Женщины в Китае - Википедия - Women in China

«История женщин в Китае» перенаправляется сюда. Для древнего и имперского Китая см. Женщины в древнем и императорском Китае.
Эта статья о женщинах в современной Китайской Народной Республике. Для женщин в Китайской Республике см. Женщины Тайваня.
Женщины в Китае
Girl in Muyuan in Jiangxi.jpg
Женщина в деревне Цзянси
Индекс гендерного неравенства
Ценить0.213 (2012)
Классифицировать35-е
Материнская смертность (на 100 000)37 (2010)
Женщины в парламенте24.2% (2013)[1]
Женщины старше 25 лет с среднее образование54.8% (2010)
Женщины в рабочей силе67.7% (2011)
Глобальный индекс гендерного разрыва[2]
Ценить0.673 (2018)
Классифицировать103-е из 153
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

Жизни женщины в Китае существенно изменились из-за позднего Династия Цин реформы, изменения Республиканский период, то Гражданская война в Китае, и рост Китайская Народная Республика.

Достижение освобождения женщин было на повестке дня Коммунистическая партия Китая с начала КНР.[3] Мао Зедун известная фраза: «Женщины держат половину неба».[4][5][6] В 1995 г. Коммунистическая партия Китая генеральный секретарь Цзян Цзэминь сделали гендерное равенство официальной государственной политикой.[7][8] Хотя Китай заявляет об успехах в достижении гендерного равенства, внешние наблюдатели утверждают, что женщины по-прежнему имеют более низкий статус по сравнению с мужчинами.[3]

Историческое прошлое

Дальнейшая информация: Женщины в древнем и императорском Китае и Предпочтение сыновей в Китае
Императрица У Цзэтянь

Домодернистское китайское общество было преимущественно патриархальный и патрилинейный с 11 века до н. э. вперед.[9] Свободы и возможности, доступные женщинам, варьировались в зависимости от периода времени и ситуации в регионе. Женский статус, как и мужской, был тесно связан с Китайская система родства.[10] Предвзятое предпочтение сыновей существует давно в Китае, что приводит к высокому уровню детоубийство женского пола.Существовала также сильная традиция ограничивать женщин Свобода передвижения, особенно женщин из высшего сословия, что проявляется в практике связывание ног. Однако правовой и социальный статус женщин сильно изменился в ХХ веке, особенно в 1970-х годах, после один ребенок и открытие были приняты политики.[11]

Женщины-загонщики

Брак и планирование семьи

Дальнейшая информация: Китайский брак
Мать с двумя детьми, 1917 год.

Традиционный брак в дореволюционном Китае был договор между семьями, а не между отдельными людьми.[12] Родители жениха и невесты устроил брак с упором на союз между двумя семьями.[13] Выбор супруга основывался на потребностях семьи и социально-экономическом статусе потенциального партнера, а не на любви или влечении.[12] Хотя роль женщины немного варьировалась в зависимости от социального статуса мужа, обычно ее основной обязанностью было дать сына, который продолжит фамилию.[14]

Браки по договоренности заключались свахой, которая была связующим звеном между двумя семьями.[15] Урегулирование брака включало переговоры о заключении брака. выкуп за невесту, подарки семье невесты, а иногда и приданое одежды, мебели или украшений из семьи невесты для использования в ее новом доме.[12] Обмен денежной компенсации за женскую руку в браке также использовался при покупке брака.

Во время Всекитайского собрания народных представителей 2020 года был принят гражданский кодекс, который содержал ряд существенных изменений в китайских законах о браке и семье. К бракоразводным процессам был добавлен 30-дневный «период охлаждения», что подрывает личную свободу китайских женщин. Кроме того, в новом гражданском кодексе брак по-прежнему определяется как брак только между мужчиной и женщиной. Официальный представитель государства Синьхуа охарактеризовал новый гражданский кодекс как гарантию «гармоничной семьи и общества». Это завершает переход от женщины держат половину неба эпоха, когда, по крайней мере на словах, Китай был одной из самых прогрессивных стран в мире с точки зрения прав женщин на «сильные семейные ценности для гармоничного общества», эпоха, когда Китай активно регрессирует.[16]

Китайские традиции и политика

Старые китайские традиции, связанные с браком, включали множество ритуальных шагов. Во время династии Хань брак без приданого или обручального подарка считался бесчестным. Только после обмена подарками состоялся брак; и невеста будет переведена в отчий дом нового мужа. Здесь жена должна была жить со всей семьей мужа и следовать всем их правилам и убеждениям. Многие семьи следовали конфуцианскому учению о почитании старших. Эти ритуалы передавались от отца к сыну. Были составлены официальные семейные списки, в которых были указаны имена всех сыновей и жен. Невест, у которых не было сына, выписывали из семейных списков. Когда муж умирал, невеста считалась собственностью семьи ее супруга. Семьи некоторых невест установили выкуп, чтобы вернуть своих дочерей, но никогда не с ее детьми, которые остались с семьей ее мужа.[17]

Джон Энгель, профессор семейных ресурсов Гавайский университет, утверждает, что Китайская Народная Республика учредил Закон о браке 1950 года перераспределить богатство и создать бесклассовое общество. Закон «был призван вызвать ... фундаментальные изменения ... направленные на семейную революцию, разрушив все прежние модели ... и построив новые отношения на основе нового закона и новой этики».[12] Сяожун Ли, научный сотрудник Института философии и государственной политики Университет Мэриленда, утверждает, что Закон о браке 1950 года не только запретил самые крайние формы подчинения и угнетения женщин, но и предоставил женщинам право самостоятельно принимать решения о браке.[18] Закон о браке особо запрещен сожительство и браки, когда одна сторона была сексуально беспомощной, страдала венерическим заболеванием, проказа, или психическое расстройство.[12] Спустя несколько десятилетий после вступления в силу Закона о браке 1950 года Китай все еще сталкивается с серьезными проблемами, особенно с контролем над населением.[12]

В рамках постоянных усилий по контролю над браком и семейной жизнью в 1980 году был принят закон о браке, который был принят в 1981 году.[12] Этот новый Закон о браке запретил браки по договоренности и принудительные браки и сместил акцент с доминирования мужчин на интересы детей и женщин.[12] Статья 2 Закона о браке 1980 года прямо гласит: «Законные права и интересы женщин, детей и пожилых людей защищены. Планирование семьи практикуется».[12] Взрослые, как мужчины, так и женщины, также получили право на законный развод.[13]

Чтобы бороться с устойчивостью традиций, статья 3 Закона о браке 1980 года по-прежнему запрещала сожительство, многоженство, и двоеженство.[12] Статья запрещала наемные браки, в которых выкуп за невесту или приданое оплачивается.[12] По словам Ли, традиционный бизнес по продаже женщин в обмен на брак вернулся после того, как закон дал женщинам право выбирать себе мужей.[18] В 1990 году китайские власти расследовали 18 692 дела.[18]

Хотя закон в целом запрещает взыскание денег или подарков в связи с брачными отношениями, выплаты выкупа за невесту по-прежнему распространены в сельской местности, хотя приданое стало меньше и реже.[19] В городах почти исчез обычай давать приданое. С тех пор обычай выкупа невесты превратился в подарки для невесты или ее семьи.[12] Статья 4 Закона о браке 1980 года запрещает использование принуждения или вмешательства третьих лиц, заявляя: «брак должен основываться на полном согласии двух сторон».[12] Как утверждает Энгель, закон также поощрял гендерное равенство, делая дочерей столь же ценными, как и сыновья, особенно с точки зрения возможности страхования по старости. Статья 8 гласит: «после регистрации брака женщина может стать членом семьи мужчины или мужчина может стать членом семьи женщины в соответствии с согласованным желанием двух сторон».[12]

