 8-24-06.pdf
  143. ^ Это отражено в молитвенниках, изданных реконструктивистским движением.
  144. ^ Монреальское собрание наняло первую писательницу-писца для написания Торы в Канаде, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-11-30. Получено 2011-01-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Еврейская трибуна, 3 июня 2009 г.
  145. ^ См. Раввин Ребекка Альперт и раввин Тоба Спитцер
  146. ^ "Анна Лапидус Лернер - Архив еврейских женщин". jwa.org.
  147. ^ «Радин, Чарльз А. Первый открытый раввин-гомосексуалист, избранный лидером, Boston Globe, 13 марта 2007 г.».
  148. ^ для Монреаля «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-26. Получено 2011-01-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  149. ^ Гордон, Шелдон (21 апреля 2006 г.) "Рекламные щиты посвящены домашнему насилию среди евреев", в Еврейский Daily Forward
  150. ^ Наамат Канада, «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-14. Получено 2011-01-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  151. ^ Ресурсы Весеннего Прилива, Жестокое обращение с женами в еврейской общине
  152. ^ "Примите участие - JCADA". jcada.org.
  153. ^ "Femmes et judaïsme - Des femmes veulent changer la loi juive беспокойство о разводе". Le Devoir.
  154. ^ "Блог де Сони Сары Липсик". soniasarahlipsyc.canalblog.com.
  155. ^ "דף הבית 2 - נשות הכותל". womenofthewall.org.il (на иврите).
  156. ^ Дэвид А. Тойч (3 ноября 1992 г.). Представляя еврейское будущее: эссе и отзывы. SUNY Нажмите. С. 264–. ISBN  978-0-7914-1168-1.
  157. ^ О еврейском обновлении В архиве 2014-10-07 на Wayback Machine
  158. ^ "Линн Готтлиб". Jwa.org. 2003-09-11. Получено 2010-11-19.
  159. ^ «Заявление Совета директоров 2009 года о женщинах Стены - Охала».
  160. ^ "Заявление 2012 года о поддержке женщин Стены - Охала".
  161. ^ "Алеф изложение принципов - Охала".
  162. ^ "Постановление Правления по вопросам гендерного равенства - Охала".
  163. ^ «Заявление о гендерном равенстве». 4 февраля 2014 г.
  164. ^ «Общество гуманистического иудаизма - раввины и руководство». Shj.org. Архивировано из оригинал в 2013-09-28. Получено 2012-03-12.
  165. ^ "Вклад еврейских женщин в музыку и женщин в еврейскую музыку". JMWC. Архивировано из оригинал на 2016-05-12. Получено 2012-07-09.
  166. ^ [4] В архиве 28 декабря 2013 г. Wayback Machine
  167. ^ [5] В архиве 28 декабря 2013 г. Wayback Machine
  168. ^ [6] В архиве 18 октября 2013 г. Wayback Machine
  169. ^ Софер - мужское начало, единственное число.
  170. ^ [7] В архиве 19 октября 2009 г. Wayback Machine
  171. ^ Тур, Орах Хайим 271.
  172. ^ "Новаторские усилия женщины-писца".
  173. ^ "Симхат Тора с Торой Соферет - Архив еврейских женщин". jwablog.jwa.org.
  174. ^ «С наступлением нового года еврейские женщины отмечают вехи».
  175. ^ «Женская Тора, посвященная в Сиэтле».
  176. ^ а б «Постоянный писец CJM принимает участие в групповом проекте Torah в Сиэтле - J.» 22 октября 2010 г.
  177. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-04-08. Получено 2014-10-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  178. ^ Вебер, Брюс (7 ноября 2009 г.). "Джули Зельцер, писец Торы, открывает новые горизонты в музейном проекте" - через www.nytimes.com.
  179. ^ «CJM в честь завершения новаторского проекта Торы - Дж.» 1 апреля 2011 г.
  180. ^ а б «Тора, она написала».
  181. ^ «Специальный день открытых дверей с писцом Торы Джули Зельцер: соблюдайте завершение нашей Торы». Archive.is. 2013-04-14. Архивировано из оригинал на 2013-04-14. Получено 2018-07-12.
  182. ^ Конгрегация Бет Элохим в Парк Слоуп посвящает новую Тору к 150-летнему юбилею - News 12 Brooklyn В архиве 2015-06-02 в Wayback Machine
  183. ^ [8] В архиве 11 октября 2014 г. Wayback Machine
  184. ^ Джефф Кунерт Орландо Сентинел (2014-08-23). «Еврейская писец-женщина помогает сохранить традиции - The Portland Press Herald / Maine Sunday Telegram». Pressherald.com. Получено 2015-07-19.

внешняя ссылка

Общий

Публикации

  • Журнал Лилит еврейский феминистский журнал
  • Женщины в иудаизме об онлайн-рецензируемом журнале, посвященном женщинам в иудаизме, с особым акцентом на истории, но также включающим обзоры книг и художественную литературу.

