Феминистские взгляды на сексуальность - Feminist views on sexuality

Часть набор на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистские взгляды на сексуальность широко варьируются. Многие феминистки, особенно радикальные феминистки, очень критически относятся к тому, что они считают сексуальная объективация и сексуальная эксплуатация в СМИ и обществе. Радикальные феминистки часто выступают против секс-индустрия, в том числе противодействие проституция и порнография. Другие феминистки определяют себя как секс-позитивные феминистки и верят, что самые разные проявления женской сексуальности могут быть расширение прав и возможностей женщинам, когда они свободно выбранный. Некоторые феминистки поддерживают усилия по реформированию секс-индустрии, чтобы она стала меньше сексист, такой как феминистской порнографии движение.

Феминистские секс-войны

Основная статья: Феминистские секс-войны

В феминистские секс войны и Лесбийские секс-войны, или просто секс войны или порно войны, велись острые дебаты среди феминистки в конце 1970-х - начале 1980-х гг. Стороны характеризовались анти-порно и про-половых групп с Разногласия по поводу сексуальность, сексуальное представление, порнография, садомазохизм, роль транс-женщины в сообществе лесбиянок и другие сексуальные проблемы. Дебаты ямы анти-порнографии феминизм против секс-позитивный феминизм, и в результате феминистское движение было глубоко разделено.[1][2][3][4][5] Феминистские сексуальные войны иногда рассматриваются как часть разделения, которое привело к концу феминистка второй волны эпоха и начало феминизм третьей волны.

Обе стороны включали антипорнографический феминисток и секс-положительные феминистка. Одним из наиболее значительных столкновений между про-секс и анти-порнографии феминисток произошел на 1982 Конференция Барнарда по сексуальности. Антипорнографические феминистки были исключены из комитета Планирования событий, так что они устроили митинги за пределами конференции, чтобы показать свое презрение.[6]

Феминистская критика сексуальной эксплуатации и секс-индустрии

Многие феминистки осуждают такие отрасли, как секс-индустрия, как примеры женоненавистничества. эксплуатация. Важные феминистки, выступающие против секс-индустрии, включены Андреа Дворкин и Кэтрин Маккиннон. Пара хотела гражданские законы, ограничивающие порнографию.[7] Они считали мужской половой доминирование как корень всех угнетения женщин, и, таким образом, осуждается порнографии, проституции и других проявлений мужской сексуальной силы.[6] Движение против порнографии получили землю с созданием Женщины против насилия в порнографии и средств массовой информации. Во время сексуальных войн, он организовал марши против создателей и распространителей порнографии в Сан-Франциско и привел к Женщины против порнографии, Феминистки Борьбы порнографии, и аналогичным образом ориентированные организации и усилия по всей территории Соединенных Штатов.[8]

Секс-позитивный феминизм

Основная статья: Секс-позитивный феминизм

В ответ «позитивные в сексе феминистки» продвигали секс как способ получения удовольствия для женщин. Гейл Рубин и Патрик Калифия оказали влияние на эту часть движения.[6] Среди других феминисток, которые считают себя "секс-позитивными" Эллен Уиллис, Кэти Акер, Сьюзи Брайт, Кэрол Куин, Энни Спринкл, Аведон Кэрол, Тристан Таормино, Рэйчел Крамер Бассел, Нина Хартли, и Бетти Додсон. В настоящее время более популярным стало движение секс-позитивного феминизма.

Феминизм и порнографии

Основная статья: Феминистская отношение к порнографии

Феминистское мнения диапазона порнографии от осуждения порнография как форма Насилие против женщин, К охватывающему некоторым формам порнографии как средство феминистского выражения. Феминистские дебаты по этому вопросу отражают более серьезные опасения, связанные с феминистскими взглядами на сексуальность, и тесно связаны с феминистские дебаты о проституции, БДСМ, и другие вопросы. Порнография была одна из самых спорных вопросов в феминизм, особенно среди феминисток в англоязычных странах.

Анти-порнографии феминизм

Радикальные феминистки противники порнографии, такие как Андреа Дворкин, Кэтрин Маккиннон, Робин Морган, Диана Рассел, Алиса Шварцер, Гейл обедает, и Роберт Дженсен -argue, что порнография вредна для женщин, и представляет собой сильную причинность или облегчение насилия в отношении женщин. Анти-порнография феминистка, в частности, Маккиннон, заряд, что производство порнографии влечет за собой физическим, психологическим и / или экономический принуждение женщин, которые выступают и моделируют в нем. Говорят, что это правда, даже когда женщины представлены веселящимися.[9][10][11] Утверждается также, что большая часть того, что показано в порнографии оскорбительный по самой своей природе. Гейл обедает держит что порнография, пример чего гонзо порнография, Становятся все более жестокими и что женщины, которые выполняют в порнографии озверели в процессе его производства.[12][13]

Антипорнографические феминистки придерживаются точек зрения, что порнография способствует к сексизм, Утверждая, что в порнографических представлениях актрисы сводятся к простым вместилищу-объектам-за сексуальную эксплуатацию и жестокое обращение со стороны мужчин. Они утверждают, что повествование обычно строится вокруг мужского удовольствия как единственной цели сексуальной активности, и что женщины показаны в подчиненной роли. Некоторые оппоненты считают, порнографические фильмы, как правило, показывают женщина как чрезвычайно пассивно, или что действия, выполняемые на женщинах, как правило, оскорбительные и исключительно для получения удовольствия от своего полового партнера.[нужна цитата ] На лицу эякуляция и анальные изнасилования становятся все более популярными среди мужчин, следуя тенденции в порно.[14] Маккиннон и Дворкин определяются порнография как «графическое откровенным сексуальным подчинение женщин посредством картинок или слов».[15]

Анти-цензура и про-порнографические феминистки

Порнография рассматривается как среда для выражения сексуальности женщин в этой точке зрения. Секс-позитивные феминистки считают, что многие радикальная феминистка отношение к сексуальности, включая взгляды на порнографию, как быть в гнетущей, как те патриархальный религии и идеология, и утверждают, что анти-порнография феминистки дискурса игнорирование и тривиализующиеся сексуальное агентство женщин. Эллен Уиллис (Который ввел термин «про секс феминизм») гласит: «Как мы видели, утверждают, что„порнография насилие в отношении женщин“был код для нео-викторианском идею, что мужчины хотят секса, а женщины терпеть.»[16]

Секс-позитивные феминистки принимают различные точки зрения по отношению к существующей порнографии. Многие секс-положительные феминистки см порнографию, как подрывать многие традиционные представления о женщинах, что они выступают против, такие как идеи, что женщины не любят секс, как правило, только получать удовольствие от секса в контексте отношений, или что только женщины пользуются ванильный секс. Они также утверждают, что порнография иногда показывает женщинам сексуально доминирующую роль и представляет женщин с большим разнообразием типов тела, чем типичные для основного развлечений и моды.

Многие феминистки, независимо от их взглядов на порнографии выступают против принципа цензуры. Даже многие феминистки, которые рассматривают порнографию как сексистские учреждения, также видеть цензуру (в то числе подхода гражданского права МакКиннон) как зло. В заявлении о миссии Феминистки за свободное самовыражение утверждает, что цензура никогда не снижала уровень насилия, но исторически использовалась для того, чтобы заставить женщин замолчать и подавить попытки социальных изменений. Они указывают на литературу о контроле над рождаемостью Маргарет Сэнгер, феминистские пьесы Холли Хьюз, и работает как Наши тела, мы сами и Колодец одиночества как примеры феминистской сексуальной речи, которая была объектом цензуры. FFE также утверждает, что попытка решить социальные проблемы с помощью цензуры «отвлекает [внимание] от основных причин социальных болезней и предлагает косметическое, опасное« быстрое решение »». Они утверждают, что вместо этого бесплатное и энергичное рынок идей это лучшая гарантия достижения феминистских целей в демократическом обществе.[17]

Кроме того, некоторые феминистки, такие как Венди Каминер, В то время как против порнографии также против юридических усилий по цензуре или запрета порнографии. В конце 1970-х Каминер работал с Женщины против порнографии, где она выступала в пользу частной повышение сознания усилия и против юридических попыток цензуры порнография. Она внесла главу в антипорнографической антологию, Верни ночь, где она защищала Первая поправка свободы и объяснили опасность того, чтобы искать правовые решения для предполагаемой проблемы порнографии. Она выступила против усилий Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин определение порнографии как нарушение гражданских прав, и она критикуется движение про-цензуры в 1992 году в статье Атлантический океан под названием «Феминистки против Первая поправка."[18]

Феминистская порнография
Основная статья: Феминистская порнография

Феминистская порнография порнография который создается женщинами-феминистками и совместно с ними. Это небольшой, но растущий сегмент порноиндустрии. Согласно с Тристан Таормино «Феминистская порно как реагирует на доминирующие образа с альтернативными и создает свою собственную иконографию.»[19]

Некоторые порнографические актрисы, такие как Нина Хартли,[20] Овиди,[21] Мэдисон Янг, и Саша Грей также называют себя секс-позитивными феминистками и заявляют, что не считают себя жертвами сексизма. Они защищают свое решение выступать в порнографии, свободно избранные, и утверждают, что многое из того, что они делают на камерах является выражением их сексуальности. Кроме того, было отмечено, что в порнографии, женщины обычно зарабатывают больше, чем их коллеги-мужчины.[22] Некоторые порно исполнители, такие как Нина Хартли активны в права секс-работников движение.[23][24]