В последнее время в материковом Китае наблюдается всплеск браков между китайцами и иностранцами, в которых чаще всего участвуют китайские женщины, чем китайские мужчины. В 2010 году почти 40 000 женщин зарегистрировались в браках между китайцами и иностранцами в континентальном Китае. Для сравнения, менее 12 000 мужчин зарегистрировали такие браки в том же году.[20]

Вторые жены

В традиционном Китае полигамия была законной и имела наложницу (см. сожительство ) считался роскошью для аристократических семей.[21] В 1950 году многоженство было объявлено вне закона, но явление де-факто многоженство, или так называемые «вторые жены» (è èrnǎi по-китайски), возродились в последние годы.[22] Когда полигамия была узаконена, женщины более терпимо относились к внебрачным связям мужа. Сегодня женщины, обнаружившие, что у их мужа есть «вторая жена», менее терпимы, и поскольку Новый закон о браке 1950 года может попросить о разводе.[23]

Внезапная индустриализация Китая объединила два типа людей: молодые работницы и богатые бизнесмены из таких городов, как Гонконг. Многих богатых бизнесменов привлекают эти экономически зависимые женщины, и они завязывают отношения, известные как «сохранение второй жены» (bao yinai) на кантонском диалекте.[23] Некоторые женщины-мигранты, которые изо всех сил пытаются найти мужа, становятся вторыми женами и любовниками.[24] В южной части Китая много деревень, где преимущественно живут эти «вторые жены».[24] Мужчины ежегодно приезжают и проводят в этих деревнях много времени, в то время как их первая жена и семья остаются в городе.[25] Отношения могут варьироваться от простых оплачиваемых сексуальных операций до долгосрочных отношений. Если отношения действительно развиваются, некоторые из китаянок бросают работу и становятся «любовниками, живущими вместе», основная задача которых - доставить удовольствие работающему мужчине.[26]

Первым женам в таких ситуациях приходится нелегко и по-разному с этим справляются. У женщин, находящихся далеко от мужей, не так много вариантов. Даже если жены переезжают в континентальный Китай со своими мужьями, бизнесмен все равно находит способы вести дела. Некоторые жены следуют девизу «один глаз открыт, а другой закрыт», что означает, что они понимают, что их мужья обречены на обман, но хотят убедиться, что они практикуют безопасный секс и не приводят домой других детей.[26] Многие первые жены преуменьшают роль отца, пытаясь ответить на вопросы детей об отце, который часто отсутствует. Другие женщины опасаются за свое финансовое положение и защищают свои права, отдавая дом и другие важные активы на свое имя.[26]

Эта ситуация создала множество социальных и правовых проблем. В отличие от предыдущих поколений брак по договоренности, современная многоженство чаще бывает добровольной.[24] Женщины в Китае сталкиваются с серьезным давлением, чтобы выйти замуж со стороны семьи и друзей. Существует уничижительный термин для женщин, которые не вышли замуж до того, как им исполнилось 20 лет: Шэн Ну. Из-за этого давления на брак некоторые женщины, у которых мало перспектив, охотно вступают во второй брак. Иногда эти женщины совершенно не подозревают, что мужчина уже был женат. Вторые жены часто бедны и необразованны, их привлекают обещания хорошей жизни, но они могут получить очень мало, если отношения закончатся.[5] Есть юристы, которые специализируются на представлении интересов «вторых жен» в таких ситуациях. Документальный фильм "Вторые жены Китая"[6] рассматривает права вторых жен и некоторые проблемы, с которыми они сталкиваются.

Правила развода

В Закон о браке 1950 года уполномочил женщин возбуждать дела о разводе.[27] По словам Элейн Джеффрис, Австралийский исследовательский совет Будущий научный сотрудник и доцент кафедры китаеведов, просьбы о разводе удовлетворялись только в том случае, если они были оправданы политически обоснованными причинами. Эти запросы были обработаны при посредничестве партийных организаций, а не аккредитованных правовых систем.[27] Ральф Хаууут Фолсом, профессор китайского права, Международная торговля, и Международный бизнес сделки на Университет Сан-Диего, и Джон Х. Минан, поверенный в Гражданской палате Министерство юстиции США и профессор права в Университете Сан-Диего, утверждают, что Закон о браке 1950 г. допускал большую гибкость в отказе от развод когда его искала только одна сторона. В ходе рыночных экономических реформ Китай восстановил формальную правовую систему и ввел положения о разводе на более индивидуальной основе.[27]

Джеффрис утверждает, что Закон о браке 1980 года предусматривал развод на том основании, что эмоции или взаимные привязанности были нарушены.[27] В результате более либеральных оснований для развода количество разводов резко возросло.[28] Когда женщины начали разводиться с мужьями, напряжение усилилось, и мужчины стали сопротивляться, особенно в сельской местности.[29] Хотя теперь развод был признан юридически, тысячи женщин погибли из-за попытки развестись со своими мужьями, а некоторые покончили жизнь самоубийством, когда было отказано в праве на развод.[29] Развод, который когда-то считался редкостью во время Эпоха Мао (1949–1976), стало более обычным явлением, а показатели продолжали расти.[30] Наряду с увеличением числа разводов стало очевидно, что разведенным женщинам часто давали несправедливую долю или жилье и собственность.[27]

Внесенный в 2001 г. Закон о браке с поправками, который, по словам Джеффри, был разработан для защиты прав женщин, предоставил решение этой проблемы, вернувшись к "моралистической системе, основанной на недостатках, с новым акцентом на коллективист механизмы защиты брака и семьи ".[27] Хотя все имущество, приобретенное во время брака, считалось совместной собственностью,[28] только после введения в действие статьи 46 Закона о браке 2001 г. сокрытие совместная собственность было наказуемо.[27] Это было принято, чтобы обеспечить справедливое разделение во время развода.[27] Статья также предоставляла право стороне требовать компенсации от супруга, совершившего незаконное сожительство, двоеженство, а также насилие в семье или дезертирство.[27]

Домашнее насилие

Дальнейшая информация: Домашнее насилие в Китае

В 2004 г. Всекитайская федерация женщин собрали результаты опроса, чтобы показать, что тридцать процентов семей в Китае испытали домашнее насилие, при этом 16 процентов мужчин избили своих жен. В 2003 году процент женщин, злоупотребляющих мужчинами внутри страны, увеличился, при этом 10 процентов семейного насилия были жертвами мужского пола.[31] В 2001 году в китайский Закон о браке были внесены поправки, в которых предлагались посреднические услуги и компенсация тем, кто подвергался домашнему насилию. Насилие в семье было окончательно признано уголовно наказуемым деянием с поправкой 2005 года к Закону о защите прав и интересов женщин.[32] Тем не менее, недостаточная осведомленность общественности о поправке 2005 года позволила сохранить супружеское насилие.[31]

Образование

Основные статьи: История образования в Китае и Образование в Китайской Народной Республике

