Феминизм в Канаде - Feminism in Canada

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

История феминизм в Канада была постепенная борьба, направленная на установление равноправия. История канадского феминизма, как и современного западного феминизма в других странах, была разделена учеными на четыре "волны", каждый из которых описывает период интенсивной активности и социальных изменений. Использование «волн» подверглось критике за то, что оно не включало феминистский активизм, например, женщин из числа аборигенов и квебеков, которые организовывались для изменений в своих собственных общинах, а также для более масштабных социальных изменений.

Волны канадского феминизма

Первая волна

Мать Жозеф Паризо (1823–1902) был миссионером из Квебека, который работал на Тихоокеанском северо-западе США в период пионерства.

Первая волна феминизма в Канаде пришлась на конец 19 - начало 20 веков. Этот ранний активизм был сосредоточен на повышении роли женщин в общественной жизни с целями, включая избирательное право женщин, расширение прав собственности, расширение доступа к образованию и признание в качестве «лиц» в соответствии с законом.[1] Это раннее воплощение канадского феминизма в значительной степени основывалось на материнский феминизм: идея о том, что женщины являются естественными опекунами и «матерями нации», которые должны участвовать в общественной жизни из-за их предполагаемой склонности к решениям, которые приведут к хорошей заботе общества.[2] С этой точки зрения женщины рассматривались как цивилизующая сила в обществе, что было важной частью участия женщин в миссионерской работе и Женский христианский союз воздержания (WCTU).[1]

Первая волна в Канаде была иной в Квебеке.[3] Хотя первая волна была разработана в более раннее время, многим женщинам в Квебеке пришлось ждать до апреля 1940 года, чтобы получить право голосовать и участвовать в выборах.

Социальные, политические и культурные роли и влияние канадских женщин резко изменились во время Второй мировой войны. Женщины взяли на себя многие из недостающих ролей мужчин, пока они были на войне. Женщины работали на фабриках, занимали фермы и доказали свою значимость в обществе.

Ранняя организация и активизм

Религия была важным фактором на ранних этапах женского движения в Канаде. Некоторые из первых организованных групп женщин объединились с религиозной целью. Когда их церкви и миссионерские общества отвергали женщин как миссионеров, они основали свои собственные миссионерские общества и собрали средства для отправки женщин-миссионерок за границу.[1] Некоторые из них выросли достаточно, чтобы обучить своих миссионеров стать учителями или докторами.[1]

Первое из этих миссионерских обществ было основано в Кансо, Новая Шотландия в 1870 году группой баптисток, вдохновленных Ханна Норрис, учитель, который хотел быть миссионером.[4] Норрис попросила помощи у женщин в ее церкви, когда ее заявление в Совет баптистских зарубежных миссий было отклонено. Они сформировали свое собственное миссионерское общество, и вскоре в западных провинциях, Квебеке, Онтарио и Приморье возникли пресвитерианские, методистские и англиканские женские миссионерские общества.[1] Эти новые общества не только позволили женщинам работать миссионерами, но и дали женщинам возможность управлять финансированием, обучением и трудоустройством женщин-миссионерок в зарубежных странах.

Аделаида без капюшона, соучредитель Национального совета женщин Канады

Религиозная организация женщин также является средством, с помощью которого женщины могут выступать за социальные изменения. Женский христианский союз воздержания, например, был основан в 1874 г. Летиция Юманс Пиктона, Онтарио, чтобы повысить осведомленность о негативных последствиях употребления алкоголя для общества и, в конечном итоге, запретить алкоголь и продвигать евангельские семейные ценности.[2] Вдохновленная своим американским коллегой, WCTU стала одной из первых организаций, борющихся за избирательное право, а также тренировочной площадкой для будущих лидеров избирательного права.[5] Швейный кружок еврейских дам (основан в 1860 году) также работал над продвижением социальных изменений через организацию, вдохновленную религией.[6] Он был организован в Торонто в 1906 году Идой Сигель, чтобы обучить девочек навыкам шитья в общине, и как ответ на попытки обращения еврейской молодежи протестантских евангелистов. Он вырос, чтобы основать еврейскую швейную школу Endeavour, где обучали девочек шитью, еврейской религии и истории.[7] в Торонто выросла и открылась школа шитья Jewish Endeavour, где обучали девочек шитью, еврейской религии и истории.[1] Другие примеры включают Ассоциация молодых христианских женщин (YWCA), которая предоставляла (и продолжает предоставлять) такие услуги, как центры приема, приюты и образовательные программы для одиноких женщин из рабочего класса, а также Общество дружбы с девушками (На англиканской основе), Католическая женская лига, а Серые монахини Монреаля которые предоставили детские сады для работающих женщин.[1]

Эдит Арчибальд

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков женщины в Канаде также проникли в различные профессии, включая преподавание, журналистику, социальную работу и общественное здравоохранение. Грейс Энни Локхарт стала первой женщиной в Британской империи, получившей степень бакалавра, что явилось убедительным доказательством справедливости притязаний женщин на полные права в области высшего образования.[8] Достижения включают создание Женского медицинского колледжа в Торонто (и в Кингстоне, Онтарио) в 1883 году, что отчасти объясняется постоянством Эмили Стоу, первая женщина-врач, практикующая в Канаде. Дочь Стоу, Огаста Стоу-Галлен, стала первой женщиной, окончившей канадскую медицинскую школу.[1]

Женщины также создали организации и стали сотрудничать с ними по продвижению прав женщин, включая избирательное право. В 1893 г. Национальный совет женщин Канады была создана, чтобы объединить представителей различных женских групп по всей Канаде, чтобы женщины могли поделиться своими проблемами и идеями.[9] Когда они одобрили избирательное право в 1910 году, NCWC сделала это на том основании, что женщины играли незаменимую роль в обществе, что должно дать им право участвовать в общественной жизни путем избрания своего правительства в соответствии с преобладанием материнского феминизма в тот период.[1]

В течение Первая Мировая Война женщины выполняли не только традиционную женскую работу, но и тяжелую работу, например, на военных заводах. Эта изменившаяся роль женщин повысила политическую значимость женщин, и такие вопросы, как право голоса для женщин были подняты.[10]

В 20-е годы XX века женщины-авантюристы раздвинули границы допустимого поведения женщин. С 1922 по 1929 год Алоха Вандервелл (родилась в Канаде) стала первой женщиной, которая совершила кругосветное путешествие на машине, начав свое путешествие в 16 лет.[11][12]