Шведский режиссер и феминистка Сюзан Остен выразили скептицизм, что «феминистский порнография» на самом деле существует, ссылаясь на ее убеждение, что порнография по сути своей объективации и, следовательно, феминистка порнографии будет представлять собой оксюморон.[25] Американское радикальное феминистское издание с нашей спины осудил феминистской порнографии как «псевдо-феминистка» и «так называемые„феминистской“порнографии».[26]

Феминизм и проституция

Основная статья: Феминистские взгляды на проституцию

Как и во многих вопросах в феминистском движении, существует множество мнений относительно проституция. Многие из этих позиций можно условно объединить в общую точку зрения, которая обычно либо критична, либо поддерживает проституцию и секс работа.[27] Феминистки, выступающие против проституции, считают, что проституция - это форма эксплуатации женщин и доминирования мужчин над женщинами, а также практика, которая является результатом существующего патриархального общественного строя. Эти феминистки утверждают, что проституция имеет очень негативное влияние как на самих проституток, так и на общество в целом, поскольку она укрепляет стереотипные представления о женщинах, которые рассматриваются как сексуальные объекты, которые могут использоваться мужчинами и злоупотреблять ими. Другие феминистки считают, что проституция и другие формы секс работа может быть правильным выбором для женщин и мужчин, решивших этим заниматься. С этой точки зрения проституцию следует отличать от принудительной проституции, и феминистки должны поддерживать активизм секс-работников против злоупотреблений со стороны секс-индустрии и правовой системы. Несогласие между этими двумя феминистскими позициями оказалось особенно спорным, и его можно сравнить с феминистские секс войны конца ХХ века.[28]

Феминизм против проституции

Часть феминисток категорически против проституции, поскольку они рассматривают эту практику как форму насилия в отношении женщин, с которой общество не должно мириться. Феминистки, придерживающиеся таких взглядов на проституцию, включают: Кэтлин Бэрри, Мелисса Фарли,[29][30]Джули Биндель,[31][32] Шейла Джеффрис, Кэтрин Маккиннон[33] и Лаура Ледерер.[34]

Эти феминистки утверждают, что в большинстве случаев проституция не является осознанным и продуманным выбором. Они говорят, что большинство женщин, которые становятся проститутками, делают это потому, что их принуждает или принуждает сутенер или торговля людьми, или, когда это независимое решение, обычно является результатом крайней бедности и отсутствия возможностей, или серьезной подоплекой. проблемы, такие как наркомания, травмы в прошлом (например, сексуальное насилие над детьми) и другие неблагоприятные обстоятельства. Эти феминистки отмечают, что женщины из низших социально-экономических слоев - бедные женщины, женщины с низким уровнем образования, женщины из наиболее обездоленных расовых и этнических меньшинств - чрезмерно представлены в проституции во всем мире. «Если проституция - это свободный выбор, почему женщины, у которых меньше всего выбора, чаще всего делают это?» (Маккиннон, 1993).[35] Большой процент проституток, опрошенных в одном исследовании с участием 475 человек, вовлеченных в проституцию, сообщили, что они пережили трудный период своей жизни и большинство из них хотели оставить занятие.[36]Кэтрин Маккиннон утверждает, что «в проституции женщины занимаются сексом с мужчинами, с которыми они никогда не вступили бы в половые отношения. Таким образом, деньги действуют как форма силы, а не как мера согласия. Они действуют так же, как физическая сила при изнасиловании». [37]

Некоторые специалисты по борьбе с проституцией считают, что настоящее согласие на занятие проституцией невозможно. Барбара Салливан говорит: "В академической литературе по проституции очень мало авторов, которые утверждают, что действительное согласие на проституцию возможно. Большинство полагает, что согласие на проституцию невозможно или, по крайней мере, маловероятно..".[38] "(...) большинство авторов полагают, что согласие на проституцию глубоко проблематично, если вообще возможно (...) большинство авторов утверждали, что согласие на проституцию невозможно. Для радикальных феминисток это связано с тем, что проституция всегда является сексуальной практикой принуждения. Другие просто предполагают, что экономическое принуждение делает сексуальное согласие секс-работников весьма проблематичным, если не невозможным ...".[39] Наконец, аболиционисты считают, что нельзя сказать, что ни один человек действительно соглашается на собственное угнетение, и ни один народ не должен иметь право соглашаться на угнетение других. По словам Кэтлин Бэрри, согласие не является «хорошим предзнаменованием существования угнетения, а согласие на насилие - это факт угнетения. Угнетение не может эффективно измеряться степенью« согласия », поскольку даже в рабстве было некоторое согласие, если согласие определяется как неспособность увидеть или почувствовать любую альтернативу ". [40]

Феминистки, выступающие за секс-работу и за права секс-работников

В отличие от тех феминисток, критикующих проституцию, взгляды на секс-работу не признают, что сексуальные действия проституции имеют неотъемлемый элемент принуждения, эксплуатации и доминирования. По сути, про-сексуальные феминистки вместо этого утверждают, что секс-работа может быть положительным опытом для женщин, которые использовали свою автономию, чтобы принять осознанное решение заняться проституцией.

Многие феминистки, особенно связанные с права секс-работников движение или секс-позитивный феминизм, утверждают, что акт продажи секса не обязательно должен быть эксплуатационным; но эти попытки искоренить проституцию и отношения, которые приводят к таким попыткам, приводят к созданию атмосферы жестокого обращения с секс-работниками, которую необходимо изменить. С этой точки зрения проституция, наряду с другими формами секс работа, может быть правильным выбором для женщин и мужчин, которые этим занимаются. Эта точка зрения привела к появлению с 1970-х годов международного движения за права секс-работников, в которое входят такие организации, как КОЙОТ, то Международный коллектив проституток, то Проект по работе с секс-работниками, и другие группы по защите прав секс-работников.

Важный аргумент, выдвинутый феминистками, выступающими за секс-бизнес, такими как Кэрол Куин, подчеркивает, что слишком часто феминистки, критически относящиеся к проституции, не могли должным образом учитывать точки зрения женщин, которые сами занимаются секс-работой, предпочитая вместо этого обосновывать свои аргументы в теории. и устаревший опыт.[41] Феминистки, не поддерживающие радикальную точку зрения против проституции, утверждают, что существуют серьезные проблемы с позицией против проституции, одна из которых заключается в том, что, по словам Сары Бромберг, «она развивается из политической теории, которая слишком вербализована, обобщена. , и слишком часто использует стереотипные представления о том, что такое проститутка. Радикальные [антипроституционные] феминистские взгляды ... не всегда очерчены в достаточной мере, чтобы поддержать достоверную теорию о том, что проституция унижает всех женщин ".[42]

Феминистки, выступающие за секс-работу, говорят, что секс-индустрия не является «монолитом», что она велика и разнообразна, что люди становятся секс-работниками по разным причинам и что преследовать проституцию как институт непродуктивно. Вместо этого они считают, что нужно делать что-то для улучшения жизни людей в отрасли.[43]

Феминизм и раздевание

Многие феминистки считают стриптиз-клубы оскорблять права женщин и достоинство. Феминистки и борцы за права женщин в Исландия удалось объявить вне закона стриптиз-клубы в марте 2010 г.[44][45] Закон официально вступил в силу 31 июля 2010 года.[44] Исландская феминистка Siv Frileifsdóttir был первым предъявителем законопроекта.[44][45] Йоханна Сигурджардоттир Премьер-министр Исландии заявил: «Страны Северной Европы лидируют в обеспечении равенства женщин, признавая женщин как равных граждан, а не как товары для продажи». [46] Политик, стоящий за счетом, Kolbrún Halldórsdóttir, сказал: «Недопустимо, чтобы женщины или люди в целом были товаром для продажи».[46] Голосование Альтинг получил похвалу от британских радикальных феминисток Джули Биндель, который объявил Исландию «самой феминистской страной в мире».[47]

Шатер ныне несуществующей Сиэтлской похотливой леди, День Благодарения 2005

Другие феминистки считают, что раздевание может быть сексуальным и феминистским. В Похотливая леди это кинетоскоп учреждение в Северный пляж, Сан-Франциско, который был основан группой стриптизерш, которые хотели создать феминистку, рабочий принадлежит стриптиз-клуб.[48][49] Кроме того, некоторые феминистки считают, что Полюс танцы может быть феминистским актом. В 2009 году самопровозглашенная "феминистская танцовщица на пилоне" по имени Зара Стардаст была Австралийская секс-вечеринка кандидат в Дополнительные выборы Брэдфилда.[50] Концепция "феминистских танцев на шесте" высмеивалась и осуждалась как феминистками, так и нефеминистками как "просто глупая".[51] и симптом «конца феминизма».[52]

Феминизм и БДСМ

Основная статья: Феминистские взгляды на БДСМ

Феминистские взгляды на БДСМ широко варьируются от отказа до принятия и всех промежуточных моментов. В качестве примера здесь сравниваются две поляризационные рамки. История между феминистками и БДСМ практикующих был неоднозначным. Две самые крайние позиции - это те, кто считает феминизм и БДСМ взаимоисключающими убеждениями, и те, кто считает, что практики БДСМ являются выражением сексуальной свободы.