В каждой возрастной группе в Китае мужчины с большей вероятностью будут зачислены, чем девочки, что еще больше увеличивает гендерный разрыв, наблюдаемый в школах среди старших возрастных групп.[33] Прием девочек в начальную и среднюю школу пострадал больше, чем прием мальчиков в течение Великий китайский голод (1958–1961), а в 1961 году произошло дальнейшее резкое снижение.[33] Хотя гендерный разрыв в начальном и среднем образовании со временем сократился, гендерное неравенство сохраняется в высших учебных заведениях.[33]

Однопроцентное обследование населения 1987 года показало, что в сельских районах 48 процентов мужчин в возрасте 45 лет и старше и 6 процентов мужчин в возрасте 15-19 лет были неграмотный. Хотя процент неграмотных женщин значительно снизился с 88 процентов до 15 процентов, он значительно выше, чем процент неграмотных мужчин в тех же возрастных группах.[33]

Здравоохранение

Дальнейшая информация: Здоровье женщин в Китае
Девочка-подросток с палочками для еды

В традиционной китайской культуре, которая была патриархальное общество, основанное на конфуцианской идеологии, то здравоохранение система была предназначена для мужчин, и женщины не были приоритетными.[34]

Китайское здравоохранение с тех пор претерпело значительные реформы, и теперь делается попытка предоставить мужчинам и женщинам равное медицинское обслуживание. Вовремя Культурная революция (1966–1976), Китайская Народная Республика стали уделять внимание медицинскому обслуживанию женщин.[34] Это изменение стало очевидным, когда работающим женщинам была предоставлена ​​медицинская помощь. Политика здравоохранения требовала, чтобы все работающие женщины ежегодно проходили анализ мочи и влагалище.[34] Китайская Народная Республика приняла различные законы для защиты прав женщин на охрану здоровья, в том числе Закон об охране здоровья матери и ребенка.[нужна цитата ] Этот и многие другие законы направлены на защиту прав всех женщин в Китайской Народной Республике.

Среди женщин в Китае наиболее распространенным видом рака является рак шейки матки. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) предлагает использовать рутинный скрининг для выявления рака шейки матки. Однако информация о скрининге на рак шейки матки не так широко доступна для женщин в Китае.[35]

Этнические и религиозные меньшинства

Девушка из Тибет

После основания Китайской Народной Республики в 1949 году коммунистические правительственные власти назвали традиционные мусульманские обычаи в отношении женщин «отсталыми или феодальными».[36]

Хуэй Мусульманские женщины усвоили концепцию гендерного равенства, потому что они считают себя не только мусульманками, но и гражданами Китая, поэтому они имеют право пользоваться такими правами, как инициирование развода.[37][38]

Уникальная особенность Ислам в Китае наличие женских мечетей. Женщины в Китае могут действовать как молитвенные лидеры, а также стать имамы.[39] Мечети, предназначенные только для женщин, предоставляют женщинам больше власти над религиозными делами. Это редкость по мировым стандартам. Для сравнения: первая женская мечеть в Соединенные Штаты не открывался до января 2015 года.[40]

Среди Хуэй люди (но не другие мусульманские этнические меньшинства, такие как Уйгуры ) Коранические школы для девочек превратились в мечети только для женщин, а женщины выступали в качестве имамов еще в 1820 году.[41] Эти имамы известны как ню ахонг (女 阿訇), то есть "женский ахунд ", и они направляют мусульманок в поклонении и молитвах.[42]

Из-за того, что Пекин жестко контролирует религиозные обряды, китайские мусульмане изолированы от тенденций радикального ислама, возникших после иранской революции 1979 года. По словам доктора Халеда Абу эль Фадла из Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, это объясняет ситуацию, при которой женщины-имамы, древняя традиция, которая давно закончилась в других местах, продолжают существовать в Китае.[43]

Среди уйгуров считалось, что Бог создал женщин, чтобы они выдерживали лишения и работали. Слово «беспомощный», ājiza, использовалось для обозначения незамужних женщин, тогда как замужних женщин в Синьцзяне называли мазлум; однако развод и повторный брак для женщин были легкими.[44] Современный уйгурский диалект в Турфане использует арабское слово maẓlum, обозначающее «угнетенные», для обозначения «замужней старухи» и произносится как мазим.[45] Женщин обычно называли «угнетенными» (мазлум-киши). 13 или 12 лет было возрастом вступления в брак для женщин в Хотан, [[Яркантский уезд | Яркенд]], и Кашгар.[46] Роберт Баркли Шоу написал это * Мазлум, лит. "угнетенный" используется в Кашгар и т. д. вместо слова женщина."[47] Женский халат назывался mazlúm-cha chappan.[48] Согласно местной традиции, женщины использовались для размножения, секса и работы по дому вместо того, чтобы обращаться с ними как с равным партнером по сравнению с мужчинами.[49]

В последние годы имперский Китай, Шведские христианские миссионеры наблюдал тяжелые условия для уйгурских мусульманских женщин в Синьцзяне во время их пребывания между 1892-1938 гг. Уйгурские мусульманские женщины подвергались притеснениям и часто занимали должности домашней прислуги, в то время как китаянки хань были свободны и имели возможность выбора профессии.[37] Когда уйгурские мусульманки выходили замуж за ханьских китайцев, их семьи и народ ненавидели женщин. Уйгурские мусульмане рассматривали незамужних незамужних женщин как проституток и относились к ним с крайним пренебрежением.[50] Детские браки с девушками были очень распространены, и уйгуры называли девушек «перезрелыми», если они не выходили замуж к 15 или 16 годам. Было разрешено четыре жены и любое количество временных браков, заключенных муллами с «довольными женами» на определенный период времени.[51] Разводы и браки были широко распространены, и каждый из них проводился муллами одновременно, а некоторые мужчины женились на сотнях женщин и могли развестись со своими женами без какой-либо причины. Жены были вынуждены оставаться в доме, подчиняться своим мужьям, и их судили по тому, сколько детей они могли родить. Незамужние женщины считались проститутками, и многие дети рождались с венерическими заболеваниями.[52] Рождение девочки было воспринято местными мусульманами-уйгурами как ужасное бедствие, и мальчики были для них дороже. Постоянный поток браков и разводов приводил к жестокому обращению с детьми со стороны приемных родителей.[53]

Шведский миссионер сказал: «Эти девушки, несомненно, были первыми девушками в Восточном Туркестане, у которых была настоящая юность до замужества. У мусульманской женщины нет юности. Прямо с детства беззаботная игра в игры, она вступает в тяжелый повседневный труд жизни ... Она всего лишь ребенок и жена ". В брак 9 лет Аиша Пророку Мухаммад был процитирован уйгурскими мусульманами в оправдание жениться на девочках, которых они считали простыми продуктами. Мусульмане также напали на шведскую христианскую миссию и проживающих в городе индуистов.[54] Лоббирование со стороны шведских христианских миссионеров привело к запрету детских браков для девочек младше 15 лет китайским губернатором в Урумчи, хотя уйгурские мусульмане игнорировали закон.[55]

Иностранные женщины

Некоторые вьетнамские женщины из Лаокай вышедшие замуж за китайцев, заявили, что одной из причин для этого было то, что вьетнамские мужчины били своих жен, вступали в романы с любовницами и отказывались помогать своим женам по хозяйству, в то время как китайские мужчины активно помогали своим женам выполнять работу по дому и заботились о них.[56]

