Феминистская сексология - Feminist sexology

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистская сексология является ответвлением традиционных исследований сексология который фокусируется на пересечение из секс и Пол в отношении сексуальная жизнь из женщины. Сексология имеет основу в психоанализе, особенно в теории Фрейда, сыгравшей большую роль в ранней сексологии.[1] Эта реакционная область феминистской сексологии стремится охватить опыт сексуальности и разрушить проблемные идеи, которые выражались сексологией в прошлом. Феминистка сексология разделяет многие принципы с всеобъемлющей областью сексологии; в частности, он не пытается предписать определенный путь или «нормальность» для женской сексуальности, а только наблюдает и отмечает различные и разнообразные способы, которыми женщины выражают свою сексуальность. Это молодая, но быстрорастущая отрасль.

Темы

Многие темы, изучаемые сексологами-феминистками, включают (но не ограничиваются ими) репродуктивные права, секс работа, гей и трансгендер личности, брак, порнография и гендерные роли. Большая часть работы в феминистской сексологии была проделана в течение последних нескольких десятилетий, сосредоточившись на движениях за сексуальное освобождение в 1960-х и 1970-х годах, внедрении простых в обращении и эффективных средств контрацепции, лесбиянка и заметность трансгендеров, и более сильная волна женщин, берущих на себя ответственность за свою жизнь. Было много споров о том, действительно ли сексуальная революция была полезна для женщин, действительно ли можно достичь просексуального отношения в контексте западного общества, но по мере того, как поднимаются новые голоса, можно собирать слои интерпретации и знаний.

  • Лесбиянство - лесбиянство - основная тема феминистской сексологии. Общество и культура лесбиянок часто игнорируются обществом в целом, в результате чего женщины-лесбиянки игнорируются и в конечном итоге игнорируются в общественных и профессиональных сферах. Например, на рабочем месте лесбиянки по-прежнему сексуализируются и вынуждены играть роль «гетеросексуальной женщины». Теоретик-феминистка Адриенн Рич обсуждает этот тип притеснения в своей статье «Принудительная гетеросексуальность». Адриенн Рич утверждает,

«Женщины терпят сексуальные домогательства, чтобы сохранить свою работу и научиться вести себя благодушно и снисходительно гетеросексуально ... женщину, которая слишком решительно сопротивляется сексуальным попыткам на рабочем месте, обвиняют в том, что она« засохшая и бесполая, или лесбиянка ».[2]

Лесбиянка в обществе имеет первостепенное значение, поскольку она несет на себе тяжесть осуждения и угнетения за любовь и развитие женщины. На странице 649 «Принудительной гетеросексуальности» Рич пишет:

«Лесбийское существование включает в себя как нарушение табу, так и отказ от принудительного образа жизни».[2]

  • Проституция. В статье Гейл Рубин «Размышляя о сексе» Рубин обсуждает переход проституции от некогда социально приемлемого занятия к занятию, которое теперь изолированно и подвергается выговорам в современном обществе. Этот сдвиг в восприятии общества известен как «модернизация секса». Модернизация секса в случае проституции определяется как: организация половых групп, таких как проститутки, гомосексуалисты, садомазохисты и т. д., в локализованные группы населения. На странице 156 «Размышления о сексе» Рубин рассматривает занятие проституцией и ее место в современном обществе:

«Секс-работа - это занятие… Проститутки - это преступное сексуальное сообщество, которое подвергается стигматизации на основании сексуальной активности… Проститутки являются основной добычей полиции».[3]

В последние годы также стали появляться законы о борьбе с проституцией, запрещающие проституцию в местных юрисдикциях и ограничивающие различные формы сексуальной торговли. На странице 163 Рубин пишет, насколько эти действия оправданы:

«[Эти действия] рационализируются, изображая их как угрозу здоровью и безопасности, женщинам и детям ... или самой цивилизации. Даже если деятельность признана безвредной, она может быть запрещена, потому что якобы она «ведет» к чему-то якобы худшему ».[3]

  • Дети и сексуальность

В своей статье «Размышляя о сексе: заметки для радикальной теории политики сексуальности» Гейл Рубин утверждает, что общество учит детей гендеру и сексу; они ничего не знают об этом, когда рождаются, потому что гендер и пол являются социально сконструированными идеями. Общество через действия учит наших детей социальным нормам. Это моделирует гендер через поведение, и дети учатся действовать определенным образом в зависимости от того, мужчина они или женщина.

