Феминистская этика - Википедия - Feminist ethics

Часть серия на
Феминистская философия
женский символ слился с вопросительным знаком
Основные работы
Основные мыслители
Идеи
Журналы
Категория
► Феминистская философия

Феминистская этика это подход к этика основанный на убеждении, что традиционное этическое теоретизирование недооценивалось и / или недооценивалось женщины с моральный опыт, в котором в основном доминируют мужчины, и поэтому он решает переосмыслить этику через целостный феминистка подход к его преобразованию.[1]

Концепция

Феминистка философы критиковать традиционную этику, как прежде всего перспектива не обращая внимания на точку зрения женщин. Забота и моральный вопросы частной жизни и семейных обязанностей традиционно считались мелочью. Как правило, женщины изображаются этически незрелыми и поверхностными по сравнению с мужчинами. Традиционная этика ценит мужские культурные черты, такие как «независимость, автономия, интеллект, воля, осторожность, иерархия, господство, культура, трансцендентность, продукт, аскетизм, война и смерть».[2] и придает меньшее значение культурно женский такие черты, как «взаимозависимость, сообщество, связь, совместное использование, эмоции, тело, доверие, отсутствие иерархии, природа, имманентность, процесс, радость, мир и жизнь ".[2] Если женщины воплощают или используют какие-либо традиционно мужские культурные черты, они рассматриваются как другие или как попытка быть более похожими на мужчин.[3] Традиционная этика имеет ориентированную на «мужчин» условность, в которой моральное рассуждение рассматривается в рамках правил, прав, универсальности и беспристрастности и становится стандартом общества. «Женский» подход к моральному мышлению подчеркивает отношения, ответственность, особенность и пристрастие.[2]

Историческое прошлое

Феминистская этика развивалась из Мэри Уоллстонкрафт 's'Защита прав женщин 'опубликовано в 1792 году.[4] С новыми идеями от Просвещение, отдельные феминистки могут путешествовать больше, чем когда-либо прежде, создавая больше возможностей для обмена идеями и продвижения прав женщин.[5] С новым общественные движения подобно Романтизм появился беспрецедентно оптимистичный взгляд на человеческий потенциал и судьбу. Этот оптимизм нашел отражение в Джон Стюарт Милл эссе Подчинение женщин (1869).[4] Феминистские подходы к этике получили дальнейшее развитие примерно в этот период другими известными людьми, такими как Кэтрин Бичер, Шарлотта Перкинс Гилман, Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон с акцентом на гендерный характер мораль, в частности, связанных с «женской моралью».[5]

Шарлотта Перкинс Гилман

Американский писатель и социолог Шарлотта Перкинс Гилман представил вымышленный "Herland ". В этом обществе, свободном от мужчин, женщины производят своих дочерей партеногенез и жить высшей моралью. Это ориентированное на женщин общество ценило трудолюбие и материнство, не поощряя индивидуалистический конкурентный подход к жизни. Гилман считал, что в таком сценарии женщины могут взаимодействовать друг с другом, поскольку нет необходимости доминировать друг над другом. Херланд культивирует и сочетает в себе лучшие «женские» добродетели и лучшие «мужские» добродетели вместе, как совместные с человеческими. добродетель. Согласно Гилману, если общество хочет быть добродетельным, оно должно служить примером вымышленной утопии Херланда.[6] Однако пока женщины зависимый Что касается мужчин в качестве экономической поддержки, то женщины по-прежнему будут известны своим раболепием, а мужчины - своим высокомерием. Женщины должны быть равными с мужчинами в экономическом отношении, прежде чем они смогут развить поистине человеческие моральные добродетели, это идеальное сочетание гордости и смирения, которое мы называем самоуважение.[7]

Этика феминистской заботы

Основная статья: Этика ухода

Кэрол Гиллиган и Нел Ноддингс являются представителями феминистской этики ухода, которые критикуют традиционную этику как несовершенную в той степени, в которой им не хватает, игнорируют, упрощают или атакуют культурные ценности и добродетели женщин.[8] В 20-м веке феминистские этики разработали различные феминистские подходы к этике, ориентированные на заботу, по сравнению с нефеминистскими подходами к этике, ориентированными на заботу, феминистские, как правило, более полно оценивают влияние гендерных проблем.[9] Специалисты по этике, ориентированные на феминизм, отмечают склонность патриархальных обществ не ценить ценность и преимущества женских способов любви, мышления, работы и письма и склонны рассматривать женщин как подчиненных.[8] Вот почему некоторые социальные исследования делают сознательные попытки принять феминистскую этику, а не просто традиционную этику исследований. Примером этого является исследование Роффи и Валинга о микроагрессиях против ЛГБТИК-сообщества в 2016 году. Несмотря на то, что он был сосредоточен на ЛГБТИК-сообществе, феминистская этика подходила лучше, поскольку они более внимательны к уязвимостям и потребностям участников.[10] Медицинские области также не осознают, что этика часто играет отрицательную роль в ЛГБТИК-сообществе в том, как они получают лечение и какие виды лечения им предлагаются в качестве альтернативы. А также то, как с женщинами обращаются в медицинских областях.[11]