В исследовании, сравнивающем отношение китайцев и вьетнамцев к женщинам, больше вьетнамцев, чем китайцев, говорили, что мужчина должен доминировать в семье, а жена должна предоставлять секс своему мужу по его желанию.[57] Насилие в отношении женщин поддерживалось больше вьетнамцами, чем китайцами.[58] Домашнее насилие было более приемлемо для вьетнамских женщин, чем для китайских женщин.[59]

Контроль населения

Политика одного ребенка

Основная статья: Политика одного ребенка

В 1956 году китайское правительство публично объявило о своей цели контролировать экспоненциально увеличивающуюся численность населения. Правительство планировало использовать образование и рекламу в качестве основных способов повышения осведомленности.[60] Чжоу Эньлай запустила первую программу для небольших семей под руководством г-жи Ли Тэ-чуань, Министр здравоохранения в то время. В это время широко освещались и поощрялись планирование семьи и использование противозачаточных средств.[61]

Политика одного ребенка, введенная в 1978 году и впервые примененная в 1979 году, предусматривает, что каждая супружеская пара может иметь только одного ребенка, за исключением особых обстоятельств.[62] Эти условия включали в себя «рождение первого ребенка, у которого развилась ненаследственная инвалидность, которая затруднит выполнение производительного труда в дальнейшей жизни, тот факт, что и муж, и жена сами являются одинокими детьми, неправильный диагноз бесплодия в семье. жена вместе с тем, что прошло более пяти лет после усыновления ребенка, и повторно вступающие в брак муж и жена, у которых между ними только один ребенок ".[62] Закон был расслабленный в 2015 году.[63]

Избирательный аборт по признаку пола

Придорожный лозунг призывает автомобилистов отказаться от ненужных с медицинской точки зрения методов дородовой идентификации пола и селективного прерывания беременности. (Дайе, Хубэй, 2008)
Дальнейшая информация: Пропавшие женщины Китая, Детоубийство женского пола в Китае, и Список китайских административных единиц по соотношению полов

В Китае считается, что мужчины имеют большую ценность для семьи, потому что они берут на себя большие обязанности, имеют возможность получать более высокую заработную плату, продолжают семейную линию, получают наследство и могут заботиться о своих пожилых родителях.[64] Предпочтение сыновей в сочетании с политикой одного ребенка привело к высокому уровню селективный аборт по признаку пола в Китае. Таким образом, в континентальном Китае соотношение полов очень мужское. Амартья Сен, то Нобелевская премия - экономист-победитель, утверждавший в 1990 году, что более 100 миллионов женщин во всем мире пропали без вести, из них 50 миллионов женщины пропали без вести из Китая один. Сен объяснил дефицит женщин селективным по половому признаку абортом, женский детоубийство, и неадекватное питание для девочек, все это поощряется Политика одного ребенка.[65] В соотношение полов между мужскими и женскими родами в материковый Китай достигла 117: 100 в 2000 году, что значительно выше естественного исходного уровня, который колеблется от 103: 100 до 107: 100. Оно выросло с 108: 100 в 1981 году - на границе естественного фона - до 111: 100 в 1990 году.[66] Согласно отчету Государственной комиссии по народонаселению и планированию семьи, в 2020 году мужчин будет на 30 миллионов больше, чем женщин, что может привести к социальной нестабильности.[67]

Поскольку политика «Одного ребенка» ограничивает количество детей, которые может иметь семья, на женщин оказывается огромное социальное давление. В основном виноваты женщины, рожающие девочку. Женщин подвергали принудительному аборту, если у них появлялась девочка.[68] Эта ситуация привела к более высокому уровню детоубийств и смертности девочек в Китае.

Другие азиатские регионы также имеют показатели выше среднего, в том числе Тайвань (110: 100), в котором нет политики планирования семьи.[69] Во многих исследованиях изучалась причина неравенства рождаемости по половому признаку в Китае и других странах. Исследование, проведенное в 1990 году, объяснило высокий преобладание зарегистрированных рождений мальчиков в материковом Китае четырьмя основными причинами: заболеваниями, от которых женщины страдают сильнее, чем мужчины; результат широко распространенного занижения сведений о рождении женского пола;[70] незаконная практика выборочный аборт по признаку пола стало возможным благодаря широкой доступности УЗИ; и, наконец, акты отказ от ребенка и детоубийство.


Кампания Железного Кулака

Основная статья: Кампания Железного Кулака

По сообщениям Международная амнистия, должностные лица по планированию семьи в Наказание Город провинции Гуандун запустил Кампания Железного Кулака в апреле 2010 г.[71] Эта кампания нацелена на людей стерилизация в попытке контролировать рост населения. Задействованных лиц попросили отправиться в государственные клиники, где они будут стерилизованы. Если они отказываются от процедуры, то подвергают свои семьи риску задержания.[71]

Кампания «Железный кулак» длилась 20 дней и охватила 9 559 человек.[71] Приблизительно 50 процентов дали согласие, и 1377 родственников целевых пар были задержаны.[71] Должностные лица по планированию семьи защищали Кампанию «Железный кулак», утверждая, что большая часть рабочих-мигрантов в Пунине неправильно поняла политику «Одного ребенка» и, следовательно, не соблюдала правила планирования семьи.[71] В попытке стандартизировать политику планирования семьи по всему Китаю был принят Закон о народонаселении и планировании семьи 2002 года, который защищает права человека и запрещает применение принуждения или задержания.[71]

Собственность

Смотрите также: Китайское право собственности

В современном Китае женщины пользуются законными равные права к свойство, но на практике эти права часто трудно реализовать. Китайские женщины исторически имели мало прав на частную собственность как по общественным обычаям, так и по закону. В императорском Китае (до 1911 г. н.э.) семейные домохозяйства владели собственностью коллективно, а не как отдельные члены семьи. Эта собственность обычно принадлежала семейному клану предков, юридический контроль принадлежал главе семьи или старшему мужчине.[72]

Родословная в императорском Китае была патрилинейный, либо передавались по мужской линии, а женщины не могли разделить семейное имущество.[73] После смерти главы семьи имущество перешло к старшему сыну. В отсутствие подходящего сына семья часто усыновляла сына, чтобы продолжить род и собственность.[74] Однако, как отмечает Кэтрин Бернхардт, исследователь истории Китая, почти каждая третья женщина во время Династия Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Либо не имел бы братьев, либо сыновей, что оставляло бы им некую свободу действий в отношении семейной собственности. В этих случаях незамужние дочери получали собственность своих отцов при отсутствии прямых потомков мужского пола, или незамужняя вдова выбирала наследника семьи.[74] Закон, принятый в Династия Мин (1368-1644 гг. Н. Э.) Требовал, чтобы при отсутствии прямого потомка мужского пола собственность мужчины переходила его племянникам. С этим изменением закона доступ женщин к частной собственности был еще более ограничен. В этот момент, только если ни один из сыновей мужчины и ни один из сыновей его братьев не был жив для наследования собственности, наследство получит дочь.[73]

В большинстве случаев наибольший контроль над семейным имуществом, который может получить вдова, заключался в содержании или управлении имуществом, пока наследник достиг совершеннолетия.[74] В некоторых случаях после некоторых реформ в Династия Цин (1644-1912), некоторые женщины могли сохранять алименты на неделимую собственность даже после того, как их сыновья достигли совершеннолетия.[75] Закон в республиканскую эпоху интерпретировал это как означающее, что вдовы обладали полной властью над сыновьями и контролировали семейную собственность.[75]