В девятнадцатом веке идея мастурбации считалась табу и вредной практикой. То, что считалось преждевременным сексуальным интересом к ребенку, категорически не поощрялось, потому что считалось, что сексуальное возбуждение любого рода наносит вред здоровью и препятствует созреванию ребенка. В прошлом родители прибегали к крайним мерам, чтобы предотвратить мастурбацию детей, например, привязывали их к себе, чтобы они не касались себя, или даже делали необратимые хирургические изменения своих гениталий. Хотя в сегодняшнем обществе от этих крайних мер по большей части отказались, мнение о том, что идея секса вредна для детей, все еще сохраняется.

По словам Анны Фаусто-Стирлинг, хирургия детских гениталий - это косметическая операция, проводимая младенцам, не подпадающим под определенную гендерную категорию (иногда с согласия родителей или без него). В ходе операции их половые репродуктивные органы преобразуются в бинарные формы мужского или женского пола без учета желаний ребенка или того, что они могли выбрать в дальнейшей жизни. Это может привести к гендерной неразберихе и несчастью по мере роста ребенка и даже может оказать биологическое физическое влияние на развитие репродуктивных органов ребенка.

  • Секс и респектабельность

Гейл Рубин утверждает, что современное общество оценивает половые акты на основании их теоретической ценности. Она утверждает, что «супружеские гетеросексуалы репродуктивного возраста находятся в одиночестве на вершине эротической пирамиды». Это означает, что, поскольку люди, занимающиеся сексом, женаты, гетеросексуальны и существует возможность воспроизводства, половой акт имеет более высокую ценность в соответствии с общественными нормами. Не состоящий в браке гетеросексуальный секс тоже ценится, но не так сильно. Моногамные, гетеронормативные лесбийские и гомосексуальные отношения не столь уважаемы, но все же считаются имеющими минимальную ценность. «Самый сексуальные презираемые касты в настоящее время включают в себя транссексуал, трансвестит, фетишист, садомазохист, работник секса-бизнес, такие как проститутки и порно модель ...» Одиночный секс действует, или мастурбацию, даже не считается частью иерархии. Эти половые акты организованы таким образом из-за их способности воспроизводить и создавать детей. «Согласно этой системе, сексуальность« хорошая »,« нормальная »и« естественная »в идеале должна быть гетеросексуальной, супружеской, моногамной, репродуктивной и некоммерческой». Все, относящееся к сексу, что нарушает эти правила, предписанное societally считается «плохим» и «неестественными», такие как гомосексуализм, фетишем объекты, использование порнографии и случайным секс, среди других.

«Все эти иерархии сексуальных ценностей - религиозные, психиатрические и популярные - действуют во многом так же, как и идеологические системы расизма, этноцентризма и религиозного шовинизма. Они рационализируют благополучие сексуально привилегированных и невзгоды сексуального сброда ».[3]

Влиятельные мыслители

Другие

Три основных момента

Мужская сила

В соответствии с патриархальной культурой сексуального желания женщины не могут выражать свои истинные чувства по поводу сексуального поведения. Страх женщин перед желанием сохраняет их спокойствие и оправдывает веру общества в то, что мужчины обладают властью и авторитетом в отношениях. Женщинам не разрешается выражать свои сексуальные потребности, а мужская сила против мастурбации.