Феминистская этика правосудия

Основная статья: Феминистская этика правосудия

Феминистская этика правосудия это феминистский взгляд на мораль, который стремится объединить и в конечном итоге трансформировать традиционные универсальные подходы к этика.[12] Как и большинство типов феминистской этики, этика феминистского правосудия смотрит на то, как гендер остается вне основных этических соображений. Утверждается, что мейнстримная этика ориентирована на мужчин. Однако этика феминистского правосудия значительно отличается от других феминистских этических норм. Универсальный набор этических норм - важная часть этики феминистского правосудия. [13] но в зависимости от географического положения, такого как разница между Глобальным Севером и Глобальным Югом, могут отличаться способы применения справедливости и может измениться то, что считается справедливостью. Этика феминистского правосудия четко отделяет «толстую» мораль от «тонкой» морали. Другие этические подходы, которые определяют себя путем дифференциации групп друг от друга через культуру или другие явления, рассматриваются как «толстые» объяснения морали. Этика феминистского правосудия утверждает, что «толстые» объяснения морали, в отличие от «тонких» концепций морали, по своей сути склонны к подрыву действительной феминистской критики.[12]

Феминистская этика и будущее

Специалисты по феминистской этике считают, что разные точки зрения женщин обязаны быть услышанными, а затем сформировать на их основе всеобъемлющий консенсус. Пытаться достичь этого и вместе с мужчинами продвигаться к гендерному равенству - цель феминистской этики. Решение этих проблем важно в наше время из-за меняющихся точек зрения, а также из-за того, что считается «этичным» с точки зрения обращения и того, как следует обращаться с женщинами, в частности с женским телом.[3]

"Цель феминистской этики - преобразование обществ и ситуаций, в которых женщинам причиняют вред в результате насилия, подчинения и исключения. Когда такая несправедливость станет очевидной сейчас и в будущем, радикальные феминистские активисты продолжат свою работу протеста и действий после тщательной оценки и отражение"[14] Что касается насилия, мы снова возвращаемся к мужскому поведению и традиционной этике, которые поощряли такое поведение и обращение. В современном обществе двадцатого века насилие в отношении женщин становится менее социально приемлемым.[11]

Феминистская этика и международные отношения

Основная статья: Феминизм (международные отношения)
Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Теория
Направления обучения
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистские теории и этические теории расширяют сферу преимущественно мужской сферы международных отношений. Это особенно важно для того, чтобы вопросы частной сферы стали известны общественности, включая такие вопросы, как права детей, гендерное насилие и дискриминация, гендерные отношения в раздираемых войной обществах, и другие подобные вопросы, которые по-прежнему трудно представить актуальными в основных дискуссиях. этики в международных отношениях. Феминистские этические диалоги почти неизбежно присутствуют в частной сфере и известны лишь как тень доминирующих «мужских» парадигм этики в публичной сфере. Это особенно актуально при обсуждении этики в международных отношениях, где она преимущественно строится на языке насилия, технологий или экономики и на том, что, как известно, является мужской темой обсуждения.

Видеть Кимберли Хатчингс обсуждение в «Этике» для более подробной информации об основах теории международных отношений [15]

Подборка авторов и прикладная теория международных отношений

Элисон Уотсон [16]

Уотсон обсуждает проблему детей, рожденных в результате изнасилования во время войны, и использует феминистскую теорию этики для решения этих маргинальных проблем. Невидимость подчеркивается в традиционном понимании в рамках большей части существующего международного дискурса материнства как «деятельности частной сферы», где важные сфокусированные вопросы, такие как изнасилование детей во время войны, могут быть потеряны при трансляции международного диалога и минимально затронуты.[17] Феминистская теория этики представлена ​​в терминах расширения теоретических диалогов международных отношений и решения проблем, которые остаются маргинальными.