В Гоминьдан, которая пришла к власти в Китае в 1911 году, публично выступала за гендерное равенство, хотя не так много изменений в правах собственности вступили в силу до принятия Республиканский гражданский кодекс в 1930 году, что изменило определения собственности и семейного наследования.[74][75] В Кодексе указывалось, что семейная собственность на законных основаниях принадлежит отцу, не имеющему отношения к родовому клану.[74] Наследование этой собственности было основано на прямом родстве, независимо от пола, так что сыновья и дочери получали равную долю семейной собственности после смерти своих родителей. Кроме того, завещание мужчины или назначение другого наследника не может полностью обойти законодательно закрепленные структуры наследования, не позволяя семьям придерживаться дискриминационных по признаку пола обычаев.[74] Несмотря на справедливую формулировку закона о собственности, некоторые ученые, такие как Дебора Дэвис и Кэтрин Бернхардт, отмечают, что юридические определения собственности, возможно, не полностью изменили практику широкой общественности.[74][76]

В Китайская Народная Республика (КНР), взявшая контроль в 1949 г., также обещала гендерное равенство. Подход КНР отличался от гоминьдановского. Что касается земли, то вся земля принадлежала центральному правительству Китая и предоставлялась людям в пользование, поэтому технически никто, ни мужчина, ни женщина, не владел землей. В 1978 году правительство Китая создало систему домашних хозяйств, в которой сельскохозяйственные земли были разделены на небольшие участки, которые деревни передавали гражданам.[77]

Земля распределялась между домохозяйствами с юридической ответственностью главы семьи или старшего мужчины. Тогда доступ женщины к земле зависел от того, что она была частью домашнего хозяйства. Технически предполагалось, что аренда земли будет передаваться с замужеством женской супружеской семье, но идеальное распределение аренды земли не всегда достигалось, а это означало, что женщины потенциально могли потерять землю после замужества. С тех пор такое распределение деревень прекратилось, поэтому аренда земли теперь передается через семьи.[78]

Что касается собственности, отличной от земли, новые китайские законы допускают различие между личной и общественной собственностью. Супружеские пары могут одновременно владеть одними вещами по отдельности, а другими делиться со своим супругом и семьей. Что касается развода, китайский закон обычно требует разделения собственности 50/50. В Закон о браке 1980 года определили различные типы развода, которые по-разному делят супружескую собственность, например, случаи супружеской неверности или домашнего насилия.[76]

Поскольку большинство споров о разводе разрешается на местном уровне, закон позволяет судам рассматривать конкретные ситуации и принимать решения в наилучших интересах детей. Обычно такое решение одновременно благоприятствует матери, особенно в спорах из-за дома, в котором будут жить дети. В некоторых спорах о разводе следует различать «владение» и «пользование» имуществом, предоставляя матери и ребенку «пользование» семейным домом без передачи матери в полное владение домом.[76]

Занятость

Если участие женщин в рабочей силе используется в качестве индикатора для измерения гендерного равенства, Китай будет одной из самых эгалитарных стран в мире: участие женщин в рабочей силе в Китае резко увеличилось после основания Народной Республики и почти достигло универсального уровня.[79] Согласно исследованию Бауэра и др., 70 процентов женщин, вышедших замуж в период с 1950 по 1965 год, имели работу, а женщины, вышедшие замуж в период с 1966 по 1976 год, имели работу.[33]

Несмотря на то, что женщины в Китае вносят активный вклад в оплачиваемую рабочую силу в объеме, превышающем многие другие страны, паритета в рабочей силе не достигнуто.[80] В 1982 году китайские работающие женщины составляли 43 процента от общей численности населения, что больше, чем работающие американские женщины (35,3 процента) или работающие японские женщины (36 процентов).[81] В результате увеличения участия в рабочей силе вклад женщин в семейный доход увеличился с 20 процентов в 1950-х годах до 40 процентов в 1990-х годах.[81]

В 2019 году была выпущена правительственная директива, запрещающая работодателям в Китае размещать объявления о вакансиях «предпочтение для мужчин» или «только для мужчин» и запрещающая компаниям спрашивать женщин, ищущих работу, об их планах на деторождение и замужество или требовать от заявителей сдавать тесты на беременность.[82]

Сельская работа

В традиционном Китае земля передавалась от отца к сыну, а в случае отсутствия сына земля передавалась близкому родственнику-мужчине.[83] Хотя в прошлом женщинам в Китае не предоставлялось право собственности на землю, сегодня в сельских районах Китайской Народной Республики женщины играют ключевую роль в сельском хозяйстве, что позволяет им контролировать центральные источники производства в этом районе.[84] Население в значительной степени влияет на способ ведения сельского хозяйства, который определяет обязанности женщин.[85] По словам Тишваяна Томаса Равски, профессора экономики и истории Питтсбургский университет, то Сменное выращивание Этот метод используется в менее населенных районах и приводит к тому, что женщины выполняют больше сельскохозяйственных работ, тогда как в более населенных районах усложняется плуг используется.[86] Мужчины обычно обрабатывают плуг, но в периоды высокого спроса женщины выполняют сельскохозяйственные обязанности по посадке, уборке урожая и транспортировке.[87] Женщины также играют ключевую роль в выращивании чая и двойном урожае риса.[85] Сельскохозяйственный доход дополняется работой женщин в животноводстве, прядении, изготовлении корзин, ткачестве и производстве других различных ремесел.[85]

Работа в городах и мигрантах

Зависимость Китайской Народной Республики от низкооплачиваемой обрабатывающей промышленности для производства товаров для международный рынок связано с изменениями в Экономическая политика Китая.[88] These economic policies have also encouraged the export industries.[89] Urban industrial areas are staffed with young migrant women workers who leave their rural homes. Since males are more likely than females to attend college, rural females often migrate to urban employment in hopes of supplementing their families’ incomes.[90]

In 1984 the reform of the Regulations of Permanent Residence Registration marked an increase in the migration of rural Chinese workers. As the restrictions on residence became more lenient, less penalizing, and permitted people to travel to find employment, more women engaged in migrant labor.[90] In the cities, women could find low paying work as factory workers. These increased employment opportunities drew women out of rural areas in hopes of escaping poverty.[90] Although this reformed system enabled the migration of rural residents, it prohibited them from accepting any benefits in the cities or changing their permanent residence, which led to a majority of рабочие мигранты not receiving any forms of medical care, education, or housing.[90]

Nationally, male migrant workers outnumber female migrants 2:1, i.e. women comprise about 30% of the so-called 'floating population'.[90] However, in some areas, Guangdong Province, for example, the ratio favors women. In the industrial district of Nanshan в Шэньчжэнь, 80 percent of the migrant workers were women. A preference for younger women over older women has led to a predominantly young population of migrant workers.[90] Married women have more restrictions on mobility due to duties to the family, whereas younger women are more likely to not be married. Also, younger rural women are less likely to become pregnant, possess nimble fingers, are more able to work longer hours, and are less knowledgeable about their statutory rights.[90] For the women who are able to gain employment, they then face the possibility of being forced to sign a contract prohibiting them from getting pregnant or married during their period of employment.[91] Chinese law mandates the coverage of maternity leave and costs of childbirth. These maternity laws have led to employers’ reluctance to hire women.[92]

