Евгенический феминизм - Eugenic feminism

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма
Нелли МакКлунг, суфражистка и MLA в Канадский провинция Альберта, выступала за евгеническую феминистскую политику.[1]

Евгенический феминизм был составной частью женское избирательное движение который перекрывался с евгеника.[2] Первоначально придумал евгеник Калеб Салиби,[3][4][5] этот термин с тех пор применяется для обобщения взглядов некоторых видных феминисток Соединенные Штаты. Некоторые ранние суфражистки в Канада, особенно группа, известная как Знаменитая пятерка, также настаивал на евгенической политике, в основном в Альберта и британская Колумбия.

Евгенический феминизм начал формироваться в конце 1800-х годов и исчез в 1930-х вместе с уменьшением поддержки самой евгеники.[6][7] В целом феминистки утверждали, что если бы женщинам было предоставлено больше прав и равенства, можно было бы избежать ухудшения характеристик расы. Феминистки стремились к гендерному равенству и настаивали на том, чтобы евгенический закон и наука шли на компромисс и соответствовали их взглядам, чтобы создать высшую расу.

История

Когда Фрэнсис Гальтон Первоначально сформулированный евгеникой, он видел женщин, функционирующих как простой канал передачи желаемых качеств от отца к сыну. Позже евгеники увидели, что женщины играют более активную роль, уделяя все большее внимание женщинам как «матерям расы». В частности, новые исследования в области науки о наследственность и исследования продолжение рода, воспитание детей и человеческое воспроизводство привели к изменениям в евгенической мысли, которая начала признавать важность женщин в этих частях жизненного цикла человека. Это изменение акцента в конечном итоге привело к тому, что евгеник Калеб Салиби придумать термин евгенический феминизм в его книге Женщина и женственность: поиск принципов (1911).[3][4] Салиби написал:

Отличительной чертой следующих страниц является то, что они исходят из принципа того, что мы можем назвать евгеническим феминизмом, и что они пытаются сформулировать его разработку. Моё дело - познакомиться с литературой как евгеники, так и феминизма, и я знаю, что до сих пор евгенисты были склонны противодействовать притязаниям феминизма [...]

Деверо характеризует создание Салиби евгенического феминизма как «по крайней мере частично обманчивую риторическую стратегию», целью которой было «привлечь активистов за права женщин из среднего класса. назад к дому и дежурству ».[1]

В 1930-х годах евгенический феминизм начал приходить в упадок, поскольку евгенические феминистки начали ссориться с господствующими евгениками и в значительной степени не смогли повлиять на общественное мнение.[8]

В Канаде

В Канаде все члены группы суфражисток, известной как "Знаменитая пятерка "были известны своей поддержкой евгеники,[9] включая Эмили Мерфи и Нелли МакКлунг, последний особенно поддерживал 1928 г. Закон о сексуальной стерилизации Альберты и 1933 г. Закон о сексуальной стерилизации Британской Колумбии.[2]

В Соединенном Королевстве

Британские евгеники, такие как Калеб Салиби, Карл Пирсон, и Хэвлок Эллис, считал, что женщины являются главным образом репродуктивными агентами. [...] Сторонники господствующей евгеники и некоторые ранние защитники прав женщин нашли общий язык. Не все ранние феминистки поддерживали евгенические практики, но представление о социальном развитии как о неразрывно связанном с воспроизводством было центральным как для евгенистов, так и для ранних феминисток. [...] Некоторые суфражистки выступали за стойкую иммиграционную политику и евгенические практики, такие как психическая гигиена и социальная сегрегация и сексуальная стерилизация «слабоумных».[2]

В Соединенных Штатах

Основная статья: Евгенический феминизм в США

Виктория Вудхалл

Виктория Вудхалл, 1860 г.

Виктория Вудхалл был выдающимся сторонником евгеники. У Вудхалла также был муж, который был жестоким, алкоголиком и нелояльным, что, по ее мнению, могло способствовать психической инвалидности ее сына Байрона.[7] С недавно вспыхнувшим интересом к евгенике Вудхалл продвигала свои взгляды, давая адреса и публикуя различные книги. Значительное обращение было сделано в сентябре 1871 года и было озаглавлено Дети: их права и привилегии в котором она утверждала, что «совершенное человечество должно произойти из совершенных детей».[10]