Феминистская оппозиция БДСМ и садомазохизму

Ряд радикальных феминисток, таких как Андреа Дворкин и Сьюзан Гриффин считай БДСМ как форма насилие, ненавидящее женщин,[53][54]

Книга Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ включает эссе и интервью многочисленных феминисток, критикующих садомазохизм, в том числе Элис Уокер, Робин Морган, Кэтлин Бэрри, Дайана Э. Х. Рассел, Сьюзан Стар, Ти-Грейс Аткинсон, Джон Столтенберг, Сара Хоугланд, Сьюзан Гриффин, Cerridwen Fallingstar, Одре Лорд, и Джудит Батлер. Феминистские организации, которые публично выступили против S / M /, включают Лавандовая угроза, то Нью-йоркские радикальные феминистки (NYRF), Женщины против насилия в порнографии и средств массовой информации. В 1982 году листовка была выпущена «Коалицией за феминистскую сексуальность и против садомазохизма», специальной коалицией, созданной Женщины против порнографии протестовать против Барнард Конференция. NYRF NYRF был указан среди лиц, подписавших листовку.[55]

Феминистки, практикующие БДСМ и БДСМ

В то время как многие радикальные феминистки выступают против БДСМ, другие феминистки рассматривают S / M как идеальное феминистское выражение сексуальная свобода в то время как другие феминистки говорят, что БДСМ, и в особенности SM, укрепляют патриархат и что эти практики противоречат феминизму. Кроме того, некоторые феминистки открыто заявляют о практике БДСМ. Многие секс-позитивные феминистки рассматривают БДСМ как допустимую форму выражения женская сексуальность.[56] Некоторые лесбиянки-феминистки практикуют БДСМ и считают его частью своей сексуальной идентичности.[57] Джессика Уэйкман написала о своем собственном опыте работы со SM в последующем интервью после ее статьи. Первый раз за все: отшлепать был опубликован в 2009 году.Во время интервью в октябре 2010 года Уэйкман в течение восьми лет писала о феминистских проблемах, включая феминизм и критику СМИ, феминизм и политику, феминизм и секс, и считала себя довольно активной феминисткой.[58] Уэйкман рассказала, как она может получать удовольствие от игры со шлепками и доминирования, оставаясь при этом феминисткой.[58] Как и другие феминистки, практикующие БДСМ, Уэйкман отвергает аргумент о том, что женщин учат тому, что им нравится, и что доминирующая сексистская структура власти привела к их покорности.[58]

Есть несколько организаций БДСМ, которые обслуживают лесбиянок и феминисток, в том числе Лесбийский секс мафия и группа Самуа который был основан Патрик Калифия и Гейл Рубин.[59]

Феминизм и целибат

Феминистская группа Ячейка 16, основанная в 1968 г. Роксана Данбар, был известен своей программой целомудрие и разлука с мужчинами, среди прочего.[60][61] Эта организация, которую многие мейнстримные феминистки считали слишком экстремальной, действовала как своего рода крайний левый авангард.[62] Его называют первой организацией, продвигающей концепцию сепаратистский феминизм.[61][63] В Нет больше развлечений и игр, радикальное феминистское периодическое издание организации, члены ячейки Роксана Данбар и Лиза Легхорн советовали женщинам «отделиться от мужчин, которые сознательно не работают для освобождения женщин», но советовали периоды безбрачия, а не лесбийские отношения, которые они считали «не более чем чем личное решение ".[64] В журнале также была опубликована статья Даны Денсмор «О безбрачии» (октябрь 1968 г.), в которой, в частности, говорилось: «Одна задержка в освобождении - это мнимая« потребность »в сексе. Это то, что необходимо опровергнуть, с чем нужно бороться, демифифицировать или Причина женского освобождения обречена. Мы уже видим девушек, полностью раскрепощенных в своих головах, понимающих свое угнетение с ужасной ясностью, пытающихся, сознательно и отчасти истерично, сделать себя привлекательными для мужчин, мужчин, которых они не уважают, мужчин, которых они может даже ненавидеть из-за «базовой сексуально-эмоциональной потребности». Секс не так важен для жизни, как еда. Некоторые люди проживают всю свою жизнь, вообще не занимаясь этим, в том числе прекрасные, теплые, счастливые люди. Это миф, что от этого человека ожесточают, сморщивают, скручивают. клеймо пожизненной девственности в любом случае на женщин, созданное мужчинами, потому что цель жизни женщины является биологической, и если она не выполняет это, она извращена и неестественна, и «должно быть вся паутина внутри» ». [65]

Феминистки, также известная как «Феминистки - политическая организация против сексуальных ролей», была радикальной феминистской группой, действовавшей в Нью-Йорке с 1968 по 1973 год; сначала она выступала за соблюдение безбрачия женщин, а позже стала защищать политическое лесбиянство. Политическое лесбиянство принимает теорию, что сексуальная ориентация это выбор, и защищает лесбиянство как положительная альтернатива гетеросексуальность для женщин.[66] Шейла Джеффрис помогли разработать концепцию, написав в соавторстве с другими членами Революционная феминистская группа Лидса брошюра под названием Любите своего врага?: Спор между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством, в котором говорилось: «Мы действительно думаем ... что все феминистки могут и должны быть лесбиянками. Наше определение политической лесбиянки - это женщина, идентифицированная как женщина, которая не трахается с мужчинами. Это не означает принудительные половые отношения с женщинами».[67] Таким образом, некоторые политические лесбиянки предпочли хранить целомудрие или идентифицироваться как бесполый.

В апреле 1987 года манифест Южного женского писательского коллектива под названием Сексуальное сопротивление в гетеросексуальных отношениях: Манифест писательского коллектива южных женщин был прочитан в Нью-Йорке на конференции под названием «Сексуальные либералы и атака на феминизм».[68] В этом манифесте, в частности, говорилось: «В отличие от движения в поддержку секса, мы называем себя« Женщины против секса »(WAS) ... Сексуальное сопротивление воспринимает свой поступок как политический: ее цель - не только личная неприкосновенность для нее самой, но и политическая свобода для всех женщин. Она сопротивляется на трех фронтах: она сопротивляется всем сексуальным потребностям, сконструированным мужчинами, она сопротивляется ошибочному названию своего поступка стыдливостью и особенно сопротивляется попыткам патриархата облегчить свою работу по подчинению женщин путем согласованного построения ее желания в собственном репрессивном образе ". [68]

В 1991 году феминистка-активистка Соня Джонсон написала в своей книге Корабль, вошедший в гостиную: новый взгляд на секс и близость, "Спустя почти четыре года после того, как я начал восстание против отношений / секса / рабства Корабли, опыт и моя Мудрая Старуха говорят мне, что секс, каким мы его знаем, является патриархальной конструкцией и имеет нет законного, естественного места в нашей жизни, нет подлинных функций или способов. Синоним иерархии / контроля, секс спроектирован как часть осады нашей целостности и силы ". [69]

Феминизм и сексуальная ориентация

Смотрите также: Гендерные роли в негетеросексуальных сообществах § Феминизм

Феминистские подходы к проблеме сексуальная ориентация широко варьируются. Феминистские взгляды на сексуальную ориентацию часто зависят от личного опыта феминисток, что выражено в феминистском лозунге "личное политическое. "Из-за этого многие феминистки считают, что сексуальная ориентация является политическим вопросом, а не просто вопросом индивидуального сексуального выбора или предпочтений.

Феминизм и асексуальность

Статья 1977 года под названием Бесполое и аутоэротические женщины: две невидимые группы, написанная Майрой Т. Джонсон, может быть первой статьей, явно посвященной асексуальности у людей. В нем Джонсон изображает бесполых женщин как невидимых, «угнетенных консенсусом о том, что они не существуют», и оставленных позади обоих. сексуальная революция и феминистское движение.[70]

Статья 2010 г., написанная Карли Джун Черанковски и Меган Милкс под названием Новые ориентации: асексуальность и ее значение для теории и практики, заявляет, что общество считает «[ЛГБТ и] женская сексуальность наделенной властью или подавлением. Асексуальное движение ставит под сомнение это предположение, бросая вызов многим основным принципам про-сексуальный феминизм [в котором это] уже определено как репрессивная или антисексуальная сексуальность ».[71]

Немного политические лесбиянки идентифицировать себя как бесполого. Политическое лесбиянство основывается на теории о том, что сексуальная ориентация - это выбор, и защищает лесбиянство как положительная альтернатива гетеросексуальность для женщин.[66] Шейла Джеффрис помогли разработать концепцию, написав в соавторстве с другими членами Революционная феминистская группа Лидса брошюра под названием Любите своего врага?: Спор между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством в котором говорилось: «Мы действительно думаем ... что все феминистки могут и должны быть лесбиянками. Наше определение политической лесбиянки - это женщина, идентифицированная как женщина, которая не трахается с мужчинами. Это не означает принудительные половые отношения с женщинами».[67]

Феминизм и бисексуальность

Лесбиянка ежеквартально Обычная жизнь / Лесбийская жизнь У нас была политика, согласно которой все работы, опубликованные в CL / LL, были созданы лесбиянками, которые сами себя определили, и все добровольцы проекта были лесбиянками. Из-за этой политики жалоба была подана в Университет Айовы Комиссия по правам человека бисексуальной женщиной, материал которой не был опубликован в журнале.[72]

