Феминизм в Китае - Feminism in China

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминизм в Китае началось в 20 веке[1] в тандеме с Китайская революция. Феминизм в современном Китае тесно связан с социализм и вопросы класса.[2] Некоторые комментаторы считают, что эта тесная ассоциация наносит ущерб китайскому феминизму, и утверждают, что интересы партия ставятся перед женщинами.[3]

Этимология

Перевод феминизма в 1990-е годы

В 1989 году семь зарубежных китайских ученых сформировали The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), феминистскую сеть, целью которой было продвижение китайских женщин и женщин. гендерные исследования. В 1994 и 1997 годах сеть перевела на китайский язык две публикации по западной теории феминизма и тем самым предоставила китайскому академическому сообществу первые рецензируемые переводы концепции феминизм. В их сотрудничестве 1994 года феминизм был переведен как Nv Xing Zhu Yi. В 1997 году, когда большинство членов CSWS начали пользоваться электронной почтой, в сети развернулась обширная онлайн-дискуссия о том, следует ли переводить феминизм не как Nv Xing Zhu Yi, а как Nv Quan Zhu Yi.[4]

Феминизм как Nv Xing Zhu Yi (女性 主义)

Начиная с 1980-х годов, местные китайские ученые начали использовать Нв Син Чжу И как китайский аналог феминизма. Акцент в этом переводе сделан на первых двух иероглифах Нв Син (女性), которые в сочетании с Чжу И (主义) излучают академический тон. Nv Xing само по себе также означает «женщин». Таким образом, этот термин казался подходящим для тогдашних китайских ученых, чьи научные интересы были сосредоточены на женских проблемах, а не на более относительных концепциях, таких как «гендер», которые касались не только женщин, но и всех гендерных предметов и их отношений.[5]

Феминизм как Nv Quan Zhu Yi (女权 主义)

При переводе феминизма как Nv Quan Zhu Yi акцент делается на втором персонаже Quan (权), означающем права на английском языке. Сторонники этого перевода подчеркивают политическую случайность феминизма как социального движения, основанного на правах. Некоторые члены CSWS поддержали этот перевод, потому что они чувствовали, что другой кандидат Нв Син Чжу И деполитизирует в отсутствие каких-либо правозащитных коннотаций. Nv Quan Zhu Yi, подчеркивающий права человека, также был менее эссенциалист и более всеобъемлющий по сравнению с Nv Xing Zhu Yi, первые два символа которого ограничивают этот термин как, по-видимому, исключительно женским.[6]

История

До 1900 г.

В матрилинейном Китае женщины могли сохранять свои фамилии и даже передавать их своим детям.[7] От династии Хань до династии Цин китайские женщины под властью патриархальная система были сильно угнетены из-за глубокого влияния Конфуцианство и сыновняя почтительность. В этот период в Китае появилась литература о женщинах, такая как "Мать Менция "," Летописи женщин ",[8] и т. д., объясняя женщинам, как быть этичными, и популяризируя лучший способ служить родителям, мужьям и сыновьям в жизни женщины. До 20 века женщины в Китае существенно отличались от мужчин. Несмотря на ассоциацию женщин с инь [9]и мужчины с Ян, два качества, которые считаются одинаково важными Даосизм считалось, что женщины занимают более низкое положение, чем мужчины в иерархическом порядке вселенной. В И Цзин заявил, что «« Великая праведность проявляется в том, что мужчина и женщина занимают свои правильные места; относительные положения Неба и Земли »».[10] Женщины должны были быть покорными и послушными мужчинам,[11] и обычно им не разрешается участвовать в государственных, военных или общественных учреждениях.[12] Хотя в китайской истории и литературе были и другие исключения, такие как Династия Сун Общее Лян Хунюй и легендарный женщина-воин Хуа Мулан в то время это считалось признаком плачевного положения Китая. До 20 века считалось, что такие исключительные женщины сражались за защиту традиционных китайских традиций. патриархальный порядок и общество, а не изменить его.[13]

20 век

Некоторые женщины и некоторые мужчины начали выступать против этих условий в конце 19 - начале 20 веков, но безуспешно. До этого влиятельные китайские мыслители, такие как Лян Цичао и другие, призывали к освобождению женщин, лучшему восприятию женского образования и участию женщин в сельском строительстве.[14] С точки зрения изменения судьбы страны, Лян Цичао утверждал, что образование женщин и их освобождение необходимы, и они также необходимы для здоровья страны.[15] Именно в эти первые годы феминизма в Китае Новая женщина движение возникло в их младенчестве, продвигая идеи образования для женщин, гендерного равенства и свободы от ограничительных конфуцианских практик. писательницы также выражал феминизм через литературные произведения. Ситуация начала меняться только в результате Синьхайская революция в 1911 г.[13] В ходе этого повсеместного восстания против правящей Династия Цин были созданы несколько женских повстанческих отрядов, таких как У Шуцин Женская революционная армия России,[16][17] Инь Вэйцзюнь и Линь Цзунсюэ Чжэцзян Женская армия,[18][19] Тан Цюньин Северная женская экспедиционная бригада,[20][21] и много других. Все эти подразделения были расформированы Временное правительство Китайской Республики 26 февраля 1912 г.,[22] в основном для шовинистический причины.[23] Тем не менее, тот факт, что они сражались бок о бок с мужчинами, побудил многих женщин, принимавших участие в женских ополченцах, стать политически активными, стремясь к переменам.[13]

Восстание женщин потрясло Китай до самых глубин ... В китайских женщинах коммунисты обладали почти готовой массой лишенных наследства людей, которые когда-либо видел мир. И поскольку они нашли ключи к сердцу этих женщин, они также нашли один из ключей к победе ...

Дж. Белден, 1946 г.[24]

В результате одобрения правительства после Коммунистическая революция группы по защите прав женщин становились все более активными в Китае: «Одним из самых ярких проявлений социальных изменений и пробуждения, которые сопровождали революцию в Китае, было появление энергичного и активного женского движения».[25]

Однако, начиная с 70-х и до 80-х годов, многие китайские феминистки начали утверждать, что коммунистическое правительство «последовательно относилось к освобождению женщин как к чему-то, что должно быть достигнуто позже, после того, как будет устранено классовое неравенство».[26] Некоторые феминистки утверждают, что отчасти проблема заключается в тенденции правительства интерпретировать «равенство» как тождество, а затем относиться к женщинам в соответствии с неисследованными стандартами мужской нормальности.[27]

21-го века

Хиллари Клинтон Выступает на Четвертой конференции Организации Объединенных Наций по положению женщин в Пекинском международном конференц-центре в Пекине, Китай.