Право женщин голосовать в Канаде

Хелена Гаттеридж боролись за избирательное право женщин в Британской Колумбии

Пик организации женского избирательного права в Канаде пришелся на середину 1910-х годов. Были сформированы различные франчайзинговые клубы, а в Онтарио Женский литературный клуб Торонто был основан в 1876 году как прикрытие для избирательной деятельности, хотя к 1883 году он был переименован в Ассоциацию избирательного права женщин Торонто.[13] По сравнению с другими англоязычными промышленно развитыми странами, избирательное движение в Канаде добилось успеха довольно легко и без насилия. Тактика, принятая движением для проведения реформы, включала сбор петиций, постановку имитаций парламента и продажу открыток.[13]

Вдовам и незамужним женщинам было предоставлено право голоса на муниципальных выборах в Онтарио в 1884 году. Такие ограниченные права были расширены в других провинциях в конце 19 века, но законопроекты о предоставлении женщинам избирательных прав на провинциальных выборах не были приняты ни в одной провинции до тех пор, пока Манитоба, и Саскачеван наконец удалось в начале 1916 г. Альберта последовали в том же году и Эмили Мерфи стала первой женщиной магистрат не только в Канаде, но и во всем британская империя. На федеральном уровне это был двухэтапный процесс. 20 сентября 1917 года женщины получили ограниченное право голоса: согласно Парламент Канады веб-сайт Закон о военных избирателях установил, что «женщины, являющиеся подданными Великобритании и имеющие близких родственников в вооруженных силах, могут голосовать от имени своих родственников-мужчин на федеральных выборах». Примерно через год с четвертью, в начале 1919 года, право голоса было предоставлено всем женщинам в Закон о предоставлении избирательных прав женщинам. Остальные провинции последовали их примеру, за исключением Квебек, которого не было до 1940 года. Агнес Макфейл стала первой женщиной, избранной в парламент в 1921 году.[14]

Многие женщины по-прежнему лишены права голоса на протяжении многих лет по признаку расы или коренного происхождения. Британская Колумбия, например, отказала лицам азиатского, индийского (Юго-Восточной Азии) и коренного происхождения в праве на всеобщее избирательное право для взрослых, которое возникло с Закон о выборах в доминион 1920 г.[15]

ПровинцияДата избирательного права женщин[16]Дата возможности женщины занимать должность[17][18][19][20]
Манитоба28 января 1916 г.28 января 1916 г.
Саскачеван14 марта 1916 г.14 марта 1916 г.
Альберта19 апреля 1916 г.19 апреля 1916 г. *
британская Колумбия5 апреля 1917 г.5 апреля 1917 г.
Онтарио12 апреля 1917 г.24 апреля 1919 г.
Новая Шотландия26 апреля 1918 г.26 апреля 1918 г.
Нью-Брансуик17 апреля 1919 г.9 марта 1934 г.
Остров Принца Эдуарда3 мая 1922 г.3 мая 1922 г.
Ньюфаундленд13 апреля 1925 г.13 апреля 1925 г.
Квебек25 апреля 1940 г.25 апреля 1940 г.
Доминион Канады (федеральное правительство)Родственники людей в вооруженных силах - 20 сентября 1917 года. Все британские подданные женского пола в Канаде, за исключением расовых или коренных народов.[21] - 24 мая 1918 г.7 июля 1919 г. **
  • Первыми женщинами, избранными в Британской империи, были две женщины из Альберты (Луиза МакКинни и Роберта МакАдамс), избранные в 1917 году.
    • Первой женщиной, избранной в палату общин, была кандидатка от прогрессивных сил Агнес Макфэйл, избранная в 1921 году.

По закону женщины считались «лицами»

Открытие мемориальной доски в память о пяти женщинах Альберты, чьи усилия привели к рассмотрению дела о людях, которое установило права женщин занимать государственные должности в Канаде.

Знаменитая пятерка были группой из пяти женщин из Альберты, которые хотели, чтобы суды определяли, считаются ли женщины «личностями» для целей их вызова в Сенат в соответствии с разделом 24 Закона. Закон о Британской Северной Америке 1867 г., главное положение конституции Канады.[22] Сенат был органом, который в то время одобрял разводы в некоторых провинциях Канады, среди других решений, важных для женщин. Знаменитая пятерка подала прошение федеральный кабинет к ссылаться этот вопрос к Верховный суд. После некоторых дебатов кабинет так и сделал. Верховный суд, толкуя Закон в свете времени его написания, постановил в 1928 году, что женщины не являются «личностями» для целей статьи 24 и не могут быть назначены в Сенат.

Пять женщин во главе с Эмили Мерфи, подал апелляцию в Судебный комитет Британского тайного совета, в то время высшая апелляционная инстанция Британской империи. В 1929 году пять лордов Комитета единогласно постановили, что «слово« лица »в разделе 24 включает как мужской, так и женский пол». Они назвали более раннюю интерпретацию «пережитком дней более варварских, чем наши».[23]

Испытание контроля рождаемости Eastview

В Испытание контроля рождаемости Eastview 1936–1937 гг. стал первым успешным юридическим оспариванием распространения информации и владения материалами, относящимися к незаконным в Канаде противозачаточными средствами, и ознаменовал начало сдвига в принятии канадским обществом такой практики.[24] В сентябре 1936 г. Доротея Палмер был арестован в Eastview (ныне Ванье, Онтарио) и обвиняется в хранении материалов и брошюр, связанных с контролем над рождаемостью, что в то время было крайне незаконным в соответствии с канадским законодательством. Поскольку она работала в Китченере, Информационное бюро для родителей (PIB), ее арест мог привести к краху организации и тюремному заключению на целых два года для Палмера. Однако ПИБ был детищем промышленника. А. Р. Кауфман, а евгенически мыслящий промышленник, чья поддержка в конечном итоге Палмера обвинения сняты. Судебный процесс длился с сентября 1936 года по март 1937 года.[25]

В конечном итоге дело было прекращено председательствующим судьей Лестером Клейоном, который постановил, что, поскольку действия Палмер были «на благо общества», против нее не может быть выдвинуто никаких обвинений.[26] В своем последнем постановлении он пояснил, что:

Матери слабые, беременны девять месяцев в году ... Каковы шансы этих детей на то, чтобы их правильно накормить, одеть и дать образование? Они являются обузой для налогоплательщика. Они толпятся в суде по делам несовершеннолетних. Они перегружают конкурентный рынок труда.[27]

Вторая волна

Хотя феминизм в Канаде продолжился после работы «Знаменитой пятерки», во время депрессии и Второй мировой войны феминистский активизм в Канаде не был столь очевиден, как во время борьбы за избирательное право и после. Однако вовлечение женщин в рабочую силу во время Второй мировой войны привело к новому осознанию женщинами своего места в общественной жизни, что привело к публичному расследованию статуса женщин, а также к новым кампаниям и организациям за равные права. . В то время как первая волна была организована вокруг доступа к образованию и обучению, вторая волна канадского феминизма сосредоточилась на роли женщин в рабочей силе, необходимости равной оплаты за равный труд, желании бороться с насилием в отношении женщин и озабоченности по поводу репродуктивных прав женщин. .