Ряд женщин, которые когда-то были вовлечены в лесбийско-феминистскую деятельность, с тех пор публично заявить как бисексуалы после осознания их влечения к мужчинам. Широко изученным примером лесбийско-бисексуального конфликта в феминизме был прайд-марш в Нортгемптоне в период с 1989 по 1993 год, когда многие феминистки обсуждали, следует ли включать бисексуалов и совместимо ли бисексуальность с феминизмом. Распространенная критика бисексуальности со стороны лесбиянок и феминисток заключалась в том, что бисексуальность антифеминистка, эта бисексуальность была формой ложное сознание, и что бисексуальные женщины, стремящиеся к отношениям с мужчинами, были «обманутыми и отчаявшимися». Однако напряженность между бисексуальными феминистками и лесбийскими феминистками снизилась с 1990-х годов, поскольку бисексуальные женщины стали более популярными в феминистском сообществе.[73]

Феминизм и геи

В ее книге 2003 года Распаковка квир-политики: взгляд лесбийских феминисток, Австралийская радикальная лесбиянка-феминистка Шейла Джеффрис выдвигает позицию, что лесбиянка культура подверглась негативному воздействию из-за подражания сексист влияние гей-мужской субкультуры доминирующий / покорный сексуальность. Хотя она подчеркивает, что многие геи, входившие в освобождение геев движение отвергнуто садомазохизм, она пишет, что доминирующая точка зрения мужчин-геев продвигает садомазохистскую сексуальность в ущерб лесбиянкам и феминисткам.[74]

Однако некоторые геи, такие как Андреа Дворкин муж Джон Столтенберг также критически относятся к садомазохизм и порнография и согласны с критикой этих практик радикальными феминистками и лесбиянками. Столтенберг писал, что садомазохизм эротизирует насилие и бессилие.[75] Гей профеминистский автор Кристофер Н. Кендалл написал книгу Гей Мужская Порнография: вопрос о дискриминации по признаку пола, продвигая идею, что гей мужской порнографии участвует дискриминация по признаку пола и должен быть запрещен Канада законы равенства. Он использует радикальную теорию феминистского, чтобы сделать дело, что гомосексуальные мужчины порнографии подкрепляет женоненавистничество и гомофобия.[76]

Феминизм и гетеросексуальность

Некоторые гетеросексуальные феминистки считают, что их несправедливо исключили из лесбийских феминистских организаций. Лесбиянка ежеквартально Обычная жизнь / Лесбийская жизнь У нас была политика, согласно которой все работы, опубликованные в CL / LL, были созданы лесбиянками, которые сами себя определили, и все добровольцы проекта были лесбиянками. Из-за этой политики жалоба была подана в Университет Айовы Комиссия по правам человека гетеросексуальной женщиной, которая считала, что подвергается дискриминации, когда ее не наняли в качестве стажера. Жалобу коллективу подала бисексуальная женщина, чье обращение в журнал не было опубликовано.[72]

Феминизм и лесбиянство

Смотрите также: Лесбийский феминизм
В Лабрис, символ лесбиянок-феминисток.

Лесбиянки были активными участниками основного американского феминистского движения. Впервые лесбийские опасения были внесены в Национальная организация женщин пришел в 1969 году, когда Айви Боттини, открытая лесбиянка, которая тогда была президентом нью-йоркского отделения Национальная организация женщин, провел общественный форум под названием «Лесбиянство - проблема феминизма?».[77] Однако президент Национальной организации женщин Бетти Фридан был против участия лесбиянок в движении. В 1969 году она назвала растущую известность лесбиянок "лавандовой угрозой" и уволила открытого редактора лесбийских информационных бюллетеней. Рита Мэй Браун, а в 1970 году она организовала изгнание лесбиянок, в том числе Айви Боттини из Нью-Йоркского отделения NOW.[78][79] В ответ, на Конгрессе за объединение женщин 1970 года, в первый вечер, когда все четыреста феминисток собрались в зале, двадцать женщин в футболках с надписью «Лавандовая угроза» вышли в переднюю часть зала и повернулись лицом к аудитории.[80] Затем одна из женщин прочитала газету их группы «Женщина-идентифицированная женщина», которая была первым крупным заявлением лесбийских феминисток.[80][81] Группа, которая позже назвала себя «Radicalesbians», была одной из первых, кто бросил вызов гетеросексизму гетеросексуальных феминисток и положительно описал лесбийский опыт.[82] В 1971 году NOW приняла резолюцию, в которой провозглашала, что «право женщины на ее собственную личность включает право определять и выражать свою собственную сексуальность и выбирать свой образ жизни», а также резолюцию конференции, в которой говорилось, что принуждение матерей-лесбиянок оставаться в браке или жить тайной жизнью в попытке сохранить своих детей было несправедливо.[83] В том же году NOW также обязалась предложить юридическую и моральную поддержку в тестовом случае, касающемся прав опеки над детьми лесбиянок.[83] В 1973 году была создана Целевая группа NOW по сексуальности и лесбиянству.[83] В ноябре 1977 г. Национальная женская конференция выпустил Национальный план действий,[84] в котором, в частности, говорилось, что "Конгресс, штат и местные законодательные органы должны принять законодательство для ликвидации дискриминации по признаку сексуальных и эмоциональных предпочтений в таких областях, как, помимо прочего, занятость, жилье, общественные помещения, кредиты, общественные учреждения, государственное финансирование. , и вооруженные силы. Законодательные органы штатов должны реформировать свои уголовные кодексы или отменить законы штатов, которые ограничивают частное сексуальное поведение между взрослыми по согласию. Законодательные органы штатов должны принять закон, запрещающий рассмотрение сексуальной или эмоциональной ориентации как фактора при любом судебном решении вопроса об опеке над ребенком или права на посещение. Скорее, дела об опеке над детьми должны оцениваться исключительно по существу того, какая из сторон является лучшим родителем, без учета сексуальной и эмоциональной ориентации этого человека ". [85]

Дель Мартин была первой открытой лесбиянкой, избранной в СЕЙЧАС, и Дель Мартин и Филлис Лион были первой парой лесбиянок, присоединившейся СЕЙЧАС.[86]

Лесбийский феминизм это культурное движение и политическая перспектива, наиболее влиятельная в 1970-х и начале 1980-х (в основном в Северной Америке и Западной Европе), которая побуждает женщин направлять свою энергию на других женщин, а не на мужчин, и часто защищает лесбиянство как логический результат феминизма. .[87] Некоторые ключевые мыслители и активисты Шарлотта Банч, Рита Мэй Браун, Эдриенн Рич, Одре Лорд, Мэрилин Фрай, Мэри Дэйли, Шейла Джеффрис и Моник Виттиг (хотя последнее чаще ассоциируется с появлением странная теория ). Лесбийский феминизм сформировался в начале 1970-х годов из-за недовольства вторая волна феминизма и гей-освободительное движение.[88][89]

Словами радикальной лесбийской феминистки Шейла Джеффрис, "Лесбийский феминизм возник в результате двух событий: лесбиянки в WLM [Женское освободительное движение] начали создавать новую, отчетливо феминистскую лесбийскую политику, а лесбиянки в GLF (Фронт освобождения геев ) ушли, чтобы присоединиться к своим сестрам ".[90]

Согласно с Джуди Ребик, ведущий канадский журналист и политический активист феминизма, лесбиянки были и всегда были в центре внимания женское движение, в то время как их проблемы были незаметны в одном движении.[91]

Лесбийский сепаратизм

Основная статья: Лесбийский сепаратизм

Лесбийский сепаратизм это форма сепаратистского феминизма, характерная для лесбиянок. Сепаратизм рассматривается лесбиянками как временная стратегия и как практика всей жизни, но в основном последнее.[нужна цитата ]

Лесбийский сепаратизм стал популярным в 1970-х годах, поскольку некоторые лесбиянки сомневались, что обществу или даже ЛГБТ-движению есть что им предложить.

Политическое лесбиянство

Основная статья: Политическое лесбиянство

Политическое лесбиянство - это явление внутри лесбийский феминизм и радикальный феминизм, в первую очередь вторая волна феминизма. Политическое лесбиянство основывается на теории, что сексуальная ориентация это выбор, и защищает лесбиянство как положительная альтернатива гетеросексуальность для женщин.[66]

К лесбиянкам, которые назвали себя "политическими лесбиянками", относятся: Ти-Грейс Аткинсон, Джули Биндель, Шарлотта Банч, Ивонн Райнер, Шейла Джеффрис. Джеффрис помог разработать концепцию в соавторстве с другими членами Революционная феминистская группа Лидса брошюра под названием Любите своего врага?: Спор между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством который утверждал, что женщины должны отказаться гетеросексуальность и предпочли стать лесбиянками как феминистский акт. В брошюре говорилось: «Мы действительно думаем ... что все феминистки могут и должны быть лесбиянками. Наше определение политической лесбиянки - это женщина, идентифицированная как женщина, которая не трахается с мужчинами. Это не означает принудительные половые отношения с женщинами».[67] Таким образом, некоторые политические лесбиянки предпочитают хранить целомудрие или идентифицировать себя как бесполый.