В 1995 г. Четвертая Всемирная конференция по положению женщин был созван в Пекине. Это первая конференция Организации Объединенных Наций, проводимая в Китае.[28] Тогда в проявлении гостеприимства Коммунистическая партия Китая (КПК) генеральный секретарь Цзян Цзэминь объявил на церемонии открытия, что «равенство мужчин и женщин является основной национальной политикой».[29] Эта формулировка стала политическим краеугольным камнем всего справочника по гендерной политике и политике развития женщин после 1995 г. Государственный совет и Федерация женщин.[30] Параллельно с Конференцией в районе Хуайжоу в Пекине прошел параллельный форум группы НПО.[31] Концепция чего-либо Неправительственная организация Таким образом, (НПО) была представлена ​​в Китае, что дало начало многим феминистским альянсам в Китае 21-го века, таким как Пекинский центр юридических консультаций Чжунцзе, возглавляемый Го Цзянмэй, Образовательно-исследовательский центр Хэнань Шэцю и Сеть по борьбе с домашним насилием, которые возглавили 20-летнюю кампанию по принятию закона о борьбе с домашним насилием и т. д.[32] Конференция 1995 г. также подтолкнула КПК реформировать соответствующие государственные структуры, отвечающие за гендерное развитие Китая.[33] Национальный рабочий комитет по делам детей и женщин (NWCCW) была создана в преддверии конференции в 1993 году.[34] Федерация женщин, которая технически была Народная организация до 1995 г., было устно объявлено правительством Пекина на Конференции как неправительственная организация.[35] Конференция ООН 1995 г. также представила такие концепции, как гендерной проблематики и домашнее насилие в Китае.[36][37]

В 2001 году Китай внес поправки в свой закон о браке, так что злоупотребления считаются основанием для развода.[38]

В 2005 г. Китай добавил новые положения в Закон о защите прав женщин включить сексуальные домогательства.[39] В 2006 году было разработано «Шанхайское приложение», чтобы помочь более детально определить сексуальные домогательства в Китае.[40]

В 2013 году первая женщина, подавшая иск о дискриминации по признаку пола в Китае, 23-летняя девушка, носившая псевдоним Цао Цзюй, выиграла небольшое урегулирование в размере 30 000 юаней и принесла официальные извинения от властей Китая. Юрен Академия.[41]

В 2015 году Китай принял свой первый общенациональный закон, запрещающий домашнее насилие, хотя он исключил однополые пары и не рассматривал сексуальное насилие.[38] В законе также впервые дано определение домашнего насилия.[38] Домашнее насилие стало предметом многочисленных публичных дебатов в Китае в 2011 году, когда Ким Ли опубликовала фотографии своего синяков на лице в китайских социальных сетях и обвинила своего мужа. Ли Ян домашнего насилия.[38] Позже она заявила в Нью-Йорк Таймс что полиция сказала ей, что преступления не было; Ли призналась, что избила ее, но раскритиковала ее за публичное обсуждение личных вещей.[38]

В 2017 г. Сина Weibo аккаунт Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权 之 声), важной феминистской организации в Китае, был приостановлен на тридцать дней после того, как они опубликовали статью о запланированной женской забастовке в США 8 марта (Международный женский день ).[42] В марте 2018 года аккаунт был удален.[43]

В 2019 году была выпущена правительственная директива, запрещающая работодателям в Китае размещать объявления о вакансиях «предпочтение для мужчин» или «только для мужчин» и запрещающая компаниям спрашивать женщин, ищущих работу, об их планах в отношении деторождения и замужества или требовать от заявителей сдавать тесты на беременность.[44]

Привязка ног

Обвязка стопы в китайской истории изначально был знаком иерархии и привилегий в обществе. Однако вскоре он стал символом сексизм в сознании многих людей и длился более ста лет.[45] Связанная ступня означала, что она будет выглядеть красивее, поскольку мужчины думали, что меньшие ступни красивее и изящнее для женщины. Ожидалось, что китаянки девятнадцатого века сохранят свою внешность, поскольку у них не было многих других прав. Они не могли владеть таким большим количеством собственности, у них не было хорошего образования, и у них было много признаков "слабости", потому что с ними так плохо обращались.[45] Однако исследователи китайской религии и общества отмечают, что женщины, как правило, никогда не чувствовали себя жертвами из-за того, что их заставляли связывать ноги, а тихо восстали против этой социальной нормы, действуя.[46] Ранние китайские феминистки в девятнадцатом веке обходили ограничивающие их правила, но не таким очевидным образом, который бы навлек на них проблемы.[46]

Это считалось привилегией иметь связанные ноги, потому что многие женщины в сельских домохозяйствах, принадлежащих к низшему классу, не выходили замуж. гипергамно до 1949 г. и, следовательно, обычно не находили преимуществ в участии в связывании ног.[47] Биндинг указывал на физические различия между мужчинами и женщинами и, следовательно, поощрял патриархальное общество. В то время в китайском обществе родители пугали своих дочерей в очень раннем возрасте, говоря им, что они должны были выйти замуж и иметь связанные ноги, чтобы быть счастливыми в жизни.[45] Вовремя Эра Четвертого мая, Китайские феминистки начали отвергать связывание ног как Феодальный идеальным, поскольку они видели в этом огромное неравенство женщин в новой современной социальной системе 1900-х годов.[45] Ирен Дин, исследователь китайского феминизма, отметила, что Движение новой культуры действительно изменил отношение женщин к большему либеральный тонов.[45] женский целомудрие было навязано концепцией связывания ног и способом женщины уважать своего мужа и мужчин, находящихся у власти над ней.[45] Связать ноги означало, что их физически сдерживает и контролирует общество, в котором доминируют мужчины, и женщины в это время хотели чувствовать себя более свободными и независимыми.