Канадские женщины во время и после Второй мировой войны

Вероника Фостер, широко известная как «Ронни, девушка-пистолет Брен» на производственной линии. Многие женщины во время войны работали «в тылу».

Во время Второй мировой войны канадские женщины активно привлекались канадским правительством к участию в военных действиях.[1] Одним из способов участия женщин в войне было присоединение к рабочей силе. До войны некоторые молодые и незамужние женщины уже присоединились к рабочей силе; однако во время войны возросла потребность в работницах во многих отраслях промышленности из-за истощения резерва рабочих-мужчин, которые в основном были мобилизованы для участия в войне.[28] Хотя женщины продолжали работать в своих довоенных традиционных сферах занятости, таких как текстильное производство, розничная торговля, уход за больными и услуги по уходу на дому,[29] по мере роста спроса на рабочую силу во всех отраслях, женщины стали работать во многих нетрадиционных областях, включая производство, торговлю, финансы, транспорт, связь и строительство.[29]

В ответ на потребности многих отраслей в рабочей силе канадское правительство создало специальный женский отдел Национальной избирательной службы для набора женщин на рынок труда.[28] Первыми набирались женщины-одиночки и бездетные замужние женщины.[30] Затем Национальная избирательная служба набирала женщин с домашними обязанностями, а затем женщин с детьми.[31] К 1944 году более миллиона женщин работали полный рабочий день на оплачиваемой рабочей силе Канады.[32]

Включение женщин с детьми в состав рабочей силы привело к тому, что федеральное правительство разработало программу, известную как Соглашение о детских садах между Доминионом и провинцией во время войны, чтобы помочь работающим матерям по уходу за детьми во время войны.[33] Согласно Соглашению, федеральное правительство предложило помочь провинциям субсидировать программы по уходу за детьми. Квебек и Онтарио воспользовались соглашением и создали учреждения по уходу за детьми, такие как ясли и внешкольные программы.[34]

Флора Итон вручает чек Канадскому Красному Кресту. Она активно занималась сбором средств и позволила использовать Итон-Холл в качестве военного госпиталя для канадских солдат во время войны.

Женщины также внесли свой вклад в военные действия, работая волонтерами. Как только началась война, многие местные женские добровольческие общества быстро мобилизовались, чтобы внести свой вклад в военные действия. Женщины в этих организациях занимались различными видами деятельности, в том числе: пошивом одежды для красный Крест, возделывая «победные» сады и собирая материалы, такие как обрезки резины и металла, для производства военного времени.[35] К середине войны канадское правительство создало Женскую волонтерскую службу для координации деятельности местных женских обществ по всей Канаде в военное время.[36]

Женщины также участвовали в войне, присоединившись к вооруженным силам. До войны, за исключением сестринской службы Медицинский корпус Королевской канадской армии, канадская армия состояла только из мужчин.[37] Тем не менее, к 1942 году женщин призывали в армию, военно-воздушные силы и флот.[37] Фактически, к концу войны 20 497 женщин служили в армии, 16 221 - военно-воздушные силы и 6 665 - военно-морские силы.[38] Когда женщины были впервые приняты на работу, они в основном работали на административных и вспомогательных должностях, таких как стюардессы и канцелярские помощники, но по мере того, как война продолжалась, женщин продвигали на более квалифицированные должности, такие как механики автомобилей, электрики и парусники.[38]

Правительство Канады ожидало, что женщины вернутся к своим домашним обязанностям после окончания войны.[39] В 1941 году правительство создало Консультативный комитет по реконструкции для решения вопросов послевоенного восстановления.[39] Вскоре после его создания некоторые канадские женщины выступили за представительство женщин в Комитете из-за жизненно важного вклада женщин в военные усилия.[39] Следовательно, в 1943 году правительство создало подкомитет для решения проблем, с которыми женщины столкнутся после окончания войны.[39] Подкомитет возглавляла Маргарет МакВильямс, журналистка и известный активист женских организаций, и в него входили еще девять женщин со всей страны.[39] Подкомитет подготовил отчет с рядом рекомендаций, в том числе о том, что женщин следует обучать или переобучать для работы на тех же основаниях, что и мужчины, и что домашние работники должны получать трудовые пособия, такие как страхование по безработице.[39] Отчет привлек мало внимания общественности и в конечном итоге не смог выполнить ни одну из его рекомендаций.[39] Однако многие из его рекомендаций обсуждались еще раз, десятилетия спустя в докладе 1970 г. Королевская комиссия по положению женщин.[39]

Когда война, наконец, закончилась, многие канадские женщины сделали то, что от них ожидало правительство, и вернулись к своим домашним обязанностям.[39] Кроме того, когда война закончилась, некоторые услуги, которые правительство предлагало работающим женщинам во время войны, например, уход за детьми, были прекращены.[40]

Тем не менее, в годы, последовавшие за войной, число женщин, пополняющих рабочую силу, неуклонно росло, так как вклад женщин становился все более и более необходимым для поддержания как дома, так и экономики - факт, решенный рядом государственных инициатив.[39] В 1951 году правительство Онтарио приняло Закон о справедливом вознаграждении женщин-служащих, и к концу 1950-х годов все провинции, кроме Квебека, Ньюфаундленда и Лабрадора, приняли аналогичный закон. В 1954 году правительство Канады создало специальный отдел по делам женщин в Министерстве труда, а в 1956 году оно также приняло закон, обеспечивающий равенство в оплате труда женщин, работающих на федеральной гражданской службе.[41]

Королевская комиссия по положению женщин, 1970 г.