Несмотря на то, что женщин учат консервативному подходу к сексу, они также противоречиво учат, что их тела должны быть доступны для удовольствия мужчин, не имея сексуального голоса. Сексология имеет основу в психологии, и то, как DSM-5 классифицирует женские сексуальные дисфункции, играет важную роль в вопросах мужской власти над сексуальностью женщин.[5][6] Когда дело доходит до сексуальной дисфункции среди женщин, большинство из них классифицируются как женщины, у которых пониженное сексуальное желание вызывает «личные страдания» в течение определенного периода времени. Часто личный стресс, который испытывают женщины, возникает из-за проблем в отношениях, а раздраженный партнер - из-за отсутствия сексуального влечения. «Женщинам ставят диагноз и лечат их как сексуальное расстройство, потому что у них есть связанные с сексом семейные трения, даже если они лично хорошо приспособлены к своей сексуальной реакции».[5] DSM-5 не распознает другие причины, по которым женщина может не хотеть заниматься сексуальной активностью, и не говорит о «сексуальном общении, эмоциях, опыте всего тела, табу и опасности, приверженности, влечении, сексуальных знаниях, безопасности, уважении, чувства по поводу тела, цикла груди, беременности, контрацепции или старения ». Более того, сексуальные науки не обязательно подавляют женскую сексуальность, поскольку они основывают ее на гетеронормативной маскулинности, не давая женщинам возможности высказаться по поводу их собственной сексуальности.[5]

Отсутствие у женщин права голоса в отношении своей сексуальности - широко признанная проблема в различных областях феминистской теории. В книге «Использование эротики: эротика как сила» Одре Лорд предлагает решение, согласно которому эротика может быть использована как сила для получения голоса о сексуальности, которая не основана на мужском желании.[7] «Наши действия против угнетения становятся неотъемлемой частью нашей личности, мотивируются и укрепляются изнутри», - заявляет Одр Лорд. Для Лорде «эротика» - это не просто сексуальность; это сила людей любить и увлеченно заниматься тем, что они делают в жизни. Она рассматривает «эротику» как «силу», потому что считает, что, если женщины обладают эротической «силой», они могут иметь голос и быть самими собой в своей жизни.[7] Более того, концепция принудительная гетеросексуальность заставляет общество поверить в то, что сексуальность лесбиянок выходит за рамки нормы. Хотя общепризнано, что большинство половых актов происходит без цели репродукции, определение пола по-прежнему носит биологический характер, что означает, что секс является гетеросексуальным сексом и предполагает вагинальный половой акт.[8] Мужчины считают, что лесбиянки победят их власть, поэтому они навязывают гетеросексуальность в качестве сексуальной ориентации по умолчанию и презирают лесбиянок, чтобы сделать откровение трудным. Лесбиянство представляет собой угрозу мужскому превосходству, поскольку разрушает миф о женской неполноценности, слабости, пассивности.[9]

При этом идеи о гомосексуализме уходят корнями в проблемные идеи, которые были выдвинуты людьми, обладающими академической властью. В целом гомосексуализм исторически рассматривался сексологами и психоаналитиками 20-го века как расстройство, от которого люди должны прийти в норму.[10] Гомосексуализм с точки зрения Зигмунда Фрейда рассматривался как патология, от которой страдают люди из-за нарушений на психосексуальных стадиях.[10] Из теорий Фрейда о гомосексуализме некоторые пришли к выводу, что гомосексуализм можно лечить. Кроме того, Рихард фон Крафт-Эбинг назвал лесбиянство «неизлечимым», хотя он все еще обсуждал, как с ним можно вылечиться.[11]

Сексуальное насилие

Сексуальное насилие, изнасилование и домашнее сексуальное насилие - серьезные проблемы в нашем обществе. Каждый год для 35 из 1000 студенток колледжа эти изменяющие жизнь события будут включать сексуальное насилие.[12] Многие люди обвиняют женщин в сексуальных домогательствах и изнасиловании в том, что они остаются на улице ночью, носят короткие юбки или флиртуют. Общество винит поведение женщин, пытаясь заставить их чувствовать себя плохо. Когда женщины начинают считать себя «нарушителями спокойствия», они молчат. Более того, многие жертвы боятся поставить своих близких в неловкое положение и считают, что жертвы изнасилования редко добиваются справедливости, вместо этого их будут ругать. Несмотря на то, что все женщины сталкиваются с этим угнетением, цветные женщины более уязвимы для сексуального насилия, чем белые женщины. Стереотип Иезавели изображает разноцветных женщин как «невыносимых».[13] Стереотип Иезавели зародился, когда европеец 17-го века отправился в Африку и неверно истолковал наготу и полигамию туземцев как неконтролируемую сексуальную похоть. Этот взгляд на чернокожих женщин также сохранялся во времена рабства как средство оправдания сексуального насилия, изнасилования и эксплуатации этих женщин их рабовладельцами.[14] Этот стереотип до сих пор широко используется в кино, музыке, телевидении и других средствах массовой информации.[14]

  • Иезавель: стереотип, согласно которому афроамериканские женщины беспорядочные, соблазнительные, гиперсексуальные, равнодушные и желающие использовать секс как способ манипуляции.[15] За этим стереотипом следует убеждение, что чернокожие женщины должны нести ответственность за сексуальные домогательства. Общество оправдывает изнасилование преступлением, которое случается только с женщинами, которые просили об этом.