В 1949 г. Коммунистическая партия Китая официально запретил практику связывания ног и строго соблюдал запрет.[48] Несмотря на запрет, некоторые люди в Китае продолжали тайно практиковать, даже несмотря на то, что Коммунистическая партия навязала запрет, угрожая казнью.[49]

Мысли о гендере в движении новой культуры

В первые годы Движение новой культуры, интеллектуалы и ученые, такие как Чен Дусю, Цай Юаньбэй, Ли Дачжао, Лу Синь, Чжоу Цзорен, Он Донг, и Ху Ши призвали к созданию новой китайской культуры, основанной на мировых и западных стандартах, особенно на демократии и науке. Гендер также был центральным вопросом во время движения. Помимо призыва к институциональному изменению патриархальной семьи в пользу свободы личности и освобождения женщин, многие ученые также обсуждали в своих трудах различные гендерные вопросы.

Лу Синь, ведущая фигура и влиятельный писатель современной китайской литературы, опубликовал статью в Новая Молодежь в 1918 году под названием «Мои взгляды на целомудрие». В ответ на культ женского целомудрия в Неоконфуцианство который считал, что «умереть с голоду - дело незначительное, но потерять целомудрие - дело великое»,[50] Лу Синь прямо выступает против идеи о том, что потеря женского целомудрия является причиной разложения социальной морали, ставя под сомнение действие патриархальной идеологии, обвиняя женщин в упадке нации. «Почему женщины должны брать на себя всю ответственность за спасение мира?» Лу Синь пишет: «Согласно старой школе, женщины принадлежат к инь, или отрицательному элементу. Их место в доме как движимое имущество мужчин. Несомненно, тогда ответственность за управление государством и спасение страны должна лежать на мужчины, которые принадлежат мужчинам. Однако в гибели страны всегда винят женщин. Волей-неволей они взвалили на себя грехи человечества более трех тысяч лет. Поскольку мужчин не привлекают к ответственности и у них нет чувства стыда они продолжают соблазнять женщин так, как им заблагорассудится, в то время как писатели относятся к таким инцидентам как к романтическим ».[51]

В 1924 году после прочтения Хенрик Ибсен игра Кукольный Дом Лу Синь написал продолжение рассказа под названием «Что происходит после того, как Нора уходит из дома?» В своей собственной истории Лу Синь исследует, что могло бы случиться, если бы китайская версия Норы покинула дом, и у него очень пессимистический взгляд на Нору и ее освобождение. Лу Синь предлагает идею о том, что, если не будет проведено структурное и системное реформирование, любое индивидуальное освобождение в конечном итоге закончится несчастьем.[52] В том же году Лу Синь опубликовал роман под названием Новогодняя жертва. Одна из основных тем романа - права женщин и брачные практики (включая браки по договоренности), поскольку он пишет: «Эта бедная женщина, брошенная людьми в пыли как утомительная и изношенная игрушка, однажды оставила свой собственный отпечаток в мире. прах, и те, кто наслаждается жизнью, должно быть, удивлялись ее желанию продлить свое существование; но теперь, по крайней мере, она очистилась от вечности. Существуют духи или нет, я не знаю; но в нынешнем мире, когда бессмысленное существование заканчивается, так что того, кого другие устали видеть, больше не видно, это также хорошо как для данного человека, так и для других ".[53]

Помимо Лу Синя, были также известные писательницы, которые сосредоточились на положении женщин и гендерном освобождении после Четвертое мая движение, включая Фэн Юаньцзюнь и Лу Инь.

Отличия от западного феминизма

Китайский феминизм отличается от западного феминизма тем, что китайский феминизм никогда не предполагал, что «мужчина» и «женщина» являются естественными категориями. Напротив, китайская культура всегда предполагала, что «мужчина» и «женщина» являются социально сконструированными категориями.[54] Китайский социолог и сексолог Пан Суймин однажды использовал конструкционистскую схему, чтобы доказать, что «сексуальность» никогда не рассматривалась как «биологический инстинкт» в древнем Китае. Сексуальности в ее естественной форме никогда не существует, и она представлена ​​только в рамках социальное строительство и культурная интерпретация. По его словам, Запад построил научный дискурс биологического пола на основе ранее существовавших представлений о разных полах, в то время как в Китае, поскольку научная истина гендера никогда не была большой проблемой традиционной китайской культуры, гендер рассматривается только как игра различных гендерных ролей. мужчинами и женщинами на протяжении всей истории Китая.[55] Более того, большинство лидеров движений китайского феминизма - мужчины, а не женщины, в то время как в западных странах женщины являются основными спонсорами движений за права женщин.[56] В отличие от западных феминистских движений, инициированных массовыми активистами, современный китайский феминизм зародился как вопрос государственной политики.[57] То есть идеология Коммунистической партии в период Революция 1949 г. считал, что равный труд и участие в обществе необходимы для продвижения процветания нации. Тем не менее, есть также радикальные ученые, которые указали, что гендерное равенство никогда не было центральной проблемой на начальном этапе государственной политики, и предлагаемая идея «равного труда» по-прежнему означает иерархический характер гендерного разделения труда.[58] Например, кампания «Железная девочка» была одной из самых известных кампаний коммунистической революции, которая способствовала равному труду и участию женщин в жизни общества. Первоначально женщины были организованы и мобилизованы для занятия традиционными мужскими профессиями, чтобы служить в качестве резервной рабочей силы и компенсировать нехватку рабочей силы, вызванную оттоком мужской рабочей силы, а не с целью достижения гендерного равенства. Часто цель «заставить женщин выполнять мужскую работу» была прагматическим выбором, который делали местные администраторы, когда одни мужчины не могли справиться с работой.[58]