Бифобия и гомофобия в феминизме

Смотрите также: Сафобия и Лесбофобия

Распространенная критика бисексуальности со стороны лесбиянок и феминисток заключалась в том, что бисексуальность антифеминистка, эта бисексуальность была формой ложное сознание, и что бисексуальные женщины, стремящиеся к отношениям с мужчинами, были «обманутыми и отчаявшимися». Однако напряженность между бисексуальными феминистками и лесбийскими феминистками снизилась с 1990-х годов, поскольку бисексуальные женщины стали более популярными в феминистском сообществе.[73] Тем не менее, некоторые лесбиянки-феминистки, такие как Джули Биндель по-прежнему критически относятся к бисексуальности. Биндель описал женскую бисексуальность как «модную тенденцию», продвигаемую из-за «сексуального гедонизма», и поднял вопрос о том, существует ли бисексуальность вообще.[92] Она также сделала насмешливый сравнения бисексуалов с любители кошек и поклонники дьявола.[93]

Первоначально лесбиянки-феминистки столкнулись с дискриминацией в Национальная организация женщин. Некоторые гетеросексуальные феминистки, такие как Бетти Фридан преуменьшает важность проблем лесбиянок как не центральных для феминистского активизма. В 1969 году Фридан назвала растущую известность лесбиянок «лавандовой угрозой» и уволила открытого редактора лесбийских информационных бюллетеней. Рита Мэй Браун, а в 1970 году она организовала изгнание лесбиянок, в том числе Айви Боттини из Нью-Йоркского отделения NOW.[78][79] В ответ, на Конгрессе за объединение женщин 1970 года, в первый вечер, когда все четыреста феминисток собрались в зале, двадцать женщин в футболках с надписью «Лавандовая угроза» вышли в переднюю часть зала и повернулись лицом к аудитории.[80] Затем одна из женщин прочитала газету своей группы "Женщина-идентифицированная женщина ", что было первым крупным заявлением лесбиянок-феминисток.[80][81] Группа, которая позже назвала себя «Radicalesbians», была одной из первых, кто бросил вызов гетеросексизму гетеросексуальных феминисток и положительно описал лесбийский опыт.[82] В 1971 году NOW приняла резолюцию, в которой провозглашала, что «право женщины на ее собственную личность включает право определять и выражать свою собственную сексуальность и выбирать свой образ жизни», а также резолюцию конференции, в которой говорилось, что принуждение матерей-лесбиянок оставаться в браке или жить тайной жизнью в попытке сохранить своих детей было несправедливо.[83] В том же году NOW также обязалась предложить юридическую и моральную поддержку в тестовом деле, касающемся прав опеки над детьми матерей-лесбиянок.[83] В 1973 году была создана Целевая группа NOW по сексуальности и лесбиянству.[83] В ноябре 1977 г. Национальная женская конференция выпустил Национальный план действий,[84] в котором, в частности, говорилось, что "Конгресс, штат и местные законодательные органы должны принять законодательство для ликвидации дискриминации по признаку сексуальных и эмоциональных предпочтений в таких областях, как, помимо прочего, занятость, жилье, общественные помещения, кредиты, общественные учреждения, государственное финансирование. , и вооруженные силы. Законодательные органы штатов должны реформировать свои уголовные кодексы или отменить законы штатов, ограничивающие частное сексуальное поведение между взрослыми по согласию. Законодательные органы штатов должны принять закон, запрещающий рассмотрение сексуальной или эмоциональной ориентации как фактора при любом судебном определении опеки над ребенком или права на посещение. Скорее, дела об опеке над детьми должны оцениваться исключительно по существу того, какая из сторон является лучшим родителем, без учета сексуальной и эмоциональной ориентации этого человека ". [85]

В конце концов Фридан признал, что «сама идея гомосексуализма вызвала у меня глубокое беспокойство». [94] и признала, что она была очень квадратной и ей было не по себе в лесбиянстве. "Женское движение было не о сексе, а о равные возможности на работе и все прочее. Да, я полагаю, вы должны сказать это свобода сексуального выбора является частью этого, но это не должно быть главной проблемой .... "[95] Сначала она игнорировала лесбиянок в Национальной организации женщин и возражала против того, что она считала требованием равного времени.[94] «« Гомосексуализм ..., на мой взгляд, не является сутью женского движения »».[96] Она писала, что выступая против любых репрессий, она отказалась носить пурпурную повязку на руке или идентифицировать себя как лесбиянка (хотя гетеросексуальный ) как акт политической солидарности, не считая его частью основных проблем аборт и уход за детьми.[97] В 1977 году на Национальной женской конференции она поддержала резолюцию о правах лесбиянок, «которую все думали, что я буду против», чтобы «упредить любые дебаты» и перейти к другим вопросам, которые, по ее мнению, были более важными и менее вызывающими разногласия, в попытке добавить в Поправка о равных правах (ЭРА ) к Конституция США.[98]

Американская радикальная феминистская группа Красные чулки были категорически против лесбийский сепаратизм, рассматривая межличностные отношения с мужчинами как важную арену феминистской борьбы, и, следовательно, рассматривая сепаратизм как беглец. Как и многие радикальные феминистки того времени, Redstockings рассматривали лесбиянство в первую очередь как политическую идентичность, а не фундаментальную часть личной идентичности, и поэтому анализировали ее в первую очередь с политической точки зрения. Redstockings также были против мужской гомосексуализм, который они видели как глубоко женоненавистник неприятие женщин. Публикацию Redstockings о геях и лесбиянках часто критикуют как гомофобный.[99]

Феминизм и квир-теория

Смотрите также: Квир-теория

Квир-теория »- это область постструктуралист критическая теория возникшие в начале 1990-х годов из области квир-исследования и женские исследования. Квир-теория находилась под сильным влиянием работ феминисток, таких как Глория Анзалдуа, Ева Кософски Седжвик, и Джудит Батлер. Квир-теория строится как на феминистка бросает вызов идее, что Пол является частью существенный себя и после тщательного изучения геев / лесбиянок социально сконструированный природа сексуального действует и идентичности. Теория в значительной степени основана на идее денатурализации идентичностей, что означает отказ от самого понятия идентичности, будь то мужчина и женщина или натурал и гей. Он утверждает, что эти идентичности создаются на протяжении всей жизни посредством гендерной социализации, это приводит к мысли Батлера о том, что то, что делает мужчину или женщину податливым и меняется с течением времени, мы просто действуем как мужчина или женщина, чтобы соответствовать сегодняшним гендерным нормам.[100]

Феминистское применение квир-теории

Квир-теория находилась под сильным влиянием феминистская теория и женские исследования. Многие работы написаны на пересечение феминизма и квир-теории, и как обе феминистские взгляды могут обогатить ЛГБТ Q теория и исследования и как квир-перспективы могут обогатить феминизм. Такие книги как Феминизм - это квир: интимная связь между квир и феминистской теорией подробно описывают пересечения квир-теории и феминистской теории и утверждают, что сам феминизм может быть истолкован как "странный "движение.[101]

Феминистская критика квир-теории

Многие феминистки критиковали квир-теорию либо как отвлечение от проблем феминизма, либо как ответную реакцию мужчин на феминизм. Лесбиянки-феминистки и радикальные феминистки были самыми известными критиками квир-теории и квир-политики. Шейла Джеффрис ' Распаковка квир-политики: взгляд лесбийских феминисток резко критикует квир-теорию как продукт «мощной мужской культуры геев», которая «прославляла мужские привилегии» и «закрепляла культ мужественности». Она отвергает квир-теорию как анти-лесбийскую, антифеминистскую и антиженщину.[102] Многие феминистки могут критиковать Квир-теорию по многим причинам, главным образом из-за того, что Квир-теория критикует феминизм. Теория утверждает, что через денатурализацию одних идентичностей феминистки натурализовали другие, в основном это идея естественного мужского доминирования. Это аргументируется идеей пола и гендера, в то время как многие феминистки утверждают, что пол и гендер различны, причем гендер конструируется социально, Батлер утверждает, что секс также является частью социальной конструкции и что разделение этих двух дает естественную основу для патриархат. [103] Многие теоретики критикуют эту идею за антифеминизм и за то, что она идет против феминизма второй волны. Мы также можем видеть некоторую критику Квир-теории со стороны Нуссбаум, которая критикует теорию Батлер за то, что она не говорит о биологических различиях или за ее учение о том, что нет никакой надежды на изменение системы, поэтому все, что вы можете сделать, это высмеять ее.[104]

Феминистская сексология

Основная статья: Феминистская сексология

Феминистская сексология является ответвлением традиционных исследований сексология который фокусируется на пересечение из секс и Пол в отношении сексуальная жизнь из женщины. Феминистка сексология разделяет многие принципы с всеобъемлющей областью сексологии; в частности, он не пытается предписать определенный путь или «нормальность» для женской сексуальности, а только наблюдает и отмечает различные и разнообразные способы, которыми женщины выражают свою сексуальность. Это молодая, но быстрорастущая отрасль. Известные сексологи-феминистки включают Энн Фаусто-Стерлинг и Гейл Рубин.