Сексуальное насилие также является серьезной проблемой, с которой сталкиваются транс- и гендерно-неконформные люди. Трансгендерные люди часто подвергаются дискриминации со стороны медицинских работников, полицейских, судебной системы и других авторитетных лиц.[16] Из-за этого трансгендерные люди чрезвычайно уязвимы перед сексуальным насилием, и им часто не предлагают ресурсы, чтобы искать помощи, справляться и исцеляться без осуждения. Если посмотреть на пересечение расы, класса и способностей, трансгендерные люди с большей вероятностью подвергаются сексуальному насилию, когда сталкиваются с несколькими уровнями притеснения.[16]

Контроль тела

Женщины сталкиваются с проблемой неспособности принимать решения относительно своих репродуктивных прав или своего тела в целом. Женщины все еще борются за доступ к контролю над рождаемостью и право выбора, когда дело касается аборта. Контроль рождаемости и аборты были сильно политизированы, что привело к политизации женского тела.[17] У бедных женщин и цветных женщин, вероятно, будет еще меньше возможностей и доступа к репродуктивному выбору. В деле Верховного суда, Вебстер против Службы репродуктивного здоровья, общественным учреждениям и служащим штата Миссури было запрещено делать аборты, за исключением случаев, когда это была процедура спасения жизни матери.[17] До этого дело Махер против Роу постановило, что социальные выплаты не могут использоваться для нетерапевтических абортов, даже если они могут быть использованы на расходы, связанные с родами.[17] Эти судебные решения в конечном итоге сработали так, что не позволяют бедным женщинам сделать выбор в пользу аборта.

Кроме того, цветные женщины, особенно темнокожие, латиноамериканки и женщины коренных американцев, стали жертвами стерилизации. Индейские женщины подвергались стерилизации без согласия или по принуждению в результате идеологий империализма, капитализма, патриархата и социально-экономического статуса.[18] Злоупотребление стерилизацией и использование противозачаточных средств считались «обязанностью, а не правом» для бедных цветных женщин.[19] Проблемы репродуктивных прав и контроля над телом не изолированы от западного мира, но также являются глобальными проблемами. Многие женщины во всем мире, особенно в Африке и Азии, становятся жертвами торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, сексуального рабства, детского труда, калечащих операций на половых органах или обрезания и стерилизации. У этих женщин нет ни контроля над своим телом, ни свободы говорить за себя. Документальный фильм, снятый по книге, Половина неба: превращение угнетения в возможность для женщин во всем мире, фокусируется на этой проблеме в шести разных странах. В нем рассказывается о том, с каким сексуальным угнетением женщины сталкиваются в этих местах, как правительство игнорирует и оправдывает проблемы, и какие организации работают, чтобы бороться за этих жертв.[20]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Рубин, Гейл (1975). «Торговля женщинами: заметки о« политической экономии »секса». В Rayna R Reiter (ред.). К антропологии женщин. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. ISBN  978-0853453727.
  • Гейл Рубин. «Феминистское пуританство», в ред. Роберта А. Най, Сексуальность, Oxford, Oxford University Press (1999). ISBN  0192880195
  • Энн Фаусто-Стерлинг. Определение пола тела: гендерная политика и конструирование сексуальности, 1-е изд., Основные книги (2000).
  • Линда Грант. «Что за сексуальная революция?», В ред. Роберта А. Най, Сексуальность, Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Шейла Джеффрис. «Сексуальная революция была для мужчин», в ред. Роберта А. Най, Сексуальность, Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Элизабет Лаповски Кеннеди и Мэдлин Д. Дэвис. «Лесбиянки», в изд. Роберта А. Най, Сексуальность, Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Энн Джонсон и Джейн Уодсворт. «Эволюция сексуальных практик», в ред. Роберта А. Най, Сексуальность, Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Энн МакКлинток. «Женщина-Friendly порно», в Роберт А. Най ред., Сексуальность, Oxford, Oxford University Press (1999).
  • Джудит Хальберштам. Женская мужественность. Издательство Duke University Press (1998).
  • Люси Иригарай. Зеркало другой женщины. Пер. Джиллиан С. Гилл. Итака: Издательство Корнельского университета (1985).
  • Джилл М. Вуд и другие. «Женское сексуальное желание: феминистская критика »Пенсильванский университет.
  • Наоми Б. Маккормик. «Феминизм и сексология.”