Западный феминизм отличается от китайского феминизма тем, что в нем много внимания уделяется «гендеру», что не соответствует историческому анализу феминизма в Китае.[59] Некоторые китайские феминистки согласны с пониманием переводимости и переносимости в китайском феминизме, в то время как другие нет. «Переводимость» и «переносимость» относятся к смешению китайского феминизма с западным феминизмом. Поддержка этой концепции - в основном западный идеал, но феминистки, такие как Ван Чжэн, также поддерживают распространение двух слов, которые в китайской культуре используются для обозначения гендера.[59] В китайской культуре фраза "Shehui xingbie " подразумевает нечто иное, чем английское слово «пол». «Шехуэй» означает «социальный», а «синби» - «пол / пол».[59] Фраза указывает на построенное гендерные роли в Китае, которую проанализировали многие китайские феминистки. Некоторые китайские феминистки играют с этой фразой, чтобы оторваться от ролей, которым они должны соответствовать в своей культуре. Китайские феминистки, которые не согласны с этим типом феминизма, говорят, что это связано с ассимиляция в западные страны.[60]

Другие, такие как Ли Сяоцзян, не; они считают, что переводимость и переносимость становятся проблемой для китайского феминизма и его положения в международный феминизм.[59] Кроме того, режиссер Ли Ю отмечает, что китайский феминизм в классическом смысле требует более мягкого и спокойного голоса, чем лицо западного феминизма. Однако теперь, когда есть больше аспектов, вызывающих гнев китайских женщин, похоже, что между различными типами феминизма происходит столкновение. Многие западные феминистки считают этих тихих и более сдержанных китайских феминисток «антифеминистками», можно сказать, из-за непонимания китайской культуры и истории. Эти идеалы исходят из трех десятилетий постмаоистский Китай.[61] Кроме того, другие считают концепцию «различия» важным аспектом их идеи феминизма, что означает быть третий мир По их мнению, женщину следует рассматривать отдельно от западного феминизма.[60] Более поздний научный анализ начинается с наименования и направлен на выявление форм гендерной борьбы, обычно называемой «китайским феминизмом» в Китае и в англоязычных академических кругах. Основная напряженность гендерных разногласий связана, в культурном и материальном плане, с гегемонистским институтом брака постсоциалистического Китая. Эти фактические разногласия, однако, затушевываются двумя доминирующими аналитическими точками зрения, каждая из которых следует линиям западных мыслей и приоритетов: «Китайский феминизм дискурсивно уничтожается, поскольку он осажден либеральной озабоченностью« авторитарным настоящим »Китая и нео-левые планы возродить свое «социалистическое наследие» ».[62][63]

Выдающиеся китайские феминистки

Развитие китайской феминистской теории связано с историей Коммунистическая партия Китая. На протяжении двадцатого века феминистки обсуждали проблемы, касающиеся взаимоотношений между коммунистическим правительством и женщинами.[64] Женщин часто исключают из политических дебатов, и они не могут возражать против политики или программ правительства.[65] Синьянь Цзян заявила, что, хотя феминистки боролись за социальное равенство, они все еще сталкиваются с дискриминацией из-за экономических и социальных проблем в Китае.[66]

Китайская феминистка и анархистка Хе-Инь Чжэнь.

Ли Сяоцзян - писательница и учёная, работавшая в 1980-х годах в Китае. Такие учёные, как Ван Чжэн, считают её одной из самых выдающихся женщин-учёных десятилетия.[67] Ее влияние привело к началу первых классов женских исследований и первого отделения женских исследований в Китае, и Ли также создала отдел женских исследований в Чжэнчжоуский университет.[68] Ее эссе 1983 года «Прогресс человечества и освобождение женщин» (Renlei jinbu yu funü jiefang) была первой публикацией женских исследований в Китае; Ассоциация женских исследований была основана двумя годами позже.[69] Ее теория была основана на выявлении гендерных и половых различий, преобладавших в Китае в то время. Она объяснила исторические несоответствия, утверждая, что традиционные культурные нормы существовали в социалистический Китай. Она также отметила, что женщинам трудно идентифицировать себя в Китае, поскольку они разрываются между своей установившейся ролью дома и новым освобождением, которое им навязывает социализм.[70] Никола Спаковски заявил, что Ли несколько критически относится к влиянию западного феминизма на китайский феминизм. Ли утверждает, что из-за культурных и языковых различий между Востоком и Западом влияние западной идеологии становится угрозой для создания независимой китайской феминистской теории.[71]

Другой видной феминисткой начала 20 века была анархист Хэ-Инь Чжэнь который основал журнал "Natural Justice", находясь в изгнании в Японии.[72] Хэ-Инь сосредоточился на проблемах китайской феминистской теории, а не на ее сравнении с западным феминизмом.[73] Однако ее теории не относятся к китайской культуре, поэтому такие историки, как Мэри Джон, считают ее глобальной феминисткой.[74] В ее эссе «Об освобождении женщин» рассматривались женские проблемы в Китае, в частности, как освобождение женщин решается другими в иерархической системе общества в то время.[73] В ее эссе «К вопросу о женском труде» обсуждается, как «современные формы труда» повлияли на женщин и как их тела исторически связаны с их трудом.[75]

Хотя не идентифицирует себя как феминистка, Дин Лин сочинения и мысли по гендерным вопросам во многом перекликаются с феминистскими идеями и идеалами. В марте 1932 года Дин Лин вступила в Коммунистическую партию Китая, и она была признана активным писателем в Лига писателей-левых. За время своего пребывания в КПК Дин Лин опубликовала несколько известных эссе и романов, касающихся гендерных вопросов и жизненного положения женщин. В 1942 году она написала в партийной газете статью под названием «Мысли о 8 марта», в которой поставила под сомнение стремление партии изменить отношение населения к женщинам.[76] Из-за ее явных описаний сентиментальности и сексуальности, а также ее публичной критики партийного руководства Дин Лин была объявлена ​​«правой» и исключена из партии в 1957 году. Ее художественная литература и эссе также были запрещены. После многих лет заключения она вновь появилась в 1979 году и стала вице-президентом Ассоциации китайских писателей.