"Feminine" jobs and professions

Along with economic reforms in China, gender differences in terms of physical appearance and bodily gestures have been made more visible through the media and commerce. This has created jobs that demand feminine attributes, particularly in the service industry. Sales representatives in cosmetics and clothing stores are usually young, attractive women who continually cultivate their feminine appearance, corresponding to images of women in advertisements.[93] Chinese women nowadays also dominate other domains of professional training such as psychotherapy. Courses and workshops in psychotherapy attract women of different ages who feel the burden of sensitively mastering social relations in and outside their households and at the same time as a channel to realize themselves as individuals not reduced to their familial roles as mothers or wives.[94]

Female Billionaires

61% of all self-made female billionaires in the world are Chinese, including nine out of the top 10, as well as the world's richest self-made female billionaire Zhong Huijuan.[95][96][97][98][99]

Женщины в политике

Women in China have low participation rates as political leaders. Women's disadvantage is most evident in their severe under representation in the more powerful political positions.[33] At the top level of decision making, no woman has ever been among the nine members of the Standing Committee of the Communist Party's Politburo. Just 3 of 27 government ministers are women, and importantly, since 1997, China has fallen to 53rd place from 16th in the world in terms of female representation at its parliament, the National People's Congress, according to the Inter-Parliamentary Union.[100] Party Leaders such as Чжао Цзыян have vigorously opposed the participation of women in the political process.[101]

Преступления против женщин

Women's safety

China is generally considered a safe place for women, having some of the lowest crime rates in the world. However crime is systematically underreported and women continue to face discrimination in public and private spaces.[102]

Обвязка стопы

Основная статья: Обвязка стопы
Women with bound feet, Beijing, 1900
Женщины с связанные ноги в 1900 г.

In 1912, following the fall of the Qing dynasty and the end of imperial rule, the Республиканское правительство outlawed foot binding,[103] and popular attitudes toward the practice began to shift by the 1920s. In 1949 the practice of footbinding was successfully banned.[104] В соответствии с Dorothy Y. Ko, bound feet can be seen as a footnote of "all that was wrong with traditional China: oppression of women, insularity, despotism, and disregard for human rights.” however they can also be seen as female empowerment within a traditional patriarchal society.[105]

Торговля людьми

Основная статья: Торговля людьми в Китайской Народной Республике

Young women and girls are kidnapped from their homes and sold to gangs who traffic women, often displacing them by great distances.[106] Men who purchase the women often do not allow them to leave the house, and take their documentation.[107] Many women become pregnant and have children, and are burdened to provide for their family.[107]

В 1950-х годах Мао Зедун, the first Chairman of the Central Committee of the Коммунистическая партия Китая, launched a campaign to eradicate prostitution throughout China. The campaign made the act of trafficking women severely punishable by law.[108] A major component was the rehabilitation program in which prostitutes and trafficked women were provided "medical treatment, thought reform, job training, and family reintegration."[108] Since the economic reform in 1979, sex trafficking and other social vices have revived.[108]

Проституция

Основная статья: Prostitution in the People's Republic of China

Shortly after taking power in 1949, the Communist Party of China embarked upon a series of campaigns that purportedly eradicated проституция из материковый Китай к началу 1960-х гг. Since the loosening of government controls over society in the early 1980s, prostitution in mainland China not only has become more visible, but also can now be found throughout both urban and rural areas. In spite of government efforts, prostitution has now developed to the extent that it comprises an industry involving a large number of people and producing a significant economic output.