Известная радикальная феминистская работа о женской сексуальности - это работа Анны Коедт. Миф о вагинальном оргазме, что выдвигает утверждение, что вагинальный оргазм это патриархальный миф.[105]

Феминизм и сексуальное насилие

Смотрите также: Культура изнасилования

Культура изнасилования - это культура в котором изнасилование и сексуальное насилие распространены и в которых преобладают отношения, нормы, практики и средства массовой информации нормализовать, оправдание, терпимость или даже потворство сексуальному насилию. Примеры поведения, обычно связанного с культурой изнасилования, включают: обвинение жертвы, позор для шлюх, сексуальная объективация, и банальное изнасилование. Культура изнасилования использовалась для моделирования поведения в социальных группах, включая тюремные системы, где изнасилование в тюрьме общие и конфликтные зоны, где военное изнасилование используется как психологическая война. Целые страны также считаются культурой изнасилования.[106][107][108][109][110]

Хотя концепция культуры изнасилования является общепринятой теорией в феминистских академических кругах, все еще существуют разногласия по поводу того, что определяет культуру изнасилования и в какой степени данное общество соответствует критериям, чтобы считаться культурой изнасилования.

Было замечено, что культура изнасилования коррелирует с другими социальными факторами и поведением. Исследования выявляют корреляцию между мифы об изнасиловании, обвинение жертвы а также обесценивание изнасилования с ростом числа случаев расизма, гомофобии, эйджизма, классизма, религиозной нетерпимости и других форм дискриминации.[111][112]

Феминизм и сексуальные домогательства

Смотрите также: Сексуальное домогательство

Феминистки сыграли решающую роль в развитии концепции сексуальное домогательство и кодификация законов против сексуальных домогательств. Кэтрин Маккиннон был одним из первых, кто написал на тему сексуальных домогательств. Книга Маккиннона Сексуальные домогательства к работающим женщинам: случай дискриминации по признаку пола по данным исследования, опубликованного Фредом Шапиро в январе 2000 года, занимает восьмое место среди самых цитируемых американских юридических книг, опубликованных с 1978 года.

Немного либеральные феминистки и индивидуалистические феминистки раскритиковали понятие сексуальных домогательств. Камилла Палья говорит, что молодые девушки могут в конечном итоге действовать таким образом, чтобы облегчить сексуальные домогательства, например, ведя себя «вежливо», они могут стать мишенью. Палья прокомментировал в интервью Плейбой «Поймите, в какой степени ваша любезность может ссылаться на людей, чтобы сказать, непристойные и порнографические вещи к вам, иногда нарушать вашу любезность. Чем больше вы краснеть, тем больше людей хотят, чтобы сделать это.»[113] Джейн Галлоп считает, что законы о сексуальных домогательствах были нарушены тем, что она называет "феминистки-жертвы ", в отличие от"сильные феминистки "как она себя называет.[114]

Феминизм и сексуальная объективация

Смотрите также: Сексуальная объективация

Концепция сексуальной объективации и, в частности, объективации женщины, является важной идеей феминистской теории и психологических теорий, заимствованных из феминизма.[115][116] Много феминистки считают сексуальную объективизацию нежелательной и играют важную роль в гендерное неравенство.[117] Некоторые социальные комментаторы, однако, утверждают, что некоторые современные женщины объективируют себя как выражение своего расширение прав и возможностей над мужчинами, в то время как другие утверждают, что увеличение сексуальной свободы для женщин, гей, и бисексуал мужчин привело к увеличению объективации мужчин.[118][119][120][121][122]