Ю Чжэнси и Юань Мэй были двумя из первых мужчины-феминистки в Китае.[77][78]

Среди современных китайских мыслителей-феминисток, активистов, писателей и юристов: Ай Сюнмин, Ван Чжэн, Люй Пин, и Чжао Силе.[79]

Феминистские движения и организации в Китае

Реформы в области прав женщин начались только в 20 веке, поскольку вопросы, касающиеся женщин, оказались в центре внимания. Неожиданно большинство ранних реформ для китайских женщин проводилось мужчинами. Например, движение четвертого мая 1919 года было первым влиятельным культурным движением в современном Китае, которое глубоко просвещало Китай о важности роли женщины в обществе. Это движение способствовало избирательному праву женщин, осуждало связывание ног и проливало свет на бесчеловечность браков по договоренности и низкое качество образования женщин.[80]

К концу 20 века женщины начали получать большую автономию за счет создания женских организаций. Китайские женские организации начали появляться во время Чжан Мао эпохи (1948-1976), такой как Всекитайская федерация женщин. Эти организации позволяли решать вопросы, касающиеся интересов женщин, их благополучия и равных прав.[81]

Всекитайская федерация женщин

Основная статья: Всекитайская федерация женщин
Логотип Всекитайская федерация женщин: Фигуры, образующие абстрактную версию персонажа 女 (женщина).

Эта организация была создана в 1949 году для защиты прав женщин и представления их интересов. Ученый Ци Ван объясняет эту женскую неправительственную организацию в контексте феминизма, когда женщины наконец бросили вызов более жесткому контролю правительства над общественными организациями.[82] Это были феминистские формы протеста в частных и общественных местах, которые способствовали внедрению новых смен поколений для противодействия неравенству. Другие организации в Китае, такие как Human Rights Watch, заявляют, что ACWF «пропагандирует разрушительное повествование о подчинении женщин в попытке решить социальные проблемы».[83] Поскольку руководящие должности ACWF назначаются Коммунистическая партия Китая женщины, занимающие руководящие должности, не обязательно представляют интересы китайских женщин, потому что они не избираются народом, а назначаются партией / государством.[84]

Арест пятерки феминисток

Феминистская пятерка - это группа из пяти молодых Китайский феминистки который планировал демонстрацию против сексуальных домогательств в общественном транспорте. Они стали известны после того, как китайское правительство арестовало их за эту демонстрацию.[85]

Причина ареста

В начале марта 2015 года молодые феминистки по всему Китаю готовились распространить стикеры с информацией о гендерном равенстве и сексуальных домогательствах, например о том, как мужчины нащупывают женщин в переполненных поездах и автобусах, чтобы отметить Международный женский день. Но 6 марта 2015 года полиция арестовала несколько десятков человек в г. Пекин, южный город Гуанчжоу, и восточный город Ханчжоу. Большинство арестованных были освобождены через несколько дней после инцидента. Тем не мение, Ли Майзи (имя при рождении Ли Тинтин) (李婷婷) (30), Вэй Тинтин (韦婷婷) (26), Чжэн Чуран по прозвищу «Гигантский кролик» (郑楚 然) (25), У Ронгронг (武 嵘 嵘) (30) и Ван Ман (王曼) (33) были задержаны по подозрению в "Собирать ссоры и провоцировать неприятности ".[86] Их держали в Пекине. Хайдянь Центр заключения, где их ежедневно допрашивали.[85][86][87]

Международное внимание

Время ареста и задержания пятерки феминисток увеличило международное внимание к этому событию. Кампания с хэштегом #FreetheFive быстро распространила новости об их аресте и получила поддержку людей со всего мира.[85] К концу срока содержания под стражей более двух миллионов человек подписали петиции с требованием их освобождения.[88]Несколько правительств и НПО по правам женщин рассматривали их арест как провокационные и неуважительные действия китайского правительства по отношению к международному феминистскому сообществу. Феминистки были арестованы прямо перед Международный женский день и во время генерального секретаря КПК Си Цзиньпин готовится к совместному ведению ООН саммит по правам женщин как празднование двадцатой годовщины Четвертая конференция ООН по положению женщин в Пекине.[85][88] В ответ Хиллари Клинтон написала в Твиттере: «Си проводит встречу по правам женщин в ООН, преследуя феминисток? Бесстыдно».[85] Такое глобальное дипломатическое давление и давление средств массовой информации привело в конечном итоге к освобождению Феминистской пятерки.[85][88][89]В конце 2015 года Amnesty International напомнила, что за «последние два года власти Китая остановили деятельность трех неправительственных организаций, защищающих права женщин». Более того, «китайские власти в настоящее время задерживают по меньшей мере 11 активистов за права женщин и преследуют десятки других». Среди них был адвокат Ван Ю, защищавший пятерых активистов, арестованных в марте 2015 года.[90]

Их выпуск

После 37 дней задержания 13 апреля 2015 года Пятерка феминисток была освобождена под залог. Они были первой группой общественных активистов в Китае, которые вместе были освобождены из-под стражи. Китайское правительство считает женщин подозреваемыми в совершении преступлений, хотя и не в тюрьме. Это ограничивает их возможности трудоустройства, физическую мобильность и ущемляет их гражданские и политические права.[88]