Основная статья: Королевская комиссия по положению женщин

Королевская комиссия по положению женщин была канадской Королевская комиссия который изучил статус женщин и рекомендовал шаги, которые могут быть предприняты Федеральное правительство обеспечить равные возможности с мужчинами во всех аспектах канадского общества. Комиссия приступила к работе 16 февраля 1967 г. по инициативе премьер-министра. Лестер Б. Пирсон. В следующем году были проведены открытые заседания для принятия комментариев общественности, которые Комиссия могла бы рассмотреть при формулировании своих рекомендаций. Флоренс Берд был председателем комиссии. Назначенными комиссарами были: Флоренс Берд (председатель), Элси МакГилл, Лола М. Ланге, Жанна Лапуант, Дорис Огилви, Дональд Р. Гордон младший (вышел из комиссии), Жак Анрипен, Джон Питерс Хамфри (назначен после отставки Гордона).

Национальный союз студентов и женское движение 1970-х годов

В Национальный союз студентов (Канада) (NUS) образовалась в 1972 году и стала Канадской федерацией студентов в 1981 году. Хотя помощь студентам, сокращение образования и, к концу 1970-х годов, плата за обучение, возможно, были основными политическими проблемами национальной студенческой организации, существовала определенная скрытое участие женщин-студенток в организации в НУС и в местных кампусах.[42] Сторонники женщин и некоторых мужчин сплотились вокруг вопросов сексизма в студенческих советах и ​​в НУС, насилия в отношении женщин, права на аборт и создания женских центров и детских садов в университетских городках. К 1979 году NUS основал Декларация прав студентки. Как указывает Моисей (стр. 89), "Декларация избегали обсуждения других серьезных социальных включений - вопросы расы, физических способностей и аборигенов не были включены, «что, возможно, объясняет, почему вопросы расизма и способностей вызвали большие разногласия в женском движении 1980-х годов.

Моисей (2010, стр. 76–77) цитирует несколько ключевых источников о долгой истории женских студенческих организаций в Канаде, начиная с конца 1800-х годов, и предполагает, что «студенческую активность женщин NUS 1970-х не следует рассматривать как совершенно новое явление. возникшие среди шума и наследия освободительной борьбы 1960-х годов ". "На протяжении 1950-х и 1960-х годов участие женщин в [Канадском союзе студентов и его предшественнике, Национальная федерация студентов канадских университетов оставалась неизменной: около 15–17 процентов ». Моисей (2010 г., стр. 92, примечание 34).

Связь между студентками и женскими движениями конца 1960-х годов получила широкое признание. Однако, как указывает Моисей, это признание резко прекращается после 1971 года; Активизм молодежи и студентов широко игнорировался в историографии женского движения 1970-х годов. Это не то, что Моисей пытается объяснить. Кажется вероятным, что разрыв в признании как-то связан с тем, как молодые женщины и как женщины-историографы 1970-х годов определили; то есть не как студенты или молодежь как таковые, а как женщины. В то время как женское движение 1970-х, конечно, было многопоколенческим, оно также было во многих отношениях значительным молодежным движением, и это, как предполагает Моисей (2010), не было хорошо понято и признано.

Насилие в отношении женщин и движение женщин, подвергшихся побоям

Побитый Женский приют Движение в Канаде возникло преимущественно в конце 1960-х - начале 1970-х годов в рамках второй волны феминизма.[43] Основываясь на часто используемом лозунге второй волны, «личное - это политическое, понимание второй волны роли государства в регулировании частной жизни проложило путь к переосмыслению домашнего насилия как социальной проблемы, а не как полностью частного дела».[44] Движение возникло в основном из-за того, что женщинам, пережившим насилие в семье, «некуда было деваться».[45] Тем не менее, несколько феминисток критиковали движение «Женщины-избитые» за его опору на архетип «избитая женщина как жертва».[46]

Национальный комитет действий по положению женщин

В Национальный комитет действий (NAC) был сформирован в результате разочарования женщин бездействием федерального правительства в отношении рекомендаций Королевской комиссии. Начиная с 1972 года как коалиция 23 женских групп, к 1986 году она насчитывала 350 организационных членов, включая женские фракции трех крупнейших политических партий. Частично финансируемый за счет государственных субсидий, NAC широко рассматривался как официальное выражение интересов женщин в Канаде и получил большое внимание средств массовой информации. В 1984 г. теледебаты по женской проблематике среди лидеров соперничающих политических партий во время федеральная избирательная кампания. NAC и женские проблемы привлекали много внимания, и NAC быстро рос, хотя с 1983 года у него была конкуренция со стороны НАСТОЯЩИЕ женщины Канады, правая лоббистская группа.[47]

Закон Канады о правах человека 1977 года

Принято премьер-министром того времени, Пьер Трюдо, то Канадский закон о правах человека дал основные права всем людям. Дискриминации по признаку пола, расы, религии и т. Д. Не было ... В нем указано, что должна быть "равная оплата за труд равной ценности ". Между заработной платой мужчин и женщин наблюдалась значительная разница. Однако к середине 80-х годов неравенство все еще сохранялось: работающие на полную ставку женщины зарабатывали в среднем лишь 72% от заработка мужчин.[10]

Хартия прав и свобод

В 1980 году премьер-министр Пьер Трюдо объявил о своем плане репатриации Конституция Канады, а вместе с ним и новый Хартия прав и свобод к

четко определить различные права, подлежащие защите, и отныне исключить их из-под государственного вмешательства.[48]

При таком большом разногласии в Канаде по поводу того, что следует включить в билль о правах, федеральное правительство решило провести специальный совместный комитет Палаты общин и Сената, который позволил общественности вносить поправки в конституцию.[49] Женские организации увидели в этом возможность юридического и равного представительства прав канадских женщин через закрепление в Хартии.

20 ноября Национальный комитет действий по положению женщин (NAC) имели возможность высказаться. NAC видел важность равного признания в Хартии мужчин и женщин как способ борьбы с систематической дискриминацией.

В ответ на презентацию Комитета действий нации сенатор Гарри Хейс ответил,

Мне просто интересно, почему у нас здесь нет секции для младенцев и детей. Все вы, девочки, будете работать, и вам никто не будет присматривать за ними.[50][51]

Это заявление продемонстрировало невежество и дискриминацию канадских женщин.