Рекомендации

  1. ^ Cohler, Bertram J .; Галатцер-Леви, Роберт М. (03.01.2008). «Фрейд, Анна и проблема женской сексуальности». Психоаналитическое исследование. 28 (1): 3–26. Дои:10.1080/07351690701787085. ISSN  0735-1690.
  2. ^ а б Рич А. (1980). Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование. Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе, 5(4), 631-660.
  3. ^ а б c Рубин, Г. (1984). Размышляя о сексе: заметки для радикальной теории политики сексуальности. Социальные перспективы в исследованиях лесбиянок и геев; Читатель, 100-133.
  4. ^ Официальная страница Леоноры Тифер
  5. ^ а б c Тейлор, Хлоя (2015). «Женская сексуальная дисфункция, феминистская сексология и психиатрия нормального». Феминистские исследования. 41 (2): 259–292. Дои:10.15767 / feministstudies.41.2.259. JSTOR  10.15767 / feministstudies.41.2.259.
  6. ^ Ангел, К. (2010). История «женской сексуальной дисфункции» как психического расстройства в 20 веке. Текущее мнение в психиатрии, 23(6), 536.
  7. ^ а б Лорд, Одре. Использование эротики. Kore Press, январь 2000 г.
  8. ^ «Политика сексуального знания: учебники по феминизму и сексологии». Границы: журнал женских исследований. 9.
  9. ^ Банч, Шарлотта. Лесбиянки в бунте. 1972.
  10. ^ а б Сексология в культуре: навешивание ярлыков на тела и желания. Блэнд, Люси., Доан, Лаура Л., 1951-. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1998 г. ISBN  9780226056678. OCLC  38747894.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ Мацеевский, С. П. (2016). Связь между сексологией и лесбийской идентичностью в Великобритании начала 20-го века.
  12. ^ Фишер, Бонни С., Фрэнсис Т. Каллен и Майкл Г. Тернер. Сексуальная виктимизация студенток. Национальный институт юстиции, декабрь 2000 г.
  13. ^ "Цветные сообщества и последствия сексуального насилия | Центр предупреждения и информирования о сексуальных домогательствах".
  14. ^ а б «Стереотип Иезавели - Анти-черные образы - Музей Джима Кроу - Государственный университет Ферриса». ferris.edu. Получено 2017-10-10.
  15. ^ «Мамочка, Иезавель, Сапфир или королева? Стереотипы афроамериканской женщины • Скептик Великих равнин». Скептик Великих равнин. 2015-04-28. Получено 2017-10-10.
  16. ^ а б Клементс, К. К. (07.04.2017). "#IAmOneOfThem: Почему нам нужно представлять транссексуалов в пропаганде сексуального насилия". Huffington Post. Получено 2017-10-10.
  17. ^ а б c Политика женских тел: сексуальность, внешний вид и поведение. Вайц, Роуз, 1952-. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1998 г. ISBN  9780195109948. OCLC  36470306.CS1 maint: другие (связь)
  18. ^ Карпио, Мила Висенти (2004). «Потерянное поколение: женщины американских индейцев и стерилизация». Социальная справедливость. 31 (4 (98)): 40–53. JSTOR  29768273.
  19. ^ Дэвис, А. (2003). Расизм, контроль рождаемости и репродуктивные права. Феминистская постколониальная теория - читатель, 353-367.
  20. ^ "Половина неба | Независимая линза".

внешняя ссылка