Мужской взгляд

Основная статья: Мужской взгляд

«Мужской взгляд» - феминистская теория, впервые разработанная Лаура Малви в 1975 году. Мужской взгляд возникает, когда аудитория или зритель оказывается в перспективе гетеросексуального мужчины. Малви подчеркнул, что доминирующий мужской взгляд в мейнстриме Голливудские фильмы отражает и удовлетворяет мужское бессознательное: большинство кинорежиссеров - мужчины, поэтому вуайеристский взгляд камеры - мужской; мужские персонажи в рассказы фильма делать женщин объектами своего взора; и неизбежно взгляд зрителя отражает вуайеристские мужские взгляды камеры и мужчин-актеров.[123] Когда феминизм характеризует "мужской взгляд" определенные темы, такие как, вуайеризм, объективация, фетишизм, скопофилия, а женщины как объект мужского удовольствия.[124] Мэри Энн Доан дает пример того, как вуайеризм можно увидеть в мужском взгляде. «Раннее немое кино, через его настойчивое перечисление сценариев вуайеризма, понимает удовольствие своего зрителя от просмотра в терминах подглядывающего тома за экраном, дублирующего позицию зрителя по отношению к женщине на экране».[125]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дагган, Лиза; Хантер, Нан Д. (1995). Секс-войны: сексуальное инакомыслие и политическая культура. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-91036-6.
  2. ^ Хансен, Карен Транберг; Филипсон, Илен Дж. (1990). Женщины, класс и феминистское воображение: читатель-социалист-феминист. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  0-87722-630-X.
  3. ^ Герхард, Джейн Ф. (2001). Желание революции: феминизм второй волны и переписывание американской сексуальной мысли, 1920–1982 годы. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11204-1.
  4. ^ Лейдхольдт, Дорхен; Раймонд, Дженис Джи (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм. Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN  0-08-037457-3.
  5. ^ Вэнс, Кэрол С. Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности. Издательство Thorsons. ISBN  0-04-440593-6.
  6. ^ а б c Макбрайд, Эндрю. "Лесбийская история". Архивировано из оригинал в 2012-07-19. Получено 2012-10-03.
  7. ^ "Лесбийские секс-войны".[постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ Макбрайд, Эндрю. "Секс-войны, 1970-1980-е годы". Архивировано из оригинал на 2012-06-24. Получено 2012-10-03.
  9. ^ Шрейдж, Лори. (13.07.2007). «Феминистская Перспективы секс рынков: Порнография». В: Стэнфордская энциклопедия философии.
  10. ^ Маккиннон, Кэтрин А. (1984) «Не моральный вопрос». Обзор законодательства и политики Йельского университета 2: 321–345. Перепечатано в: Mackinnon (1989). К феминистской теории государства Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-89645-9 (1-е изд), ISBN  0-674-89646-7 (2-е изд.). "Секс, навязываемый реальным женщинам, с тем чтобы его можно было продать с прибылью, чтобы навязать другим реальным женщинам; женские тела связывали, искалечили, изнасиловали и превратили в вещи, которые можно причинить боль, получить и получить к ним доступ, и это представлено как природа женщин ; принуждение, которая видна и принуждение, которая стала невидимым это и больше оснований феминистской озабоченности в связи с порнографией»
  11. ^ «Разговор с Кэтрин Маккиннон (стенограмма)». Мозговой центр. 1995. PBS. Получено 2009-09-01.
  12. ^ Обедает, Гейл. (2007-03-24). "Порнография & Pop Culture: Ввод текста в контексте "Презентация по адресу: Порнография и поп-культура - Переосмысление Теория, Reframing активизм. Колледж Уилока, Бостон, 24 марта 2007 г. Архивировано в Google Video.
  13. ^ Обедает, Гейл. (23.06.2008). "Penn, порно и Me". CounterPunch. Архивировано из оригинал на 2009-03-30. Получено 2009-09-06. «Порно, что делает большую часть денег для отрасли на самом деле гонз, тело наказывает разнообразие, которое показывает, что женские тела физически напряжены до предела, униженные и деградируют. Даже порноиндустрии люди комментировали в недавней статье в Adult Video News, что гонзо порно берет свое сказывается на женщинах, а оборот высок, потому что они не могут выдержать жестокие действия на организм очень долго.»
  14. ^ Биндель, Джули, Правда о порноиндустрии: Gail Dines, Автор взрывного Новая книга о секс-индустрии, о том, почему порнография никогда не была большей угрозой для наших отношений, в В (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.) Хранитель, 2 июля 2010 г., раздел Стиль жизни, подраздел женщины, по состоянию на 17 июля 2010 г. (в Википедии есть статья о Джули Биндель ).
  15. ^ Маккиннон, Кэтрин А. (1984). «Фрэнсис Биддл сестра: порнография, гражданские права, и речи». Феминизм без изменений: дискурсы о жизни и законе. Издательство Гарвардского университета. (1987). стр.163–197. ISBN  0-674-29874-8. 176 стр..
  16. ^ Уиллис, Эллен. (2005-10-18). «Lust Horizons:« Голос »и женское движение». Village Voice (Специальное издание к 50-летию). Получено 2009-09-02.
  17. ^ «Феминистки за свободное самовыражение: миссия». Архивировано из оригинал в 2013-10-26. Получено 2009-09-02.
  18. ^ Каминер, Венди Феминистки против Первой поправки, Атлантический океан
  19. ^ Фогельс, Джози. (2009-04-21). «Женщина-дружеский порно». метро. Архивировано из оригинал на 2013-03-26. Получено 2012-07-14.
  20. ^ Хартли, Нина. (1987). «Исповедь феминистского порно звезды». В Фредерик Делакост и Присцилла Александр (ред.). Секс-работа: сочинения женщин в секс-индустрии. Cleis Press. стр.142–144. ISBN  1-57344-042-6.
  21. ^ Овиди. (2004). Порно Manifesto. La Musardine. ISBN  2-84271-237-4. (На французском).
  22. ^ Фалуди, Сьюзен. (2000). Stiffed: предательство американского мужчины. Многолетник. ISBN  0-380-72045-0.
  23. ^ "Фонд свободы Вудхалла: лидерство". www.woodhullfoundation.org. Получено 2018-03-23.
  24. ^ Активисты секс-работников. ООО "Дженерал Букс". 2010 г. ISBN  978-1155643083.
  25. ^ Курман, София, Dagens Nyheter, "Porr för feminister? В архиве 26 марта 2010 г. Wayback Machine ". 28 августа 2009 г. Дата обращения 23 сентября 2009 г.
  26. ^ Стороны, Джош (2009). Эротический город: сексуальные революции и создание современного Сан-Франциско. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. п. 219. ISBN  978-0-19-537781-1. Получено 3 октября, 2012.
  27. ^ О'Нил, Мэгги (2001). Проституция и феминизм. Кембридж: Polity Press. С. 14–16. ISBN  0-7456-1204-0.
  28. ^ Александр, Присцилла (1997). «Феминизм, секс-работники и права человека». В Нэгле, Джилл (ред.). Шлюхи и другие феминистки. Нью-Йорк: Рутледж. стр.83–90. ISBN  0-415-91821-9.
  29. ^ Проституция: информационный бюллетень о нарушениях прав человека В архиве 2010-01-04 в Wayback Machine. Исследования и образование в области проституции. Проверено 3 сентября 2009.
  30. ^ Фарли, Мелисса (Май 2003 г.). «Проституция и невидимость вреда». Женщины и терапия. 26 (3–4): 247–280. Дои:10.1300 / J015v26n03_06. S2CID  145450101. Получено 26 мая 2018.
  31. ^ Джули Биндель (18 января 2006 г.). «Искоренить древнейшее угнетение». Хранитель. Лондон. Получено 8 мая 2010.
  32. ^ Прекращение торговли в нищете (10 сентября 2007 г.). Хранитель. Проверено 3 сентября 2009.
  33. ^ Кэтрин А. Маккиннон (1993) "Проституция и гражданские права В архиве 2009-07-25 на Wayback Machine "Michigan Journal of Gender & Law, 1993, Volume 1: 13–31. Проверено 2009-09-03.
  34. ^ Ледерер, Лаура Дж. Удовлетворение спроса: изучение новых практик В архиве 2016-12-20 в Wayback Machine. Глобальный Центурион. Проверено 3 сентября 2009.
  35. ^ Фарли, Мелисса; Барал, Исин; Киремире, Мераб; Сезгин, Уфук (1998). «Проституция в пяти странах». Феминизм и психология: 405–426. Архивировано из оригинал на 2011-03-06. Получено 2010-05-09. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  36. ^ Фарли, Мелисса. (2 апреля 2000 г.) Проституция: информационный бюллетень о нарушениях прав человека В архиве 2010-01-04 в Wayback Machine. Исследования и образование в области проституции. Проверено 3 сентября 2009.
  37. ^ "За секс платить неправильно". Общественное радио Коннектикута. 5 августа 2009 г. Архивировано с оригинал 25 июня 2010 г.. Получено 8 мая 2010.
  38. ^ САЛЛИВАН, Барбара. "Переосмысление проституции и согласия"'". Архивировано из оригинал на 2009-09-14. Получено 2010-05-09.
  39. ^ Каулинг, Де Марк; Рейнольдс, Пол (2004). Осмысление сексуального согласия. ISBN  9780754636878. Получено 2010-05-09.
  40. ^ Барри, К. "Проституция сексуальности: глобальная эксплуатация женщин" Нью-Йорк: NYU Press 1995
  41. ^ Нэгл, Джилл [ред.] (2001) Шлюхи и другие феминистки. Рутледж: Нью-Йорк стр. 21 год
  42. ^ Проблемы феминизма в проституции. Сара Бромберг. http://www.feministissues.com/
  43. ^ Audacia Ray в Feministe. «7 ключевых проектов американских активистов секс-работников». Архивировано из оригинал на 2017-08-16. Получено 2012-10-03.
  44. ^ а б c "Запрет стриптиз-клуба Исландии". UPI. 2010-03-24. Получено 2011-05-02.
  45. ^ а б «Законодательство запрещает раздевание в Исландии». Исландия Обзор. 2010-03-24. Архивировано из оригинал на 2013-12-01. Получено 2010-06-06.
  46. ^ а б Кларк-Флори, Трейси (26 марта 2010 г.). «Запрет на раздевание в Исландии: действительно ли закрытие стриптиз-клубов делает его самым« женским на планете »?». Salon.com. Получено 2010-05-07.
  47. ^ Биндель, Джули (25 марта 2010 г.). «Исландия: самая феминистская страна в мире». Хранитель. Лондон. Получено 2012-10-03.
  48. ^ Шивон Брукс (2001), «Экзотические танцы и объединение в профсоюзы» во Франции Winddance Twine; Кэтлин М. Бли (ред.), Феминизм и антирасизм: международная борьба за справедливость, Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN  978-0-8147-9855-3
  49. ^ Королева, Кэрол (2003). Настоящая живая обнаженная девушка: хроники секс-позитивной культуры. Питтсбург, Пенсильвания: Cleis Press. ISBN  1-57344-073-6.
  50. ^ "Sex Party подписывает контракт с феминисткой, танцующей на пилоне". news.com.au. 2009-10-29. Получено 2012-10-03.
  51. ^ Митчелл, Дэвид (18 апреля 2010 г.). «На самом деле, вы не найдете женских возможностей на полпути». Хранитель. Лондон. Получено 2012-10-03.
  52. ^ «Конец феминизма: танцы на полюсах для расширения возможностей». Dailymotion. Получено 2012-10-03.