В феврале 1981 года Национальный комитет действий запланировал конференцию для женщин по конституции, которая была отменена федеральным правительством. В ответ на отмену Дорис Андерсон, президент Канадский консультативный совет по положению женщин и известная феминистка ушла в отставку в знак протеста, этот акт протеста вдохновил канадских женщин.

Феминистские группы были возмущены отменой конференции и начали организовывать свою собственную конференцию, и была сформирована коалиция, которая стала известна как Специальный комитет канадских женщин по Конституции.[52]

14 февраля 1981 года около 1300 женщин воспользовались своим демократическим правом и прошли маршем в парламент для обсуждения хартии. Они требовали особого положения о равных правах мужчин и женщин.[53]

Результатом этой конференции стали поправки к Раздел 15., что гарантирует равенство прав перед законом, а также создание Раздел 28. в котором говорится:

Независимо от положений настоящей Хартии, права и свободы, упомянутые в ней, в равной степени гарантируются мужчинам и женщинам.

Хотя Конституция Канады была создана в 1982 г., разделы о равенстве находились в мораторий и вступил в силу только 17 апреля 1985 г.[52]

Аборт

Дальнейшая информация: Аборты в Канаде

Существенной проблемой феминисток второй волны в Канаде был доступ к абортам. До 1969 года аборт считался уголовным преступлением в соответствии с Уголовный кодекс, а женщины умирали, пытаясь сделать аборт вне закона.[нужна цитата ] По этим причинам аборты были легализованы парламентом в 1969 г. Закон о поправках к уголовному законодательству, 1968–69. Аборт оставался преступлением, если только он не был предварительно одобрен Комитет по терапевтическому аборту на том основании, что продолжение беременности "может или могло бы поставить под угрозу ее жизнь или здоровье". Аборт пришлось делать в больнице, а не в клинике.[54][55] Только в одной из пяти больниц имелся комитет, требующий одобрения операции, в результате которой многие женщины пересекали границу с США, чтобы получить ее.[54] К 1970 году женщины по всей стране мобилизовались для организации кросс-кантри караван абортов от Ванкувера до Оттавы, которые призывали к большей репродуктивной свободе за счет расширения доступа к абортам и контролю над рождаемостью.[56]

Ограничительный характер закона об абортах заставил других оспорить его, в том числе Генри Морганталера, известного врача из Монреаля, который попытался открыть клиники для абортов. В 1973 году Моргенталеру было предъявлено обвинение по УК за предоставление абортов. Дело было передано в Верховный суд Канады. В Моргенталер против Р Суд единогласно постановил, что положения уголовного закона подпадают под конституционную юрисдикцию федерального парламента. Суд также единогласно постановил, что положения не нарушают Канадский билль о правах.[57] Верховный суд оставил приговор в силе.

Десять лет спустя, после прохождения Канадская хартия прав и свобод Моргенталер был снова осужден по статье об абортах. На этот раз, когда дело дошло до Верховного суда, он был успешным, в Р. В. Моргенталер в 1988 году. Суд постановил большинством в 5–2 голосов, что положение об абортах в Уголовном кодексе нарушает гарантированную Хартией безопасность лица, Раздел 7. Единого решения большинства не было. справедливость Берта Уилсон, первая женщина в Верховном суде (назначена в 1982 г.), написала одно из самых решительных мнений, опровергающих это положение.[58][59][60][61]

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин

Канада подписала Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1980 г. и ратифицировал его в 1981 г.[62]

Третья волна

Третья волна канадского феминизма, которая, как считается, началась в начале 1990-х годов, тесно связана с понятиями антирасизма, антиколониализма и антикапитализма.[63] Идея сестринства среди женщин, преобладающая во второй волне, подвергается критике со стороны феминисток третьей волны, которые воспринимают этот кажущийся универсализм как пренебрежение разнообразным опытом женщин и способами, которыми женщины могут дискриминировать и доминировать друг над другом.[63] Феминизм третьей волны связан с децентрализованной организацией на низовом уровне, в отличие от национальных феминистских организаций, преобладающих во второй волне.[2]

Противодействие калечащим операциям на женских половых органах

Канада признала увечье женских половых органов как форма преследования в июле 1994 года, когда он предоставил статус беженца Хадре Хассан Фарах, которая бежала из Сомали, чтобы избежать порезов своей дочери.[64] В 1997 г. раздел 268 Уголовный кодекс была внесена поправка, запрещающая КОЖПО, за исключением случаев, когда «человеку исполнилось восемнадцать лет и нет причинения ему телесных повреждений».[65][66]

Четвертая волна

Феминизм четвертой волны относится к возрождению интереса к феминизму, которое началось примерно в 2012 году и связано с использованием социальные медиа.[67] По словам феминистки Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны - справедливость для женщин и противостояние сексуальное домогательство и Насилие против женщин. Ее суть, пишет она, заключается в «недоверии к тому, что определенные взгляды еще могут существовать».[68]

Феминизм четвертой волны «определяется технологиями», согласно Кира Кокрейн, и характеризуется, в частности, использованием Facebook, Twitter, Instagram, YouTube, Tumblr, и блоги, чтобы бросить вызов женоненавистничеству и продвинуть гендерное равенство.[67][69][70][71]

Проблемы, на которых сосредоточены феминистки четвертой волны, включают: улица и домогательства на рабочем месте, сексуальное насилие в кампусе и культура изнасилования. Скандалы, связанные с преследованием, жестоким обращением и / или убийством женщин и девочек, активизировали движение; одним из примеров такого скандала в Канаде стал 2016 г. суд над Цзянь Гомеши.

Во времена феминизма четвертой волны Канада устранила налог на тампоны в середине 2015 года после онлайн-петиции, подписанной тысячами.[72]

Также во время четвертой волны феминизма, в мае 2016 года, в попытке сделать Канадский национальный гимн гендерно-нейтральный, заменив «твоих сыновей» на «из нас», депутат-либерал Маурил Беланже представил Билла C-210 частного члена.[73] В июне 2016 года законопроект прошел в третьем чтении, и в нем проголосовали 225 против 74. палата общин.[74] В июле 2017 года законопроект прошел третье и последнее чтение в Сенат;[75] законопроект принят 31 января 2018 г. королевское согласие 7 февраля 2018 г.[76][77]

Критика "волнового" взгляда на канадскую феминистскую историю

Феминизм в Квебеке

Феминизм в Квебек эволюционировала иначе, чем в остальной части Канады, и ее история не обязательно соответствует идее четырех «волн», традиционно используемых для описания канадской феминистской истории. После Конфедерация, провинциальное правительство Квебека по-прежнему было тесно связано с католической церковью, что привело к сохранению традиционных гендерных ролей. Консерватизм тогда еще провинциального правительства и привилегия католических ценностей способствовали тому, что Квебек стал последней провинцией, в которой женщины получили провинциальное право. К 1960-м годам во время Тихая революция многие женщины в Квебеке связали патриархат, который сформировал их жизнь, с колониальным господством английской Канады над делами Квебека. Равенство между полами было бы незначительным, если бы и мужчины, и женщины были подчинены и искажены английскими ценностями, культурой и институтами. Хотя Fédération des femmes du Québec was founded in 1966 to advance the rights of women in Quebec, and the organization worked closely with the National Action Committee on the Status of Women in the 1970s and 1980s, tensions between English Canadian and Québécois feminists were strong during the debates over the Мич Лейк Аккорд и Шарлоттаун Аккорд, а во время 1995 Referendum.

Marie-Claire Belleau on "L'intersectionnalité" and Feminisms in Quebec–Canada

Belleau applies a feminist methodology and research framework to the inter-woven issues of national and cultural identity (what she terms "nat-cult"), both within Quebec and between the province and the rest of Canada (ROC). These conceptions of self, be they feminist, Québécois, or Canadian, in turn affect the identity politics of the region. She deploys "strategic intersectionality" in order to analyze how feminism is represented in Canada's two main legal systems. She cautions against eternalizing differences (essentialism) or erasing them (universalism). Quebec is a unique case study because of the problematic private–public divide, which is reinforced by the parallel civil–common law split in the province's legal system. Furthermore, the Québécois are historically situated as both colonizers and as colonized peoples, further lending complexity to their identities.

Belleau employs "tactical thinking" to negotiate among Québécois and ROC feminisms, engaging with identity politics and processes of subordination and dissolution in how Quebec feminists are represented in the legal world. She argues that Quebec feminism should (and does) have a "distinct face" ([78]). This is manifest in the approach of intersectionality as embracing cultural distinctions, ensuring no fights for social justice are subordinate to each other, and the understanding of emancipatory confrontations as independent but still interrelated. "Distinct feminism" preserves this nat-cult individuality.

The author also details the mythic "confrontational" portrayal of Anglo-Saxon feminism, and that much of Québécois feminist identity stands in contrast to this perceived antagonistic Anglo-Saxon feminism. Quebec men, similarly, struggle with their own conceptions of self, particularly amid historical confrontations with English-Canadian men. Conquest has led to hierarchy, exemplified through the past relationship of the Quebec matriarch and her male consort, l'homme rose, or the "pink man". For women, many embrace their "Latin" heritage through an allegiance to their French past in order to assert their distinctiveness in a continent with competing cultural identities. Younger Québécois feminists wish to disassociate themselves from both Anglo-feminism and Latin-femininity to construct their own intersectional identity, and to remove themselves from the sexism inherent in some Latin cultures. In addition, as the author articulates, for First Nations women, this "French past" does not provide positive memories or cultural touchstones.

Ultimately, Belleau urges women to see projection, dissociation, and distinction as strategies used by both Quebec and ROC feminists to create constructive dialogues and coalitions among women.

Indigenous feminisms

Indigenous feminisms (Коренной феминизм ) have also taken a different trajectory from the mainstream, white, Anglo-Canadian women's movement. Indigenous women have largely not participated in that movement, in part because Indigenous women's organizations have focused on issues related to colonialism and cultural discrimination. Further, some Indigenous women have explicitly rejected the label of "feminist" because, it is perceived to suggest "a strongly anti-natal and anti-family stance that is offensive [to Indigenous women] as they rebuild their nations".[79] As well as this, it is important to understand that this resistance comes from a place of realizing that gender roles, the community and culture are deeply interconnected, therefore gender issues do not only effect Indigenous women, but effect the community as a whole.[80] Others have viewed the universal sisterhood associated with the second wave with hostility, perceiving the idea that all women are the same as an erasure of difference and as an attempt at colonization.[81] By and large, Indigenous women active in pursuing their rights, such as those belonging to the Native Women's Association of Canada, "do not see themselves as part of a separate feminist movement but rather one that will complement the aboriginal organizations, which tend to be male dominated".[82]

Indigenous women have worked together to address gender and cultural discrimination as they experience it. One of the most notable instances of this activism was around the issue of who qualifies as a Status Indian under the Индийский закон. The status of "Indian" was conferred upon persons whose father was a status Indian.[81] According to an amendment to the Act made in 1951, a native man always passed on his status to his wife and children (whether she was Indigenous or not), while a native woman who married a non-native lost her own status and could not pass on her status to her children.[81] These conditions for qualifying for status caused many women to be displaced from their communities.[81] These amendments inspired activism on the part of the Tobique Women's Group, as well as the founding of the Native Women's Association of Canada in 1974, in order to enable women to achieve equality not only as women, but as Indigenous women.[83] The struggle for women to receive equal status under the Indian Act was also clear in various challenges to the Act, first by Mary Two-Axe Earley, followed by the human rights challenges raised by Jeannette Lavell, Yvonne Bedard, и Sandra Lovelace в 1970-е гг. In 1985, the Indian Act was amended to address unequal treatment of native women with Bill C-31 which allowed the return of Native Status to those who had lost it.[81] Having said that, there are still an abundance of discrimination aimed at Indigenous women and activism continues to be done to this day.

Черный феминизм

Other women have also contested the mainstream feminist history of "waves". В случае Черный канадец women, the mainstream history of the first and second waves is problematic insofar as their struggles to enable women to leave their homes and partake in the labour force ignored that certain women had always worked to support their families. Most clear in American Black feminist Sojourner Truth's "Разве я не женщина? " speech, the experiences of black women in Canada have not been adequately addressed by conventional feminist histories. Like Aboriginal women, some black feminists have articulated their experiences in terms of a racially disadvantaged struggle for equal treatment, and that their struggle is not only against patriarchy, but systemic racism as well.