Prostitution has also become associated with a number of problems, including organized crime, government corruption and sexually transmitted diseases. Due to China's history of favoring sons over daughters in the family, there has been a disproportionately larger number of marriageable aged men unable to find available women, so some turn to prostitutes instead.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Женщины в парламентах: мировая классификация».
  2. ^ «Глобальный отчет о гендерном разрыве 2018» (PDF). World Economic Forum. С. 10–11.
  3. ^ а б Li, Yuhui (2000). "Women's Movement and Change of Women's Status in China". Журнал международных женских исследований. 1 (1): 30–40.
  4. ^ "China Focus: Holding up half the sky? - People's Daily Online". en.people.cn. Получено 2020-08-09.
  5. ^ "Women hold up half the sky". Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США. Получено 2020-08-09.
  6. ^ "A Suspended Sky: Chinese Women's Changing Political Interests" (PDF). Department of Political Science, University of Iowa. Получено 9 августа 2020.
  7. ^ "Report of the People's Republic of China On the Implementation of the Beijing Declaration and Platform for Action (1995) and the Outcome of the 23rd Special Session of the General Assembly" (PDF). Устойчивое развитие. 2000.
  8. ^ United Nations Office. "Gender Equality and Women's Development in China". Архивировано из оригинал 29 декабря 2011 г.. Получено 11 апреля 2012.
  9. ^ Wu (2009), п. 86.
  10. ^ Keightley (1999), п. 2.
  11. ^ Lee, M. H. (2012). "The one-child policy and gender equality in education in China: Evidence from household data". Journal of Family and Economic Issues. 33: 41–52. Дои:10.1007/s10834-011-9277-9. S2CID  145217120.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Engel, John W. (November 1984). "Marriage in the People's Republic of China: Analysis of a New Law". Журнал брака и семьи. 46 (4): 955–961. Дои:10.2307/352547. JSTOR  352547.
  13. ^ а б Tamney, J. B., & Chiang, L.H. (2002). Модернизация, глобализация и конфуцианство в китайских обществах. Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  14. ^ Яо, Э. Л. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 17). Мескит, Техас: Ide House, Inc.
  15. ^ Chen, Guo-ming (2002). Chinese conflict management and resolution. Издательство Ablex Publishing. pp. 289–292.
  16. ^ Юнг, Чонси. "With New Divorce Rule, China Further Pushes 'Family Values'". thediplomat.com. Дипломат. Получено 2 июля 2020.
  17. ^ Wiesner-Hanks, Merry (2011). Gender in history: global perspectives (2-е изд.). Malden, Mass: Wiley-Blackwell. С. 29–30. ISBN  9781405189958.
  18. ^ а б c Li, Xiaorong (1995). Gender Inequality in China and Cultural Relativismin Women, Culture and Development: A Study of Human Capabilities. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. pp. 407–425.
  19. ^ Chen, Pi-Chao (May 1980). "Village and Family in Contemporary China. By William L. Parish and Martin King Whyte. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1978. xv, 419 pp. Tables, Figures, Appendixes, Notes, Index. $23.00". Журнал азиатских исследований. 39 (3): 567–569. Дои:10.2307/2054697. ISSN  0021-9118. JSTOR  2054697.
  20. ^ Jeffreys, Elaine; Wang Pan (2013). "The rise of Chinese-foreign marriage in mainland China, 1979-2010". Информация о Китае. 27 (3): 347–369. Дои:10.1177/0920203x13492791. HDL:10453/27074. S2CID  147243003.
  21. ^ Suowei Xiao (2011). "The "Second-Wife" Phenomenon and the Relational Construction of Class-Coded Masculinities in Contemporary China". Мужчины и мужественность. 14 (5): 607–627. Дои:10.1177/1097184X11412171. S2CID  143189524.
  22. ^ 王利明 (2001). 婚姻法修改中的若干问题. 法学 (на китайском языке). 2001 (March): 45–51.
  23. ^ а б C. Simon Fan & Hon-Kwong Liu (2004). "Extramarital affairs, marital satisfaction, and divorce: Evidence from Hong Kong". Современная экономическая политика. 22 (4): 442–452. CiteSeerX  10.1.1.604.1549. Дои:10.1093/cep/byh033.
  24. ^ а б c Graeme Lang & Josephine Smart (2002). "Migration and the "Second Wife" in South China: Toward Cross-Border Polygyny". Обзор международной миграции. 36 (2): 546–569. Дои:10.1111/j.1747-7379.2002.tb00092.x. S2CID  143757210.
  25. ^ 比奇汉娜 (2007). "中国的离婚现象". 国外社会科学文摘 (на китайском языке).
  26. ^ а б c Shen, Hsui-hua (2008). "Becoming 'the First Wives': Gender, Intimacy and the Regional Economy across the Taiwan Strait". East Asian Sexualities: Modernity Gender and New Sexual Cultures. Зед. pp. 216–235. ISBN  9781842778883.
  27. ^ а б c d е ж грамм час я Jeffreys, Elaine (2006). Sex and Sexuality in China. Рутледж. ISBN  9781134144525.
  28. ^ а б Folsom, Ralph Haughwout (1989). Law in the People's Republic of China: Commentary, Readings, and Materials. Dordrecht: M. Nijhoff Publishers.
  29. ^ а б Kay Ann Johnson, Women, the Family, and Peasant Revolution in China http://www.press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/W/bo5975509.html (accessed on 20, February 2012)
  30. ^ USC US-China Institute, "Divorce is increasingly common" «Архивная копия». Архивировано из оригинал в 2014-02-19. Получено 2009-10-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (accessed 26 February 2012)
  31. ^ а б Государственный департамент США. "Country Reports on Human Rights Practices 2006: China, (2007)". (accessed on February 16, 2012).[1]
  32. ^ McCue, Margi Laird (2008). Domestic violence: a reference handbook. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 100–102.
  33. ^ а б c d е ж Bauer, John; Feng, Wang; Riley, Nancy E.; Xiaohua, Zhao (July 1992). "Gender inequality in urban China". Современный Китай. 18 (3): 333–370. Дои:10.1177/009770049201800304. S2CID  144214400.
  34. ^ а б c Hong, Lawrence K. "The Role of Women in the People's Republic of China: Legacy and Change." Social problems 23.5 (1976): 545-57.[2] (accessed 8 February 2012)
  35. ^ Wang, Baohua; He, Minfu; Chao, Ann; Engelgau, Michael; Saraiya, Mona; Wang, Limin; Wang, Linhong (6 February 2015). "Cervical Cancer Screening Among Adult Women in China, 2010". The Oncologist. AlphaMed Press. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  36. ^ ALLEN-EBRAHIMIAN, Bethany (July 17, 2015). "China: The Best and the Worst Place to Be a Muslim Woman". Внешняя политика. Внешняя политика.
  37. ^ а б Jaschok, Maria (2000). The History of Women's Mosques in Chinese Islam. Рутледж. ISBN  978-0700713028.
  38. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 1.
  39. ^ "Why does China have women-only mosques". BBC. BBC. 23 февраля 2016.
  40. ^ Abdullah, Aslam (2 February 2015). "First Women only Mosque in America". islamicity. islamicity.
  41. ^ "Female Imams Blaze Trail Amid China's Muslims". NPR.org. Получено 2020-08-09.
  42. ^ "Muslim women do it their way in Ningxia - Taipei Times". www.taipeitimes.com. 2006-12-20. Получено 2020-08-09.
  43. ^ Lim, Louisa (2004-09-15), "Chinese Muslims forge isolated path", Новости BBC, получено 2008-08-05
  44. ^ Ахмад Хасан Дани; Вадим Михайлович Массон; Unesco (1 January 2003). История цивилизаций Центральной Азии: контраст развития: с шестнадцатого до середины девятнадцатого века. ЮНЕСКО. С. 356–. ISBN  978-92-3-103876-1.
  45. ^ Абдуришид Якуп (2005). Турфанский диалект уйгурского языка. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 189–. ISBN  978-3-447-05233-7.
  46. ^ AACAR Bulletin of the Association for the Advancement of Central Asian Research. Ассоциация. 1991. стр. 38.
  47. ^ Robert Barkley Shaw (1878). Набросок языка турки, на котором говорят в восточном Туркистане, вместе с коллекцией отрывков. С. 92–.
  48. ^ Robert Barkley Shaw (1878). Набросок языка турки, на котором говорят в восточном Туркистане, вместе с коллекцией отрывков. С. 92–.
  49. ^ http://blogs.sfu.ca/departments/ccsmsc_summer2010/wp-content/uploads/2010/05/A-look-inside-the-heterogeneous...pdf п. 151.
  50. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 1.
  51. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 10.
  52. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 11.
  53. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 17.
  54. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия och Revolution i Centralasien [Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии МЦКН в Восточном Туркестане 1892-1938 гг.] (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSALIENSIA XXXV. Перевод Аман, Биргитта. Стокгольм: Гуммессонс. п. 18.
  55. ^ Халтвалл, Джон (1981). Mission och revolution i Centralasien Svenska Missionsförbundets mission i Ostturkestan 1892-1938 [MISSION AND CHANGE IN EASTERN TURKESTAN] (PDF). http://www.jarringcollection.se/kashgar/mission-and-change-in-eastern-turkestan/. Перевод Аман, Биргитта. Stockholm: Gummessons Heart of Asia Ministries, PO Box 1. Erskine, Renfrewshire, Scotland, June 1987 Revised version, MCCS, Sweden, 2004. p. 19.