  53. ^ Гриффен, Сьюзен (1982). "Садомазохизм и эрозия самости: критическое прочтение истории О" в Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ. Восточный Пало-Альто.
  54. ^ Дворкин, Андрей (1974). Женщина ненавидит. Нью-Йорк.
  55. ^ Abelove, H; и другие. (1983). «Конференция Барнарда». Феминистские исследования. 9 (1): 177–182.
  56. ^ Фридман, Жаклин (2008). «Да» означает «да»: представление о женской сексуальной силе и мире без изнасилования. Сиэтл: печать прессы. ISBN  978-1-58005-257-3.
  57. ^ Сана Луи; Марта Саятович; Кейт Б. Армитаж (2004). Энциклопедия женского здоровья. п.363.
  58. ^ а б c Карпентье, Меган. «БДСМ и феминизм:« Перестань говорить мне, что мне должно нравиться, черт возьми »."". Иезавель. Получено 24 мая 2012.
  59. ^ Рубин, Гейл (2004). «Гейл Рубин по истории самуа». Кожаные времена (21): 3–7.
  60. ^ Беваква, Мария. Изнасилование в общественной повестке дня: феминизм и политика сексуального насилия (2000) ISBN  1-55553-446-5
  61. ^ а б Эколс, Алиса. Осмеливаясь быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–75, University of Minnesota Press, 1990 г., ISBN  0-8166-1787-2, стр164
  62. ^ Хит и Поттер. Феминизм на продажу. Этот журнал (2005) «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-22. Получено 2007-11-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  63. ^ Солнье, Кристин Ф. Феминистские теории и социальная работа: подходы и приложения (1996) ISBN  1-56024-945-5
  64. ^ Данбар, Ливорно. Проблема мужчины, от Нет больше развлечений и игр, Ноябрь 1969 г., цитируется в Echols, 165.
  65. ^ «Нет больше веселья и игр: журнал женского освобождения (т. 1, № 1)». Цифровые коллекции Duke. Получено 29 ноября 2014.
  66. ^ а б c Джули Биндель, Расположение, расположение, ориентация, Хранитель, 27 марта 2004 г.
  67. ^ а б c «Любите своего врага? Спор между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством». Onlywomen Press: Революционная феминистская группа Лидса. Получено 2012-10-03.
  68. ^ а б "Сизиф". Получено 29 ноября 2014.
  69. ^ Джонсон, Соня. Корабль, вошедший в гостиную: новый взгляд на секс и близость. Книги Wildfire, сентябрь 1991 г.
  70. ^ «Бесполые и аутоэротические женщины: две невидимые группы», изд. Gochros, H.L .; J.S. Гохрос (1977). Сексуально угнетенные. Ассошиэйтед Пресс. ISBN  978-0-8096-1915-3
  71. ^ Майерс, Дэвид Г. (2010). Психология (9-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Worth. п.474. ISBN  978-1-4292-1597-8.
  72. ^ а б «Общие жизни / отчеты о жизни лесбиянок, Женский архив Айовы, Библиотеки Университета Айовы, Айова-Сити, Айова». Архивировано из оригинал 21 августа 2015 г.. Получено 29 ноября 2014.
  73. ^ а б Герстнер, Дэвид А. (2006). Международная энциклопедия квир-культуры Routledge. Объединенное Королевство: Рутледж. С. 82–3. ISBN  978-0-415-30651-5. Получено 3 октября, 2012.
  74. ^ Джеффрис, Шейла (2003). Распаковка квир-политики: взгляд лесбийских феминисток. Кембридж, Англия: Политика. ISBN  0-7456-2838-9.
  75. ^ Столтенберг, Джон (1982). «Садомазохизм: эротизированное насилие, эротическое бессилие». В Linden, Робин Рут (ред.). Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ. Восточный Пало-Альто, Калифорния: Лягушка в колодце. С. 124–30. ISBN  0-9603628-3-5. OCLC  7877113.
  76. ^ Кендалл, Кристофер Н. (2004). Гей Мужская Порнография: вопрос о дискриминации по признаку пола. Ванкувер, Британская Колумбия: Университет Британской Колумбии Press. ISBN  0-7748-1076-9.
  77. ^ С любовью, Барбара Дж. Феминистки, изменившие Америку, 1963–1975 гг.
  78. ^ а б Бонни Циммерман Истории и культуры лесбиянок: энциклопедия, Garland Pub., 2000 г. ISBN  0-8153-1920-7 п. 134
  79. ^ а б Вики Линн Эклор Квир-Америка: история GLBT 20-го века, ABC-CLIO, 2008 г. ISBN  0-313-33749-7 п. 145
  80. ^ а б c d Флора Дэвис Перемещение горы: женское движение в Америке с 1960 года, University of Illinois Press, 1999 г. ISBN  0-252-06782-7 п. 264
  81. ^ а б Чешир Калхун Феминизм, семья и политика туалета: перемещение лесбиянок и геев, Oxford University Press, 2003 г. ISBN  0-19-925766-3 п. 27
  82. ^ а б Кэролайн Зербе Энс Феминистские теории и феминистская психотерапия: истоки, темы и разнообразие, Рутледж, 2004 г. ISBN  0-7890-1808-X п. 105
  83. ^ а б c d е ж Ведущий бой | Национальная организация женщин. СЕЙЧАС ЖЕ. Проверено 25 июля 2014.
  84. ^ а б Национальный план действий
  85. ^ а б План действий. Lindagriffith.com (15 января 1978 г.). Проверено 25 июля 2014.
  86. ^ Белдж, Кэти. "Дель Мартин". Около. Архивировано из оригинал на 2007-02-13. Получено 2007-02-11.
  87. ^ Rich, A. (1980). Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование. Знаки, 5, 631–660.
  88. ^ Фадерман, Лилиан: «Превосходя любовь мужчин», с. 17. Куилл / Уильям Морроу, 1981.
  89. ^ Лесбиянство и феминизм. Доступ 28 мая 2007 г.
  90. ^ Джеффрис, Шейла: «Распаковка квир-политики», с. 19. Polity, 2003.
  91. ^ Исследование международного активизма В архиве 2012-03-23 ​​в Wayback Machine
  92. ^ Биндель, Джули (2012-06-12). "Где политика в сексе?". The Huffington Post. Получено 2012-10-03.
  93. ^ Биндель, Джули (2008-11-08). "Это не я, а ты". Хранитель. Лондон. Получено 2012-10-03.
  94. ^ а б Фридан, Бетти. Жизнь так далеко: мемуары. Нью-Йорк: Саймон и Шустер (Книга Пробного камня), © 2000, pbk., 1st Touchstone ed. (ISBN  0-7432-0024-1) [1-е издание?] 2001. Стр. 221.
  95. ^ Фридан, Бетти. Жизнь так далеко, op. соч. Стр. 223.
  96. ^ Фридан, Бетти. Жизнь так далеко, op. соч. Стр. 222.
  97. ^ Фридан, Бетти. Жизнь так далеко, op. соч. Стр. 248–249.
  98. ^ Фридан, Бетти. Жизнь так далеко, op. соч. Стр. 295.
  99. ^ Эколс, 1989
  100. ^ Кеучян, Размиг (2013). Левое полушарие. Нью-Йорк, США: Verso Books. ISBN  978-1-78168-559-4.
  101. ^ Маринуччи, Мими (2011). Феминизм - это квир: интимная связь между квир и феминистской теорией. Лондон, Англия: Zed Книги. ISBN  978-1-84813-475-1.
  102. ^ Джеффрис, Шейла (2003). Распаковка квир-политики: взгляд лесбийских феминисток. Кембридж, Англия: Политика. стр.1 –2. ISBN  0-7456-2838-9.
  103. ^ Кеучян, Размиг (2013). Левое полушарие. Нью-Йорк, США: Verso Books. ISBN  978-1-78168-559-4.
  104. ^ Нуссбаум, Марта (22 февраля 1999). "Профессор пародии". Новая Республика. Получено 2020-01-02.
  105. ^ «Миф о вагинальном оргазме». Архив истории CWLU. Архивировано из оригинал на 2013-01-06. Получено 2012-10-03.
  106. ^ Соммерс, доктор Кристина Хофф. Изучение "культуры изнасилования" Америки. Проверено 3 октября 2012 года.
  107. ^ Рози, Патрисия. «Противодействие культуре изнасилования». Сопротивление изнасилованию. Архивировано из оригинал 13 января 2013 г.. Получено 11 января 2012.
  108. ^ Стеффес, Мика (январь 2008 г.). "Американская культура изнасилования". Читатель High Plains. Архивировано из оригинал 24 ноября 2012 г.. Получено 11 января 2012.
  109. ^ Майтсе, Тебохо (1998). «Политические перемены, изнасилование и порнография в postapartheid Южной Африке». Гендер и развитие. 6 (3): 55–59. Дои:10.1080/741922834. ISSN  1355-2074. PMID  12294413.
  110. ^ Бакси, Упендра (Август 2002 г.). «Вторая Гуджаратская катастрофа». Экономический и политический еженедельник. 37 (34): 3519–3531. JSTOR  4412519.
  111. ^ Aosved, Allison C .; Лонг, Патрисия Дж. (28 ноября 2006 г.). «Сочетание признания мифа об изнасиловании, сексизма, расизма, гомофобии, эйджизма, классизма и религиозной нетерпимости». Секс Роли. 55 (7–8): 481–492. Дои:10.1007 / s11199-006-9101-4. S2CID  144044904.
  112. ^ Suarez, E .; Гадалла, Т. М. (11 января 2010 г.). «Хватит обвинять жертву: метаанализ мифов об изнасиловании». Журнал межличностного насилия. 25 (11): 2010–2035. Дои:10.1177/0886260509354503. PMID  20065313. S2CID  30657255.
  113. ^ Интервью Playboy с Камиллой Палья В архиве 22 июня 2006 г. Wayback Machine Май 1995 г.
  114. ^ Моррисси, Белинда (2003). Когда женщины убивают: вопросы свободы воли и субъективности. 2003: Рутледж. п. 135. ISBN  0-203-42283-X. Получено 3 октября, 2012.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  115. ^ Барри, Кэтлин, Женское сексуальное рабство (NYU Press, 1994), ISBN  978-0-8147-1069-2, стр.247
  116. ^ Гольденберг, Джейми Л. и Томи-Энн Робертс, «Чудовище в красоте: экзистенциальная перспектива объективизации и осуждения женщин» Джеффа Гринберга, Сандера Леона Кула, Томаса А. Пищинского и Тома Пищинского (ред.) Справочник экспериментальной экзистенциальной психологии (Guilford Press, 2004), ISBN  978-1-59385-040-1
  117. ^ Бартки, Сандра Ли (1990). Женственность и доминирование: исследования феноменологии угнетения. Нью-Йорк: Рутледж. п.26. ISBN  978-0-415-90186-4. Можно рискнуть, что идентификация человека с ее сексуальностью становится угнетающей, когда такая идентификация привычно распространяется на все области ее опыта.
  118. ^ "Мужчины как сексуальные объекты (переворачивая столы)". Yoyo.cc.monash.edu.au. Архивировано из оригинал на 2012-08-09. Получено 2012-08-01.
  119. ^ Исследование: для израильских женщин отпуск означает больше секса Ирит Розенблюм, "Гаарец", 26 февраля 2008 г.
  120. ^ Боттинг, Кейт и Боттинг, Дуглас. «Мужчины тоже могут быть сексуальными объектами». Cosmopolitan. Август 1996 г.
  121. ^ Больше никаких подделок: «Секс не закончен, пока мы не достигнем оргазма ...», - говорят Мелинда Галлахер и Эмили Крамер, основатели возмутительной сексуальной империи для женщин Cake. Но их любовь к порно и lapdancing ломать новую землю, или так называемый «безвкусица феминизм» установив причину обратно? Шэрон Крум The Guardian, в понедельник, 15 мая, 2006.
  122. ^ Симпсон, Марк. "Спидофобия: страх и отвращение Америки к контрабанде волнистых попугаев". Marksimpson.com. Получено 2012-08-14.
  123. ^ Купер, Бренда (2000). "'Щелкните Flicks 'as Feminist Texts: The Appriement of the Male Gaze in Thelma & Louise ". Женские исследования в области коммуникации. 23 (3): 277–306. Дои:10.1080/07491409.2000.11735771. S2CID  142574450.
  124. ^ Сноу, Эдвард (1989). «Теоретизация мужского взгляда: некоторые проблемы». Представления. 25 (25): 30–41. Дои:10.2307/2928465. JSTOR  2928465.
  125. ^ Доан, Мэри Энн (сентябрь 1982 г.). «Фильм и маскарад: теоретизирование женщины-зрителя». Экран. 23 (3/4): 74–88. Дои:10.1093 / экран / 23.3-4.74.

внешние ссылки