Mary Ann Shadd Cary was a prominent member of Canada’s Black community who advocated in Ontario for a woman’s right to vote in the 1850s.[84]Black women saw a need to fund their own organizations, including missionary work in the late 19th century through the Women's Home Missionary Society of the Baptist Church.[85] Further, black women founded organizations like the Coloured Women's Club in Montreal (founded in 1902) to expand opportunities for people in the Black community, through mutual support.[86]

Though the "double burden" of work and household labour that would be an important element of feminism in its second wave, had long been present for black women, who were also less likely to be paid fairly. While it was middle class white women's experiences during and after World War II, coupled with the emergence of Бетти Фридан с Женская Мистика that led middle-class white women to consider engaging in the workforce, "by the Second World War at least 80 percent of Black women in Canada worked in the domestic-services sector and earned less than their white counterparts".[85]

Black women in Canada established a national women's organization in the post-war years, with the founding of the Canadian Negro Women's Association in 1951. Though the organization started largely as a social organization, over several decades, it became more activist in orientation, and in 1980, after a national conference, it changed its name to the Конгресс чернокожих женщин Канады to reflect the changing structures and concerns of the organization.[87][88]

Смотрите также

Флаг Канады.svg Канадский портал
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Prentice, Alison; и другие. (1988). Канадские женщины: история. Харкорт, Брейс, Йованович.
  2. ^ а б c Newman, Jaquetta and Linda White (2006). Women, Politics, and Public Policy: The Political Struggles of Canadian Women. Торонто: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Museum, McCord. "Québec feminism". collections.musee-mccord.qc.ca. Получено 2017-02-17.
  4. ^ "Biography – NORRIS, HANNAH MARIA – Volume XIV (1911-1920) – Dictionary of Canadian Biography".
  5. ^ Cleverdon, Catherine (1950). The Woman Suffrage Movement in Canada. Торонто: Университет Торонто Press.
  6. ^ "Directory of Jewish Local Organizations in the United States". Американский еврейский ежегодник. 21 (5680): 376. September 25, 1919, to September 12, 1920. Получено 1 сентября 2020. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  7. ^ Campbell, Peter (2010). Rose Henderson: A Woman for the People. Montreal & Kingston: McGill-Queen’s University Press. п. 155.
  8. ^ "Grace Annie Lockhart - The Canadian Encyclopedia".
  9. ^ "National Council of Women of Canada". Канадская энциклопедия. Получено 12 апреля, 2012.
  10. ^ а б "Status of Women: 1914-1945". Канадская энциклопедия. Historica Foundation of Canada. Получено 2008-02-03.
  11. ^ "Aloha Wanderwell: First Woman to Travel around the World in an Automobile". Send2Press. 15 декабря 2011 г.. Получено 2012-06-04.
  12. ^ "Aloha Wanderwell Biography". Alohawanderwell.com. Получено 2012-06-04.
  13. ^ а б "Право голоса для женщин". Канадская энциклопедия. Фонд Historica. Получено 12 апреля, 2012.
  14. ^ Parliament of Canada. "Women's Right to Vote in Canada". ParlInfo. Получено 2008-02-03.
  15. ^ Canada, Elections. «История голосования в Канаде». Получено 2018-02-24.
  16. ^ "Women's Right to Vote in Canada". Парламент Канады. Получено 15 апреля, 2012.
  17. ^ "Famous Canadian Women's Historical Timeline 1910-1919". Получено 15 апреля, 2012.
  18. ^ "Famous Canadian Women's Historical Timeline 1920-1929". Получено 15 апреля, 2012.
  19. ^ "Famous Canadian Women's Historical Timeline 1930-1939". Получено 15 апреля, 2012.
  20. ^ "Famous Canadian Women's Historical Timeline 1940-1949". Получено 15 апреля, 2012.
  21. ^ "Women's Suffrage in Canada". Канадская энциклопедия. Получено 1 сентября 2020.
  22. ^ Section 24 of the Закон о Конституции 1867 г. provided that "The Governor General shall from Time to Time, in the Queen’s Name, by Instrument under the Great Seal of Canada, summon qualified Лиц to the Senate."
  23. ^ "Famous Five: The "Persons" Case, 1927–1929". Библиотека и архивы Канады. Архивировано из оригинал на 2008-01-18. Получено 2008-02-03.
  24. ^ McLaren, Angus and Arlene Tigar McLaren. The Bedroom and the State: The Changing Practices and Politics of Contraception and Abortion in Canada, 1880–1980. Toronto: McClelland and Stewart, 1986, pp. 85–87.
  25. ^ Бесвик, Лорн. "'Birth Control or Red Regime': Toronto, Eugenics and the Eastview Birth Control Trial", MA Thesis: Queen's University, 2011, p. 2
  26. ^ Бесвик, Лорн. "'Birth Control or Red Regime': Toronto, Eugenics and the Eastview Birth Control Trial," MA Thesis: Queen's University, 2011, pg. 44
  27. ^ "Birth Control Case Dismissed". Глобус. Mar 18, 1937. p. 3.
  28. ^ а б Pierson, p. 23
  29. ^ а б Pierson, p. 10
  30. ^ Pierson, p. 24
  31. ^ Pierson, p. 28
  32. ^ Pierson, p. 9
  33. ^ Pierson, p. 49
  34. ^ Pierson, p. 50
  35. ^ Pierson, pp. 33-40
  36. ^ Pierson, p. 35 год
  37. ^ а б Pierson, p. 95
  38. ^ а б Pierson, p. 8
  39. ^ а б c d е ж грамм час я j Prentice, Alison; и другие. (1996). Канадские женщины: история. Toronto: Nelson Canada. п. 322.
  40. ^ Pierson, p. 60
  41. ^ "History of Women's Rights". Nellie McClung Foundation. Архивировано из оригинал 1 февраля 2012 г.. Получено 12 апреля, 2012.
  42. ^ Moses, Nigel Roy (Fall 2010). "Establishing Precedents: Women's Student Activism and Social Change in the (Canadian) National Union of Students, 1972–1979". Historical Studies in Education. 22 (2): 75–93.