  56. ^ Chan 2013, п. 113.
  57. ^ Yoshioka, DiNoia, Ullah 2013, п. 294.
  58. ^ Chung, Shibusawa 2013, п. 134.
  59. ^ Root, Brown, 2014, п. 142.
  60. ^ Chen, C. C., and Frederica M. Bunge. Medicine in Rural China : A Personal Account. Berkeley: University of California Press, 1989.
  61. ^ Jiali, Li (September 1995). "China's One-Child Policy: How and How Well Has it Worked? A Case Study of Hebei Province, 1979-88". Обзор народонаселения и развития. 21 (3): 563–585. Дои:10.2307/2137750. JSTOR  2137750.
  62. ^ а б Palmer, Michael (September 2007). "Transforming Family Law in Post-Deng China: Marriage, Divorce and Reproduction". The China Quarterly. 191: 675–695. Дои:10.1017/S0305741007001658.
  63. ^ https://www.bbc.com/news/world-asia-china-34667551
  64. ^ Zhou, Chi; Wang, Xiao Lei; Zhou, Xu Dong; Hesketh, Therese (June 2012). "Son preference and sex-selective abortion in China: informing policy options". International Journal of Public Health. 57 (3): 459–465. Дои:10.1007/s00038-011-0267-3. ISSN  1661-8556. PMID  21681450. S2CID  22228937.
  65. ^ Sen, Amartya. "More Than 100 Million Women Are Missing?" New York Review of Books Vol. 37, No. 20 (1990).
  66. ^ "Sex Ratios at Birth in China" (PDF). Archived from the original on July 18, 2006. Получено 2008-04-16.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  67. ^ "Chinese facing shortage of wives". BBC. 2007-01-12. Получено 2007-01-12.
  68. ^ Anagnost, Ann Stasia. "Family Violence and Magical Violence: The Woman as Victim in China's One-Child Family Policy." Women and Language 11.2 (1988): 486-502. ProQuest. Интернет. 18 Sep. 2013.
  69. ^ Увидеть C.I.A. отчет Соотношение полов. The ratio in South Korea reached as high as 116:100 in the early 1990s but since then has moved substantially back toward a normal range, with a ratio of 107:100 in 2005. See "Where Boys Were Kings, a Shift Toward Baby Girls," https://www.nytimes.com/2007/12/23/world/asia/23skorea.html New York Times, December 24, 2007.
  70. ^ For a study in China that revealed under-reporting or delayed reporting of female births, see M. G. Merli and A. E. Raftery. 1990. "Are births underreported in rural China? Manipulation of statistical records in response to China's population policies", Демография 37 (February): 109-126.
  71. ^ а б c d е ж "Thousands at risk of forced sterilization in China". Международная амнистия. Получено 17 апреля 2012.
  72. ^ Birge, Bettine. Women, Property, and Confucian Reaction in Sung and Yuan China (960-1368). Издательство Кембриджского университета, 2002.
  73. ^ а б McCreery, John L. "Women's property rights and dowry in China and South Asia." Ethnology (1976): 163-174.
  74. ^ а б c d е ж грамм Bernhardt, Kathryn. Women and property in China, 960-1949. Stanford University Press, 1999.
  75. ^ а б c Ocko, Jonathan K. "Women, property, and law in the People's Republic of China." Marriage and inequality in Chinese society 12 (1991): 313.
  76. ^ а б c Davis, Deborah. "Who gets the house? Renegotiating property rights in post-socialist urban China." Modern China 36, no. 5 (2010): 463-492.
  77. ^ Hare, Denise, Li Yang, and Daniel Englander. "Land management in rural China and its gender implications." Feminist Economics 13, no. 3-4 (2007): 35-61.
  78. ^ Chen, Junjie, and Gale Summerfield. "Gender and rural reforms in China: A case study of population control and land rights policies in northern Liaoning." Feminist Economics 13, no. 3-4 (2007): 63-92.
  79. ^ "Women's Movement and Change of Women's Status in China". Archived from the original on May 15, 2013. Получено 2012-10-31.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  80. ^ Knight, J; L. Song (2003). "Increasing urban wage inequality in China". Экономика переходного периода. 11 (4): 597–619. Дои:10.1111/j.0967-0750.2003.00168.x.
  81. ^ а б Chen, C.C.; Yu, KC; Miner, JB (1997). "Motivation to Manage: A Study of Women in Chinese State-Owned Enterprises". Журнал прикладной поведенческой науки. 33 (2): 160. Дои:10.1177/0021886397332006. S2CID  144290033.
  82. ^ "China says employers can't ask women if they want kids - Inkstone". Inkstonenews.com. Получено 2019-02-25.
  83. ^ Matthews, Rebecca and Victor Nee. Gender inequality and economic growth in rural China, Social Science Research, Vol. 29, No. 4 (2000): 606–632.
  84. ^ Rawski, Thomas G.; Robert W. Mead (1998). "On the trail to China's phatom farmers". Мировое развитие. 26 (5): 776–781. Дои:10.1016/S0305-750X(98)00012-6.
  85. ^ а б c Davin, Delia (1976). Woman-Work: Women and the Party in Revolutionary China. п. 115. Oxford: Clarendon.
  86. ^ Rasul, G; G. B. Thapa (2003). "Shifting cultivation in the mountains of South and Southeast Asia: regional patterns and factors influencing the change". Land Degradation & Development. 14 (5): 495–508. Дои:10.1002/ldr.570.
  87. ^ Boserup, Ester (1970). Women's Role in Economic Development Oxford: Allen and Unwin.[3] (accessed on 10 March 2012)
  88. ^ Lee, Eliza W.Y. (2003). Gender and Change in Hong Kong: Globalization, Postcolonialism, and Chinese Patriarchy.pp. 1-224. UBC Press,ISBN  0-7748-0994-9, ISBN  978-0-7748-0994-8
  89. ^ Fujita, Masahisa; Hu, Dapeng (18 February 2001). "Regional disparity in China 1985–1994: The effects of globalization and economic liberalization". The Annals of Regional Science. 35 (1): 3–37. Дои:10.1007/s001680000020. S2CID  154813469.
  90. ^ а б c d е ж грамм China-Labour. "'Dagongmei' - Female Migrant Labourers." pp. 1-8. Retrieved 27 February 2012.
  91. ^ Cooke, Fang. "Equal opportunity? The role of legislation and public policies in women's employment in China", Women In Management Review, Vol. 16, No. 7 (2001): 334–348.
  92. ^ Tatlow, Didi Kirsten. "For China's Women, More Opportunities, More Pitfalls". В архиве из оригинала 18 апреля 2014 г. nytimes.com, 25 November 2010 (accessed 22 February 2012)
  93. ^ Otis, Eileen. (2011). Markets and Bodies: Women, service work, and the making of inequality in China. Stanford University Press.
  94. ^ Hizi, Gil (2018). "Gendered Self-Improvement: Autonomous Personhood and the Marriage Predicament of Young Women in Urban China." The Asia Pacific Journal of Anthropology: 1-18, DOI: 10.1080/14442213.2018.1481881
  95. ^ "China home to 61% of world's self-made woman billionaires | The Star". www.thestar.com.my. Получено 2020-08-09.
  96. ^ "More than half of self-made female billionaires are Chinese". Nikkei Asian Обзор. Получено 2020-08-09.
  97. ^ "Entrepreneurship in China: The Rise of Female Billionaires". www.newswise.com. Получено 2020-08-09.
  98. ^ "China dominates self-made woman rich list". Новости BBC. 2018-03-08. Получено 2020-08-09.
  99. ^ "Entrepreneurship in China: The Rise of Female Billionaires". Darden Ideas to Action. Получено 2020-08-09.
  100. ^ Didi Kirsten Tatlow. "Women Struggle for a Foothold in Chinese Politics". Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-06-24.
  101. ^ Judd, Ellen R. (2002). The Chinese Women's Movement. Private Collection: Stanford University Press. п. 175. ISBN  0-8047-4406-8.
  102. ^ "How China keeps its streets safe for women". cnbctv18.com. Получено 2020-08-09.
  103. ^ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР, 'Painful Memories of China's Footbinding Survivors, 19 March 2007.
  104. ^ Blake, C. Fred (1994). "Foot-Binding in Neo-Confucian China and the Appropriation of Female Labor". Приметы. 19 (3): 676–712. Дои:10.1086/494917. JSTOR  3174774. S2CID  40841025.
  105. ^ Ko, Dorothy (2007-12-17). Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520253902.
  106. ^ Susan W. Tiefenbrun and Susan W. Tiefenbrun. 2008."Gendercide and the cultural context of sex trafficking in china" ExpressO. Извлекаются из [4] (accessed on 12 March 2012)
  107. ^ а б Feingold, David A. (September–October 2005). "Human Trafficking". Внешняя политика (150): 26–30. JSTOR  30048506. (accessed on 25 February 2012)
  108. ^ а б c Дитмор, Мелисса Хоуп (2006). Encyclopedia of Prostitution and Sex Work, Volume 2. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. pp. 438–442.

Процитированные работы

  • Keightley, David N. (1999). "At the beginning: the status of women in Neolithic and Shang China". NAN NÜ. 1 (1): 1–63. Дои:10.1163/156852699X00054.
  • Wu 吴, Xiaohua 晓华 (2009). "周代男女角色定位及其对现代社会的影响" [Role orientation of men and women in the Zhou Dynasty and their effects on modern society]. Chang'An Daxue Xuebao (Shehui Kexue Ban) (на китайском языке). 11 (3): 86–92.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка