Феминистская история - Feminist history

Не путать с История феминизма.
Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
История
Социальное
Сроки
Избирательное право по стране
Волны
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистская история относится к перечитыванию истории из женской перспектива. Это не то же самое, что история феминизма, в котором рассказывается об истоках и эволюции феминистское движение. Он также отличается от женская история, в котором основное внимание уделяется роли женщины в исторических событиях. Цель феминистской истории - исследовать и освещать женский взгляд на историю через повторное открытие женщин-писателей, художников, философов и т. Д., Чтобы восстановить и продемонстрировать значение женских голосов и выборов в прошлом.[1][2][3] Феминистская история стремится изменить природу истории, чтобы включить гендер во все аспекты исторического анализа, а также посмотреть сквозь призму критического феминизма. Джилл Мэтьюз заявляет, что «цель этого изменения - политическая: бросить вызов практикам исторической дисциплины, которые принижали и угнетали женщин, и создать практики, которые дают женщинам автономию и пространство для самоопределения».[4]

Две конкретные проблемы, которые пытается решить феминистская история, - это исключение женщин из исторического и философская традиция, и отрицательная характеристика женщин или женственности в нем; однако феминистская история касается не только вопросов Пол как таковой, а скорее с новой интерпретацией истории в более целостный и уравновешенная манера.

«Если мы примем феминизм как образ мышления, который настаивает на том, что различия и неравенство между полами являются результатом исторических процессов, а не являются слепо« естественными », мы можем понять, почему феминистская история всегда выполняла двойную миссию - в отношении одной рукой восстановить жизнь, опыт и менталитет женщин от снисходительности и безвестности, в которые они были так неестественно помещены, а с другой - пересмотреть и переписать весь исторический рассказ, чтобы раскрыть конструкцию и работу пола ». -Сьюзан Педерсен[5]

«Исчезающая женщина» была в центре внимания академических феминистских исследований. Исследования женской истории и литературы раскрывают богатое наследие забытой культуры.[6][7]

Понимание феминистской истории

Феминистская история сочетает в себе поиск прошлых женщин-ученых с современным феминистским взглядом на то, как они влияют на историю. Хотя многие ошибочно принимают это за женскую историю, феминистская история фокусируется не только на пересказе истории с точки зрения женщины. Скорее, это интерпретация истории с феминистским складом ума. Это также не следует путать с историей феминизма, которая излагает историю феминистских движений. Вместо этого историки-феминистки включают в описание должности «культурные и социальные исследования».[8] История феминизма зародилась, когда женщины начали писать отчеты о своей жизни и жизни других женщин. Некоторые из них, например Сьюзен Б. Энтони и Одре Лорд, задокументированные истории их феминистских движений.

Историки-феминистки собирают для анализа и анализируют для установления связи. Вместо того, чтобы просто фиксировать женскую историю, они позволяют установить связь с «общественной историей».[9] Однако остаются проблемы с включением этой улучшенной истории в учебную программу, подходящую для студентов. Наконец, историки-феминистки теперь должны уметь понимать цифровые гуманитарные науки, задействованные в создании онлайн-базы данных их первоисточников, а также опубликованных работ, выполненных известными историками-феминистками. Феминистские цифровые гуманисты работают с историками-феминистками, чтобы выявить онлайн-интеграцию двух историй. Гарвардский База данных женских исследований содержат источники, такие как Коллекция Герритсена, которые позволяют писать научные статьи феминисток и публично передают тот факт, что существует более одной истории, и прогресс, достигнутый в их объединении.

Отношение к женской истории

Историки-феминистки используют историю женщин, чтобы исследовать разные голоса женщин прошлого. Этот сбор информации требует помощи экспертов, посвятивших свою жизнь этому делу. Он предоставляет историкам первоисточники, которые жизненно важны для интеграции историй. Рассказы из первых рук, такие как «И стены рушатся» Фидлера? (Феминистский взгляд из Восточного Берлина) рассказывает о повседневной жизни женщин прошлого. Он документирует, как на их жизнь повлияли законы их правительства. Историки-женщины продолжают интерпретировать то, как законы изменили жизнь этих женщин, но историки-феминистки полагаются на эту информацию, чтобы наблюдать «исчезающую женщину». Филдлер даже упомянул, что «эти феминистки были разочарованы, когда имели в виду обычных восточных женщин, которые тоже были хорошими домохозяйками, наслаждаясь работой вне дома».[10] Поскольку эти феминистки знали только публичную историю Германская Демократическая Республика, они спроецировали себя в воображаемое.

Изучив жизнь восточных женщин, они обнаружили, что, хотя социалистическая политика ГДР поощряла женщин в составе рабочей силы, ни одна женщина не создавала эту политику. И снова патриарх создал публичную историю, в которой женщины были исключены. Открытие забытых культурных историй, подобных тому, что было у Фидлера, позволило историкам-женщинам создать на их основе большие базы данных, доступные историкам-феминисткам. Эти источники анализируются историками для сравнения с научными работами, опубликованными в тот же период. Найти произведения, относящиеся к одному и тому же периоду времени, не так уж сложно, но задача состоит в том, чтобы знать, как объединить то, что они узнали из источника, с тем, что они узнали из произведений.