вопросы

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Кролл (1978), 1.
  2. ^ Линь (2006), 127.
  3. ^ Хом (2000), 32.
  4. ^ Мин, Дунчао (15.07.2016). Теория перевода и путешествий: феминистская теория и практика в Китае. Рутледж. ISBN  978-1-317-00712-8.
  5. ^ Мин, Дунчао (15.07.2016). Теория перевода и путешествий: феминистская теория и практика в Китае. Рутледж. ISBN  978-1-317-00712-8.
  6. ^ Мин, Дунчао (15.07.2016). Теория перевода и путешествий: феминистская теория и практика в Китае. Рутледж. ISBN  978-1-317-00712-8.
  7. ^ Новые современные китайские женщины и гендерная политика: столетие конца династии Цин. Чен, Я-чен ,. Нью-Йорк. ISBN  978-0-415-84138-2. OCLC  853244969.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: другие (связь)
  8. ^ Кинни, Энн Бенке (2017), "Женщины в летописцах", Краткий компаньон Конфуция, John Wiley & Sons, Ltd, стр. 148–163, Дои:10.1002 / 9781118783863.ch7, ISBN  978-1-118-78386-3, получено 2020-10-22
  9. ^ Зарроу, Питер (1988). «Хэ Чжэнь и анархо-феминизм в Китае». Журнал азиатских исследований. 47 (4): 796–813. Дои:10.2307/2057853. ISSN  0021-9118.
  10. ^ Цитируется по Croll (1978), 13.
  11. ^ Кролл (1978), 13.
  12. ^ Кролл (1978), 15.
  13. ^ а б c Эдвардс (2008), п. 51.
  14. ^ Эллерман, Мей-Линг (01.01.2016). «Оставшиеся женщины: возрождение гендерного неравенства в Китае, Лета Хонг Финчер». Китайский журнал. 75: 188–190. Дои:10.1086/683475. ISSN  1324-9347.
  15. ^ Эллерман, Мей-Линг (01.01.2016). «Остатки женщин: возрождение гендерного неравенства в Китае, Лета Хонг Финчер». Китайский журнал. 75: 188–190. Дои:10.1086/683475. ISSN  1324-9347.
  16. ^ Оно (1989) С. 74, 75.
  17. ^ Эдвардс (2008), п. 48.
  18. ^ Эдвардс (2008) С. 48–50.
  19. ^ Оно (1989), п. 78.
  20. ^ Strand (2011), п. 105, 109, 110.
  21. ^ Юи (1913), п. 92.
  22. ^ Эдвардс (2008), п. 52.
  23. ^ Оно (1989), п. 77.
  24. ^ Цитируется по Croll (1978), 1.
  25. ^ Цитируется по Croll (1978), 15.
  26. ^ Линь (2003), 66.
  27. ^ Мэн 118-119.
  28. ^ "都 观察 - 中国 公益 组织 从 0 到 1 的 历史 节点 ｜ 1995 年 世界 妇女 大会 - 南 都 公益 基金会". www.naradafoundation.org. Получено 2020-05-30.
  29. ^ "贯彻 男女平等 基本 国策 促进 妇女 全面 发展". www.women.org.cn. Получено 2020-05-30.
  30. ^ "中国 发表 第 3 部 有关 妇女 发展 白皮书 的 三重 特殊 意义 _ 政策 法规 解读 _ 政策 _ 中国 政府 网". www.gov.cn. Получено 2020-05-30.
  31. ^ Сомнение, Мариан (сентябрь 1995 г.). «Размышления на форуме НПО о женщинах-95». Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых. 27 (3): 80–88. Дои:10.1080/14672715.1995.10413053. ISSN  0007-4810.
  32. ^ "中国 女权 ： 世 妇 会 后 二 十年 - 行业 观察 -NGO 新闻 -NGO 信息 中心 - 中国 发展 简报 网站". www.chinadevelopmentbrief.org.cn. Получено 2020-05-30.
  33. ^ 中华人民共和国 执行 《宣言 和 行动 纲领》 （1995） 及第 23 届 联大 特别 会议 成果 文件 （2000 年） 情况 报告. 1995.
  34. ^ "国务院 妇女 儿童 工作 委员会 简介". Национальный рабочий комитет по делам детей и женщин при Государственном совете.
  35. ^ 张翠娥 (2014-12-01). 性别 之 网 ： 社会 转型 中 的 农村 妇女 组织 (на китайском языке). Beijing Book Co. Inc. ISBN  978-7-5161-5365-9.
  36. ^ "今天 ， 我们 一起 回顾 1995 年 北京 世界 妇女 大会 | 历史 - 行业 观察 -NGO 新闻 -NGO 信息 中心 - 中国 发展 简报 网站". www.chinadevelopmentbrief.org.cn. Получено 2020-05-30.
  37. ^ "反 家暴 ： 后世 妇 会 时代 的 主流 议题 - 行业 观察 -NGO 新闻 -NGO 信息 中心 - 中国 发展 简报 网站". www.chinadevelopmentbrief.org.cn. Получено 2020-05-30.
  38. ^ а б c d е Кэти Хант, CNN (28 декабря 2015 г.). «В Китае наконец-то есть закон о домашнем насилии - CNN.com». CNN.
  39. ^ «Китай объявит сексуальные домогательства вне закона». Новости BBC. 27 июня 2005 г.. Получено 2012-10-07.
  40. ^ Ли, Цао; Юг, Марк (27 октября 2006 г.). "В законопроекте подробно говорится о сексуальных домогательствах". China Daily. Получено 2012-10-07.
  41. ^ Мишель ФлорКруз (3 февраля 2014 г.). «Китайская женщина выиграла мировое соглашение в первом в истории Китае иске о дискриминации по признаку пола». International Business Times.
  42. ^ Татлоу, Диди Кирстен (22 февраля 2017 г.). «Аккаунт китайской феминистской группы в социальных сетях заблокирован». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-03-11.
  43. ^ Фэн, Цзяюнь (9 марта 2018 г.). "Китайские социальные сети подвергают цензуре Feminist Voices". SupChina. Получено 23 апреля 2019.
  44. ^ «Китай говорит, что работодатели не могут спрашивать женщин, хотят ли они детей - Inkstone». Inkstonenews.com. Получено 2019-02-25.
  45. ^ а б c d е ж Хонг, Вентилятор (2013). Связующий феминизм и свобода. Тейлор и Фрэнсис. п. 124. ISBN  9781136303074. OCLC  841909920.
  46. ^ а б Вонг (2009). «Феминистское освобождение и исследования женщин в религии». Журнал феминистских исследований в религии. 25 (1): 180. Дои:10.2979 / фср.2009.25.1.180. ISSN  8755-4178. S2CID  145749898.
  47. ^ Браун, Мелисса Дж .; Боссен, Лорел; Гейтс, Хилл; Саттертуэйт-Филлипс, Дамиан (2012). «Брачная мобильность и связывание ног в сельских районах Китая до 1949 года: пересмотр гендерных аспектов, экономики и значения социальных причинно-следственных связей». Журнал азиатских исследований. 71 (4): 1035–1067. Дои:10,1017 / с0021911812001271. ISSN  0021-9118.
  48. ^ "http://exhibits.hsl.virginia.edu/clothes/lady_bound/
  49. ^ Джейкобс, Харрисон (16 сентября 2014 г.) «Это последнее поколение китаянок, пережившее болезненную традицию бинтования ног». Проверено 27 января 2020 года.
  50. ^ Ли, Сян (2007). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 132–133. ISBN  978-0791467503.
  51. ^ Ли, Лео Оу-фан (1985). Лу Синь и его наследие. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.61–63. ISBN  978-0520051584.
  52. ^ Цзянь, Инь-Ин (май 1995 г.). «Феминизм и новая китайская« Нора »: Ибсен, Ху Ши и Лу Синь». Компаративист. 19: 97–113. Дои:10.1353 / com.1995.0014. S2CID  162123877.
  53. ^ Браун, Кэролайн Т. (1988). Мыло "Женщина как троп: гендер и власть в творчестве Лу Синя""". Современная китайская литература. 4 (1/2): 55–70. JSTOR  41490628.
  54. ^ Brownell (2002), 25-26.
  55. ^ Пан, Суймин (май 2007 г.). "主体 建构: 性 社会学 研究 视角 的 革命 及 本土 发展 空间". 社会学 研究. 3: 181–237.
  56. ^ Цзинюань, Чжан (1995). 当代 女性 主义 批评. Издатель Университета ПЕКИНГ.
  57. ^ ХУ, АЛИСА (2016). «Половина неба, но еще не равная: феминистское движение Китая». Гарвардский международный обзор. 37 (3): 15–18. ISSN  0739-1854. JSTOR  26445831.