  43. ^ Arnold, G. W. (1995). Changing Social Norms: Goals, Strategy, and Conflict in the Battered Women's Movement. Boston: Boston University.
  44. ^ Lee T. M. (2007). "Rethinking the Personal and the Political: Feminist Activism and Civic Engagement". Гипатия. 22 (4): 163–179. Дои:10.1111/j.1527-2001.2007.tb01326.x. S2CID  146667829.
  45. ^ Janovicek, Nancy (2007). No Place To Go: Local Histories of the Battered Women's Shelter Movement. Ванкувер: UBC Press.
  46. ^ Fraser, Jennifer. Claims-Making in Context: Forty Years of Canadian Feminist Activism on Violence Against Women. Университет Оттавы Press. п. 53. Получено 25 февраля 2015.
  47. ^ Wine, Jeri Dawn; Janice Lynn Ristock (1991). Women and Social Change: Feminist Activism in Canada. James Lorimer and Company. п.101. ISBN  1-55028-356-1.
  48. ^ "Canada's Human Rights History Charter of Rights and Freedoms".
  49. ^ "Canada's Human Rights History Special Joint Committee on the Constitution, 1980–1".
  50. ^ "Constitute! The Film — Constitute!". constitute.ca.
  51. ^ "Mallick: My wall of women comforts me". Звезда. Торонто. 4 марта 2011 г.
  52. ^ а б "women's constitution conference :: section15.ca". section15.ca.
  53. ^ "Women mark anniversary of rights milestone". CBC Новости.
  54. ^ а б Rebick, Judy (2005). Ten Thousand Roses. Торонто: Пингвин Канада.
  55. ^ Criminal Law Amendment Act, 1968–69, SC 1968–69, c 38.
  56. ^ Hamilton, Roberta (1996). Gendering the Vertical Mosaic: Feminist Perspectives on Canadian Society. Копп Кларк.
  57. ^ Канада, Верховный суд (1 января 2001 г.). "Supreme Court of Canada - SCC Case Information - Search". scc-csc.lexum.com.
  58. ^ Tyler, Tracey (2007-05-01). "Bertha Wilson, 83: First female Supreme Court justice". Звезда. Торонто. Получено 2010-05-02.
  59. ^ "Supreme Court of Canada – Bertha Wilson". Scc-csc.gc.ca. 2009-06-18. Архивировано из оригинал 16 февраля 2012 г.. Получено 2012-06-04.
  60. ^ Канада, Верховный суд (1 января 2001 г.). "Supreme Court of Canada - SCC Case Information - Search". scc-csc.lexum.com.
  61. ^ Duhaime, Lloyd (2006-10-20, updated 2007-10-13). "Abortion law in Canada". Duhaime.org. Получено 2008-03-13. The issue came to a judicial head in 1988, when the Supreme Court ruled that section 287 of the Code offended section 7 of the Charter, and that the former was therefore of no force or effect (1 SCR 30). Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  62. ^ "UNTC". Treaties.un.org. Получено 2018-02-09.
  63. ^ а б Pinterics, Natasha (2001). "Riding the Feminist Waves: In With the Third". Canadian Woman Studies. 20/21 (4/1).
  64. ^ Clyde H. Farnsworth, "Canada Gives Somali Mother Refugee Status", Нью-Йорк Таймс, 21 July 1994.
  65. ^ Section 268, Criminal Code of Canada.
  66. ^ ЮНИСЕФ 2013, 8.
  67. ^ а б Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). "The Fourth Wave of Feminism: Meet the Rebel Women". Хранитель.
  68. ^ Chamberlain, Prudence (2017). The Feminist Fourth Wave: Affective Temporality, стр. 115,. Пэлгрейв Макмиллан.
  69. ^ Solomon, Deborah (13 November 2009). "The Blogger and Author on the Life of Women Online". Нью-Йорк Таймс. Получено 16 марта 2016.
  70. ^ Zerbisias, Antonia (16 September 2015). "Feminism's Fourth Wave is the Shitlist". СЕЙЧАС Торонто. Получено 21 апреля 2016.
  71. ^ Cochrane 2013.
  72. ^ Лаример, Сара (8 января 2016 г.). «Налог на тампоны» объяснил ». Вашингтон Пост. В архиве с оригинала 11 декабря 2016 г.. Получено 10 декабря, 2016.
  73. ^ "LEGISinfo – Private Member's Bill C-210 (42–1)". parl.gc.ca. Получено 6 июня, 2016.
  74. ^ "Dying MP's gender-neutral O Canada bill passes final Commons vote". Канадская радиовещательная корпорация. 15 июня 2016 г.. Получено 15 июня, 2016.
  75. ^ "LEGISinfo – Private Member's Bill C-210 (42–1)". parl.gc.ca. Получено 13 апреля, 2017.
  76. ^ "'In all of us command': Senate passes bill approving gender neutral anthem wording". Канадская радиовещательная корпорация. Получено 31 января, 2018.
  77. ^ Tasker, John Paul (February 7, 2018). "O Canada now officially gender neutral after bill receives royal assent". CBC Новости. Получено 7 февраля, 2018.
  78. ^ Belleau, Marie- Claire. 2007. "L’intersectionnalité: Feminism in a Divided World; Québec- Canada," in Feminist Politics; Identity, Difference, and Agency. Plymouth: Rowman and Littlefield.
  79. ^ Dhruvarajan, Vanaja & Jill Vickers (2002). Race, Gender, and Nation: A Global Perspective. Торонто: Университет Торонто Press.
  80. ^ Mithlo, Nancy Marie (2009). 'A Real Feminine Journey': Locating Indigenous Feminism in the Arts. Meridians.,
  81. ^ а б c d е St. Denis, Verna (2007). Green, Joyce (ed.). Making Space for Indigenous Feminism. Halifax: Fernwood Books.
  82. ^ Ouellette, Grace (2009). Barbara Crow; Lise Gotell (eds.). Open Boundaries: A Canadian Women's Studies Reader. Toronto: Pearson Prentice Hall.
  83. ^ Native Women’s Association of Canada https://www.nwac.ca/. Получено 1 сентября 2020. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  84. ^ "The chaotic story of the right to vote in Canada". Canada Museum for Human Rights. Получено 1 сентября 2020.
  85. ^ а б Brand, Dionne (1991). No Burden to Carry: Narratives of Black Working Women in Ontario, 1920s to 1950s. Торонто: Женская пресса.
  86. ^ "Legacies and institutions". Правительство Канады. Получено 1 сентября 2020.
  87. ^ Хилл, Лоуренс. Women of Vision: The Story of the Canadian Negro Women's Association, 1951–1976. Dundurn Press, Ltd.
  88. ^ "Founding of the Congress". Получено 12 апреля, 2012.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • “Kinesis” – The UBC Library Digital Collections offer a selection of digitized images of the Canadian feminist periodical that actively combated all forms of marginalization during almost 30 years