Кроме того, она упомянула важность наличия «лучшего семени» для того, чтобы иметь детей, которые могут вырасти в функциональных взрослых, заботу родителей о детях и порочность абортов. Благодаря усилиям Вудхалла по продвижению евгеники, часть феминисток также начала выступать за евгенику. Эти женщины думали, что детей слишком много, и поддерживали семьи, в которых их было меньше. В речи 1876 года в Нью-Джерси Вудхалл придал большое значение евгеника, больше, чем важность получения женщинами права голоса, отмечая, что право голоса для женщин было неважно по сравнению с созданием более совершенной человеческой расы.[10]

Версия евгеники Вудхалла, которая считала, что соблюдение преобладающих в то время сексуальных норм приводит к вырождению потомства, резко отличалась от господствующей евгеники 1890-х годов. Ее взгляды со временем изменились, так и не полностью совпадая с общепринятым течением евгеники, особенно в отношении контроля рождаемости.[6]

Шарлотта Перкинс Гилман

Шарлотта Перкинс Гилман, 3 июля 1860 г.

Как ведущий феминистский автор своего времени, Шарлотта Перкинс Гилман опубликовала различные литературные произведения феминистского толка, в том числе стихи, статьи по евгенике для Предтеча, и такие романы, как: Женщины и экономика, Herland, С ней в нашей стране и Его религия и ее.[7][11][12] В Херланд, Гилман защищает евгенический феминизм, представляя утопическое общество исключительно женщин, состоящее из женщин, каким-то образом способных к бесполому размножению. Все они произошли от матери-одиночки, поэтому смешанные браки не были проблемой в ее воображаемом обществе и, похоже, не унаследовали нежелательные гены, поскольку те, кого считали непригодными для размножения, не поощряли этого.[11] Аргументы Гилман по существу способствовали феминизму, «представляя евгеническую идеологию как источник» помощи.[12] Она выступала за равные сексуальные права для мужчин и женщин и выступала за легализацию контроля над рождаемостью для женщин.[7]