  58. ^ а б Джин, Ихонг (2006). «Переосмысление« железных девушек »: гендер и труд во время китайской культурной революции». Пол и история. 18 (3): 613–634. Дои:10.1111 / j.1468-0424.2006.00458.x.
  59. ^ а б c d Спаковски, Никола (01.07.2011). ""Гендерный «Проблема: феминизм в Китае под влиянием западной теории и пространственной идентичности». Должности: Критика культур Восточной Азии. 19 (1): 35. Дои:10.1215/10679847-2010-023. ISSN  1527-8271. S2CID  143453650.
  60. ^ а б Ши, Шу-мэй (2005), «К этике транснациональных встреч, или« Когда »« китаянка »становится« феминисткой »?», Диалог и разница, Palgrave Macmillan US, стр. 3–28, Дои:10.1007/978-1-137-07883-4_1, ISBN  9781403967640
  61. ^ Лю, Чжаохуэй; Далинг, Робин (2016-01-02). «Более спокойная сторона китайского феминизма: феминистская феноменология фильмов Ли Ю». Азиатский журнал женских исследований. 22 (1): 2–15. Дои:10.1080/12259276.2015.1133170. ISSN  1225-9276. S2CID  147194978.
  62. ^ Ву, Анджела Сяо; Донг, Йиге (2019). «Что такое феминизм (ы), сделанный в Китае? Гендерное недовольство и классовые трения в постсоциалистическом Китае». Критические азиатские исследования. 51 (4): 471–492. Дои:10.1080/14672715.2019.1656538. S2CID  203525398.
  63. ^ Ву, Анджела Сяо. "Создание феминизма" Сделано в Китае "'". Шестой тон. Получено 19 июля 2019.
  64. ^ Ангелофф, Таня (2012). "Le féminisme en République populaire de Chine: entre ruptures et continités". Revue Tiers Monde. 209 (209): 89–106. Дои:10.3917 / rtm.209.0089. ISSN  1293-8882. JSTOR  23593744.
  65. ^ Гринхал, Сьюзен (весна 2001 г.). «Свежие ветры в Пекине: китайские феминистки говорят о политике одного ребенка и жизни женщин». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 26 (3): 847–886. Дои:10.1086/495630. PMID  17607875.
  66. ^ Цзян, Синьян (2000). «Дилемма, стоящая перед китайскими феминистками». Гипатия. 15 (3): 140–160. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2000.tb00334.x. ISSN  1527-2001. S2CID  145663435.
  67. ^ Чжэн, Ван (1997). «Маоизм, феминизм и конференция ООН по положению женщин: исследования женщин в современном Китае». Журнал женской истории. 8 (4): 126–152. Дои:10.1353 / jowh.2010.0239. ISSN  1527-2036. S2CID  143667861.
  68. ^ Туфт, Брина (01.04.2010). "Теоретические основы женского тела: Ли Сяоцзян, Дай Цзиньхуа и писательницы-авангардисты". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  69. ^ Ван.
  70. ^ Ван, Л. (01.01.2013). «Гендерные и сексуальные различия в Китае 1980-х: знакомство с Ли Сяоцзян». Отличия. 24 (2): 8–21. Дои:10.1215/10407391-2335040. ISSN  1040-7391.
  71. ^ Спаковски, Н. (01.03.2011). ""Гендерные проблемы: феминизм в Китае под влиянием западной теории и пространственной идентичности. Должности: Asia Critique. 19 (1): 31–54. Дои:10.1215/10679847-2010-023. ISSN  1067-9847. S2CID  143453650.
  72. ^ Лю.
  73. ^ а б Джордж, Абоседе (10 мая 2015 г.). «Хэ-Инь Чжэнь, Оевуми и географии антиуниверсализма». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. 35 (1): 183–188. Дои:10.1215 / 1089201X-2876200. ISSN  1548-226X.
  74. ^ Джон, Мэри Э. (10 мая 2015 г.). "Феминизм, феминизм повсюду?: Некоторые размышления о концепциях, местоположении и колониальной современности". Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. 35 (1): 188–195. Дои:10.1215 / 1089201X-2876212. ISSN  1548-226X.
  75. ^ Карл, Ребекка (01.12.2012). «Феминизм в современном Китае». Журнал современной истории Китая. 6 (2): 235–255. Дои:10.1080/17535654.2012.738873. ISSN  1753-5654. S2CID  143681517.
  76. ^ Фейерверкер, И-Ци Мэй (1984). «В поисках писателя Дин Линь». Феминистские исследования. 10 (1): 65–83. Дои:10.2307/3177896. JSTOR  3177896.
  77. ^ Ко, Дороти (1994). Учителя внутренних покоев: женщины и культура в Китае семнадцатого века. Stanford University Press. ISBN  978-0804723596.
  78. ^ Ропп, Пол Стэнли; Замперини, Паола; Зурндорфер, Харриет Тельма, ред. (2001). Страстные женщины: женское самоубийство в позднем имперском Китае. БРИЛЛ. ISBN  978-9004120181.
  79. ^ "博客 天下". view.inews.qq.com. Получено 2016-02-22.
  80. ^ «Женское освободительное движение». Рефераты по женским исследованиям. 25 (2): 66–67. 1996. Дои:10.1007 / bf02693582. ISSN  0049-7835.
  81. ^ Бьеррум Нильсен, Харриет (2018-10-02). «Гендер и поколение во времена перемен в Китае». NORA - Северный журнал феминистских и гендерных исследований. 26 (4): 255–259. Дои:10.1080/08038740.2018.1534351. ISSN  0803-8740.
  82. ^ Чжэн, Ван (2005). ""Государственный феминизм "? Гендер и формирование социалистического государства в маоистском Китае". Феминистские исследования. 31 (3): 519–551. Дои:10.2307/20459044. ISSN  0046-3663. JSTOR  20459044.
  83. ^ Голли, Джейн (26 ноября 2018 г.). "Феминизм и женственность в" Новой Эре Си Цзиньпина """. Институт Лоуи. Получено 2019-04-03.
  84. ^ Ван Ци (ноябрь 2018 г.). «От« неправительственных организаций »к« внешней системе »- феминизм и феминистское сопротивление в Китае после 2000 года». NORA - Северный журнал феминистских и гендерных исследований. 26 (4): 260–277. Дои:10.1080/08038740.2018.1531058. S2CID  149764876.
  85. ^ а б c d е ж Финчер, Лета Хонг (осень 2016 г.). "Китайская феминистская пятерка". Несогласие. 63 (4): 84–90. Дои:10.1353 / DSS.2016.0078.
  86. ^ а б Джейкобс, Эндрю (5 апреля 2015 г.). «Вывод феминистской битвы на улицы Китая и посадка в тюрьму». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 марта, 2019.
  87. ^ Цзэн, Цзиньянь (17 апреля 2015 г.). Китайская феминистская пятерка: «Это худшее преследование юристов, активистов и ученых за последние десятилетия».'". Хранитель. Получено 28 марта, 2019.
  88. ^ а б c d Чжэн, Ван (2015). «Задержание пятерки феминисток в Китае». Феминистские исследования. 41 (2): 476–482. Дои:10.15767 / feministstudies.41.2.476.
  89. ^ Хейнс, Суйин (14 ноября 2018 г.). «Автор Лета Хонг Финчер показывает, почему мир должен обращать внимание на китайских феминисток». Время. Получено 28 марта, 2019.
  90. ^ Файфилд, Анна (18 июля 2015 г.). «Она была тихим юристом по коммерческим делам. Потом Китай отвернулся от нее».. Вашингтон Пост. Получено 22 июня, 2020.