Особые вопросы

дальнейшее чтение

  • Женщины и еврейский закон: исследование женских проблем в галахических источниках, Рэйчел Биале, Shocken Books, 1984
  • Перечитывая раввинов: женский голос Джудит Хауптман, Westview Press, 1998
  • Женщины, которые хотели бы стать раввинами Памела С. Наделл, 1999 Beacon Press
  • О рукоположении женщин: галахический ответ адвоката Майер Э. Раббинович. В Саймоне Гринберге, изд., Посвящение женщин в раввины: исследования и ответы, Еврейская теологическая семинария Америки, 1988.
  • Женщины и молитва: попытка развеять некоторые заблуждения, Джудит Хауптман, Иудаизм 42 (1993): 94-103.
  • Посвящение женщин в раввины: исследования и ответы, Саймон Гринберг, изд. Еврейская теологическая семинария Америки, 1988. ISBN  0-87334-041-8
  • Менструальная чистота: раввинистические и христианские реконструкции библейского пола, Шарлотта Фонробер, Stanford University Press, 2000 г.
  • Утраченный свет Луны: взгляд Торы на женщин от грехопадения Евы до полного искупления, Девора Хешелис, Targum Press, 2006. ISBN  1-56871-377-0
  • Наделл, Памела С., «Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985» в жизни еврейских женщин. редактор
  • Раввин Сэнди Айзенберг Сассо, «Голоса детей», соредактор с Сидуром Кол ха-Ноар,
  • Штейнзальц, Адин. Основной Талмуд. Перевод Чайи Галаи, изд. К 30-летию, Basic Books, 2006.

Средний возраст

  • Адельман, Ховард. «Итальянские еврейские женщины за молитвой». Иудаизм на практике: от Средневековья до Раннего Нового времени. Эд. Лоуренс Файн. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2001. 52–60. ISBN  9780691057873
  • Баскин, Джудит Р. «Еврейские женщины в средние века». Еврейские женщины в исторической перспективе. Эд. Джудит Р. Баскин. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна, 1991. 94–114. ISBN  0814320929
  • Баскин, Джудит Р. (весна 1991 г.). «Некоторые параллели в образовании средневековых еврейских и христианских женщин». Еврейская история. 5 (1): 41–51. Дои:10.1007 / bf01679792. JSTOR  20101094. S2CID  143121150.
  • Биале, Рэйчел (1995). Женщины и еврейский закон: основные тексты, их история и их актуальность в настоящее время. Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  0805210490.
  • Коэн, Марк Р. (2008). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691139319.
  • Гроссман, Авраам. Набожные и непокорные: еврейские женщины в средневековой Европе. Перевод с иврита Джонатаном Чепменом. Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета, 2004. ISBN  1584653922
  • Кремер, Джоэл Л. Маймонид: Жизнь и мир одного из великих умов цивилизации. Нью-Йорк: Doubleday, 2008.
  • Маркус, Иван Г (весна 1986). «Матери, мученики и зарабатывания денег: некоторые еврейские женщины в средневековой Европе». Консервативный иудаизм. 38 (3): 34–45.
  • Меламмед, Рене Левин. «Женщины в средневековых еврейских обществах». Женщины и иудаизм: новые идеи и знания. Эд.Фредерик Э. Гринспан. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2009.105-111.ISBN  9780814732199
  • Стейнберг, Теодор Л. (2008). Евреи и иудаизм в средние века. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. ISBN  978-0275985882.
  • Тайц, Эмили; Сондра Генри; Шерил Таллан (2003). Руководство JPS для еврейских женщин: 600 г. до н. Э. - 1900 г. н. Э.. Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN  0827607520.

Ортодоксальный иудаизм и женщины

  • О женщинах и иудаизме: взгляд из традиции Блю Гринберг, Еврейское издательское общество
  • Православие реагирует на феминистское брожение, Берман, Сол Дж. Ответ, 40, 1981, 5:17.
  • Гендер, галахаха и избирательное право женщин: ответы первых трех главных раввинов об общественной роли женщин в еврейском государстве, Элленсон, Дэвид Гарри. В: Гендерные проблемы в еврейском праве (58-81) 2001.
  • Может ли требование об изменении статуса женщин быть узаконенным галахическим образом? Росс, Тамар, Иудаизм, 42:4, 1993, 478–491.
  • Феминизм - сила, которая разделит православие?, Райзман, Леви М. The Jewish Observer, 31: 5, 1998, 37-47.
  • Галаха и ее связь с человеческой и социальной реальностью, тематическое исследование: роль женщин в современный период, Росс, Тамар
  • На случай, если у Фамарь нет греховных мыслей: роль и положение женщин в еврейском законе, как это выражено в Арух Хашулхан, Fishbane, Simcha. Иудаизм, 42: 4, 1993, 492–503.
  • Права человека, еврейские женщины и еврейское право, Шенхав, Шарон. Справедливость, 21, 1999, 28–31.
  • Об эгалитаризме и галахе, Стерн, Марк Д. Традишн, 36: 2, 2002, 1-30.
  • Женщины, еврейский закон и современность, Воловельский, Джоэл Б. Ктав. 1997 г.
  • Расширение Дворца Торы: Православие и феминизм, Росс, Тамар. Издательство Брандейского университета, 2004. ISBN  1-58465-390-6
  • Женщины за молитвой: галахический анализ женских молитвенных групп, Вайс, Ави, Издательство Ktav, январь 2003 г. ISBN  0-88125-719-2
  • Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и уступка. Хартман, Това, Издательство Брандейского университета, 2007. ISBN  1-58465-658-1.