Отклонить

В 1940-х годах евгенический феминизм начал приходить в упадок. Между феминизмом и евгеникой существовали непримиримые различия, которые не могли примириться друг с другом. Феминистки отказались от своих евгенических идей и мнений, когда стало труднее заручиться поддержкой и сложнее объединить два движения. Кроме того, поддержка движения евгеники в целом стала ослабевать, поскольку общественность сравнивала американские методы стерилизации с законами о стерилизации нацистской Германии, которые считались «тоталитарными».[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Деверо, Сесили (2006). Выращивание расы: Нелли Л. Мак-Клунг и фикция евгенического феминизма. Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  9780773573048. OCLC  243600906.
  2. ^ а б c Росарио, Эстер (13 сентября 2013 г.). "Феминизм". Архивы евгеники. Получено 27 октября 2018.
  3. ^ а б Салиби, К. В. (Калеб Уильямс) (1911). «Первые принципы». Женщина и женственность в поисках принципов (1-е изд.). Восточная 24-я улица, Нью-Юрк, штат Нью-Йорк, США: J. J. Little & Ives Co. MITCHELL KENNERLEY. п. 7. Получено 31 октября 2018. Отличительной чертой следующих страниц является то, что они исходят из принципа того, что мы можем назвать евгеническим феминизмом.CS1 maint: location (связь)
  4. ^ а б «Избирательное право женщин, евгеника и евгенический феминизм в Канаде« Избирательное право женщин и за его пределами ». womensuffrage.org. В архиве из оригинала на 2017-04-28. Получено 27 октября 2018..
  5. ^ Гиббонс, С. "Право голоса для женщин". Архивы евгеники. Получено 31 октября 2018. Доктор Калеб Салиби, акушер и активный член Британского общества евгенического образования, выступал против своих современников, таких как сэр Фрэнсис Гальтон, которые в своей евгенической философии заняли решительную антифеминистскую позицию. Считая феминистское движение потенциально «губительным для расы», если оно продолжит игнорировать евгеническое движение, он ввел термин «евгенический феминизм» в своем тексте 1911 года «Женщина и женственность: поиск принципов».
  6. ^ а б Зиглер, Мэри (2008). «Евгенический феминизм: психическая гигиена, женское движение и кампания за евгеническую правовую реформу, 1900-1935». Гарвардский журнал права и гендера. 31: 211. SSRN  1646393. Между 1890 и 1930 годами было сформулировано несколько различных взглядов на евгенический феминизм, но каждое из них нашло сходство в доводе о том, что евгенический упадок расы можно предотвратить, только если женщинам будет предоставлено большее политическое, социальное, сексуальное и экономическое равенство. Этот аргумент коррелировал гендерное равенство с расовым улучшением: евгеническая наука и право должны были гарантировать некоторую форму реального гендерного равенства для улучшения расы. Таким образом, в период с 1915 по 1935 год евгенический феминизм существовал отдельно от основной евгенической науки и политики и находился с ними в растущей напряженности. В конечном итоге ведущие евгенические феминистки не смогли ни изменить мнение большинства евгенической коалиции, ни разрешить противоречия, присущие их собственным евгеническим теориям. Хотя они часто утверждали, что их реформы должны поддерживаться в первую очередь как средство достижения евгенической цели, каждый лидер придерживался тех самых прав и аргументов, основанных на равенстве, которые отвергались мейнстримными евгениками. Это противоречие в значительной степени способствовало упадку и исчезновению евгенического феминизма в начале и середине 1930-х годов.
  7. ^ а б c d е Зиглер, Мэри (2008). «Евгенический феминизм: психическая гигиена, женское движение и кампания за евгеническую правовую реформу». Гарвардский журнал права и гендера. 31: 213.
  8. ^ Зиглер, Мэри (2008). «Евгенический феминизм: психическая гигиена, женское движение и кампания за евгеническую правовую реформу, 1900-1935». Гарвардский журнал права и гендера. 31: 211. SSRN  1646393. Между 1890 и 1930 годами было сформулировано несколько различных взглядов на евгенический феминизм, но каждое из них нашло сходство в доводе о том, что евгенический упадок расы можно предотвратить, только если женщинам будет предоставлено большее политическое, социальное, сексуальное и экономическое равенство. Этот аргумент коррелировал гендерное равенство с расовым улучшением: евгеническая наука и право должны были гарантировать некоторую форму реального гендерного равенства для улучшения расы. Таким образом, в период между 1915 и 1935 годами евгенический феминизм существовал отдельно от основной евгенической науки и политики и находился с ними в растущей напряженности. В конце концов, ведущие евгенические феминистки не смогли ни изменить мнение большинства евгенической коалиции, ни разрешить противоречия, присущие их собственным евгеническим теориям. Хотя они часто утверждали, что их реформы должны поддерживаться в первую очередь как средство достижения евгенической цели, каждый лидер придерживался тех самых прав и аргументов, основанных на равенстве, которые отвергались мейнстримными евгениками. Это противоречие в значительной степени способствовало упадку и исчезновению евгенического феминизма в начале и середине 1930-х годов.
  9. ^ "Феминизм". Архивы евгеники. Получено 31 октября 2018. Все известные пятеро также участвовали в движении за расовую гигиену и поддержали принятие Закона Альберты о сексуальной стерилизации.
  10. ^ а б Вудхалл, Виктория; Перри, Майкл В. (2005). Леди Евгенист: феминистская евгеника в выступлениях и сочинениях Виктории Вудхалл. Инклинг Книги. п. 331. ISBN  978-1587420429.
  11. ^ а б Надкарни, Аша (весна 2006 г.). «Евгенический феминизм: азиатское воспроизведение в национальном образе США». Роман: Форум художественной литературы. 39 (2): 221–226. Дои:10.1215 / ddnov.039020221. JSTOR  40267654.
  12. ^ а б Зейтлер, Дана (март 2003 г.). «Неестественный отбор: матери, евгенический феминизм, Рассказы о возрождении Шарлотты Перкинс Гилман». American Quarterly. 55 (1): 63–66. JSTOR  30041957.

дальнейшее чтение

  • Аллен, Энн Тейлор (2000). «Феминизм и евгеника в Германии и Великобритании, 1900-1940: сравнительная перспектива». Обзор немецких исследований. 23 (3).
  • Деверо, Сесили. «Выращивание расы: Нелли Л. МакКлунг и фикция евгенического феминизма». Монреаль и Кингстон: UP Макгилла-Куин, 2005.
  • Эрика Дайк, «Стерилизация и контроль рождаемости в тени евгеники: замужние женщины среднего класса в Альберте, 1930–1960-е», CBMH / BCHM 31, № 1, 2014 г.
  • Солоуэй, Ричард А. (1995). «Идеальный контрацептив: исследования евгеники и контроля рождаемости в Великобритании и Америке в межвоенные годы». Журнал современной истории. 30 (4).
  • Moss, Erin L .; Stam, Henderikus J .; Каттевилдер, Дайан (2013). «Стерилизация: Евгеника и женское движение в Альберте 20-го века». Канадская психология. 54 (2): 105–14. Дои:10.1037 / a0032644.