Источники

  • Барлоу, Тани Э. Вопрос о женщинах в китайском феминизме. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2004. ISBN  0-8223-3270-1.
  • Браунелл, Сьюзен и Джеффри Н. Вассерстрем. Китайская женственность / Китайская мужественность. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002. ISBN  0-520-22116-8.
  • Кролл, Элизабет Дж. Феминизм и социализм в Китае. Нью-Йорк: Рутледж, 1978. ISBN  0-8052-0657-4.
  • Эдвардс, Луиза. «Политика, основанная на проблемах: феминизм с китайскими особенностями или возвращение буржуазного феминизма?» В Новые богачи в Китае: будущие правители, нынешняя жизнь. Эд. Дэвид С. Г. Гудман. Нью-Йорк: Рутледж, 2004. С. 201–212. ISBN  0-415-45565-0.
  • Эдвардс, Луиза (2008). Гендер, политика и демократия: избирательное право женщин в Китае. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фан, Хонг. Бинты, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN  0-7146-4633-4.
  • Хом, Шарон К. Права женщин: глобальный взгляд. Эд. пользователя Lynn Walter. Нью-Йорк: Гринвуд Паблишинг, 2000. ISBN  0-313-30890-X.
  • Хониг, Эмили и Гейл Хершаттер. Личные голоса: китаянки в 1980-е годы. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1998. ISBN  0-8047-1431-2.
  • Ху, Алиса. Половина неба, но еще не равная. Гарвардское международное обозрение. Извлекаются из http://hir.harvard.edu/article/?a=13799.
  • Яшок, Мария и Сюзанна Майерс. Женщины и китайский патриархат: покорность, рабство и бегство. Лондон: Zed Books, 1994. ISBN  1-85649-126-9.
  • Линь, Чун. «К китайскому феминизму: личная история». В Китай ХХ века: новые подходы. Эд. Джеффри Н. Вассерстрём. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. ISBN  0-415-19504-7.
  • Линь, Чун. «Преобразование китайского социализма». Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2006. ISBN  0-8223-3798-3.
  • Лю, Лидия и др. «Рождение китайского феминизма: основные тексты транснациональной теории». Издательство Колумбийского университета, 2013. ISBN  978-0-231-16290-6.
  • Мэн, Юэ. «Женские образы и национальный миф». В Гендерная политика в современном Китае: письмо и феминизм. Эд. Тани Э. Барлоу. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1993.
  • Оно, Казуко (1989). Джошуа А. Фогель (ред.). Китайские женщины в век революции, 1850-1950 гг.. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Strand, Дэвид (2011). Незавершенная республика: лидерство словом и делом в современном Китае. Окленд, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ван, Шо. «Новая« социальная история »в Китае: развитие женской истории». Учитель истории 39: 3 (май 2006 г.).
  • Ву, Анджела Сяо; Донг, Йиге (2019). «Что такое китайский феминизм? Гендерное недовольство и классовые трения в постсоциалистическом Китае». Критические азиатские исследования. 51 (4): 471-492. Дои:10.1080/14672715.2019.1656538. S2CID  203525398.
  • Юи, К. Вунпин (июль 1913 г.). «Некоторые впечатления от осады Нанкина во время революции». Журнал развития рас. Вустер, Массачусетс: Университет Кларка. 4 (1): 86–95. Дои:10.2307/29737981. JSTOR  29737981.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Зарро, Питер. «Хэ Чжэнь и анархо-феминизм в Китае». Журнал азиатских исследований 47: 4 (ноябрь 1988 г.), 796–813.

внешняя ссылка