Интеграция историй

Историки-феминистки видят в основном две конкретные истории. Первая - это публичная, особенная история. Он состоит из политических событий и газет. Второй составлен из истории женщин и проанализирован из первоисточников. Интеграция этих двух историй помогает историкам взглянуть на прошлое с более феминистской точки зрения, как это делают историки-феминистки. Профессор Питер Дж. Филен из Университета Северной Каролины в своей статье «Интеграция женской истории и обычной истории» рассказал, что «[его] цель - помочь студентам понять ценности и поведение людей, которые не похожи на них самих. Через историю мы проникаем в другие жизни, анализируем силы, сформировавшие эти жизни, и в конечном итоге понимаем образцы культуры ».[9] Фактически, когда Филен попросили вести курс по истории американских женщин, откровения прошлых женщин позволили ему признать, что он изучает не историю героини или ее историю, а компенсирующую историю. Однако эта мысль ограничила его исследования. Он поймал себя на мысли о вкладе женщин в то, что уже написали мужчины. Вместо того, чтобы иметь историю «общественной» и «домашней» сферы, нужно знать, что эта граница между ними воображаемая.

Хотя не все женщины являются политиками или военными генералами, мальчики воспитываются в бытовая сфера. Более того, мужчины возвращаются к этому каждый день в своих частных домах. Даже президент Теодор Рузвельт можно процитировать, чтобы сказать: «Ни один мужчина не может быть хорошим гражданином, если он не является хорошим мужем и хорошим отцом».[9] Подобно тому, как история нуждается в включении в нее отечественной истории, человеческую историю нельзя понять без знания их личного опыта. Таким образом, женская история требует, чтобы их личный опыт сочетался с общественным. Чтобы успешно интегрировать эти истории, в мире не должно быть мужской и женской сфер, которые являются синонимами частного и общественного. Связи, обнаруженные в общественной и частной истории мужчин и женщин, необходимо систематически синтезировать, чтобы успешно интегрировать их. Таким образом, идея всего двух историй создает проблему, с которой сталкивается большинство историков-феминисток.

Феминистская историография

Феминистская историография - еще один примечательный аспект феминистской истории. Одним из важных писателей и исследователей-феминисток является Джудит М. Беннетт. В ее книге История имеет значение: патриархат и вызов феминизмаБеннетт пишет о важности изучения «патриархального равновесия».[11] Шерил Гленн также пишет о важности феминистской историографии: «Включение женщин (или любой другой традиционно бесправной группы) в историю риторики может быть этически и интеллектуально ответственным жестом, который разрушает эти застывшие воспоминания, чтобы устранить молчание, бросить вызов отсутствию , и отстаивают вклад женщин в общественную жизнь »[12] Этот аспект феминистской истории исследует исторические сочинения, которые обычно считаются каноническими, и изобретает их заново под феминистской линзой.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Каин, Уильям Э., изд. Творить феминистскую историю: литературная стипендия Сандры М. Гилберт и Сьюзан Губар (Публикации Гарланд, 1994)
  2. ^ Ласлитт, Барбара, Рут-Эллен Б. Джорес, Мэри Джо Мэйнс, Эвелин Брукс Хиггинботэм и Джин Баркер-Нанн, изд. История и теория: феминистские исследования, дебаты, конкурсы (University of Chicago Press, 1997)
  3. ^ Лернер, Герда, Большинство обретает прошлое: место женщин в истории (Издательство Оксфордского университета, 1981)
  4. ^ Мэтьюз, Джилл (1986). «Феминистская история». История труда (50): 147–153. Дои:10.2307/27508788. JSTOR  27508788.
  5. ^ «Педерсен, Сьюзен». Будущее феминистской истории"". Получено 6 октября 2014.
  6. ^ Спендер, Дейл. Женщина-невидимка: школьный скандал. Писатели и читатели. Лондон 1982
  7. ^ Спендер, Дейл. Женщины идей - и то, что с ними сделали мужчины, от Афры Бен до Эдриенн Рич. Рутледж и Кеган Пол. Лондон 1982
  8. ^ Смит, Б. Г. (2010). «Женская история: ретроспектива из Соединенных Штатов». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 35 (3): 723–747. Дои:10.1086/648517.
  9. ^ а б c Филене, П. Г. (1980). «Объединение женской истории и регулярной истории». Учитель истории. 13 (4): 483–492. Дои:10.2307/494019. JSTOR  494019.
  10. ^ Соя Фидлер (зима 1993 г.). «И стены рушатся? Феминистский взгляд из Восточного Берлина». Альтернативы: глобальный, местный, политический. 18 (1): 97–108. Дои:10.1177/030437549301800107. JSTOR  40644766.
  11. ^ Беннет, Джудит (2009). История имеет значение: патриархат и вызов феминизма.
  12. ^ Гленн, Шерил (2000). «Правда, ложь и метод: возвращаясь к феминистской историографии». Колледж английский. 62 (3): 387–389. Дои:10.2307/378937. JSTOR  378937.

внешняя ссылка