Puechguirbal [18]

Есть свидетельства того, что неспособность расширить нынешний сферу этики в операциях по поддержанию мира и стратегиях восстановления, окружающих оружие и насилие, приводит к неспособности удовлетворить потребности как мужчин, так и женщин. Пуэчгирбал утверждает, что конфликт - это «гендерный опыт», и обсуждает важность операций по поддержанию мира, контролирующих дифференцированное воздействие войны на женщин, мужчин, мальчиков и девочек в постконфликтном обществе, чтобы не подвергать дальнейшей маргинализации наиболее уязвимые группы населения.[19] В настоящее время операции по поддержанию мира носят преимущественно мужской характер в том смысле, что безопасность строится вокруг прекращения боевых действий и разоружения.[20] Операции по миростроительству должны сместить акцент с простого разоружения и прекращения боевых действий против членов банд на социальные конструкции насилия в отношении женщин, мужчин и детей, которые укоренились в обществах, разлученных конфликтом. Гендерные вопросы не входили в мандаты миротворческих миссий[21] и настоятельно призывает женщин играть более активную роль в политических процессах постконфликтного восстановления.[22] Применение феминистской этики в миротворческих стратегиях и стратегиях восстановления может затронуть более широкий круг вопросов, а также не считается крайне важным в диалогах по международным отношениям. Текущие стратегии не достигают целевых целей по установлению мира и прекращению гендерного насилия и сексуальных надругательств, частота которых продолжает достигать высоких уровней. Это остается пережитком постконфликтных обществ, с которым необходимо бороться. Реализация феминистской этики порождает более эффективные стратегии миротворчества и миростроительства для гендерных стратегий для удовлетворения потребностей обоих полов, чтобы их можно было применять не только в учреждениях, но и в обществе.

Феминистская этика и трансгендерность.

Применяя феминистскую этику и заботу, важно учитывать, каким образом это применимо к трансгендерам: от женщины к мужчине или мужчины к женщине. Поскольку есть историческая этика, глубоко укоренившаяся в религиозной этике. Для тех, кто является трансгендером и хочет, чтобы его считали предпочитаемым полом, необходимо применять мужскую или женскую этику как во внешности, так и во взглядах. Одно примечательное упоминание - это когда «Хальберштам утверждает, что хирургическое вмешательство в случае« смены пола »служит для« фиксации »гендера (т. Е. Превращения или разоблачения как искусственного) ... например, мужского пола, исполняющего роль буч-лесбиянки ...[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тонг Р. и Уильямс Н., Стэнфордская энциклопедия философии, феминистская этика, впервые опубликовано во вторник, 12 мая 1998 г .; существенная доработка пн 4 мая 2009 г.
  2. ^ а б c Джаггар, «Феминистская этика», 1992 г.
  3. ^ а б Хукс, Б. (1994). Обучение преступлению: образование как практика свободы, Нью-Йорк: Рутледж. Google ученый.
  4. ^ а б Абруззезе, Жаклин; Брейн, Эллисон; Шастри, Джули; Сакофски, Рэйчел; Хьюитт, Нэнси; Склар, Кэтрин (весна 2002 г.). «От Уоллстонкрафта до Милля: какие британские и европейские идеи и социальные движения повлияли на появление феминизма в Атлантическом мире, 1792-1869?». Женщины и социальные движения в США, 1600-2000 гг.. Александр Стрит Пресс.
  5. ^ а б Ларсон, Дженнифер Л. "Матери движения: вспоминая феминисток XIX века". Документирование американского Юга. Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  6. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (1915). Herland.
  7. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (1898). Женщины и экономика. Бостон: Смолл, Мейнард и Ко.
  8. ^ а б Ноддингс, Н. Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1984.
  9. ^ Гиллиган, К., Другим голосом: Психологическая теория и развитие женщин, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1982.
  10. ^ «Джеймс Роффи и Андреа Валинг. Решение этических проблем при проведении исследований среди меньшинств и уязвимых групп: ЛГБТИК-жертвы насилия, домогательств и издевательств».
  11. ^ а б Морманн, М (2015). «Феминистская этика и религия». Журнал религиозной этики. 43 (2): 185–192. Дои:10.1111 / jore.12093.
  12. ^ а б Хатчингс, Кимберли. "Этика." В Гендерные вопросы в глобальной политике, под редакцией Лауры Дж. Шеперд, 68. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.
  13. ^ Хатчингс, Кимберли. "Этика." В Гендерные вопросы в глобальной политике, под редакцией Лауры Дж. Шеперд, 69. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.
  14. ^ Маклеллан, Бетти (февраль 2010 г.). Невыразимо: феминистская этика речи. OtherWise Publications. п. 240. ISBN  978-0-646-51778-0.
  15. ^ Хатчингс, Кимберли. «Этика». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. 2009 г. 61-74.
  16. ^ «Дети, рожденные в результате изнасилования во время войны: права и представления». Международный феминистский журнал политики (2007).
  17. ^ Уотсон, Элисон (2007). «Дети, рожденные в результате изнасилования во время войны: права и заявления». Международный феминистский журнал политики: 22.
  18. ^ Пуэчгирбал, Надин. «Поддержание мира, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009 год.
  19. ^ Пуэчгирбал, Надин. «Поддержание мира, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 171
  20. ^ Пуэчгирбал, Надин. «Поддержание мира, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 163
  21. ^ Пуэчгирбал, Надин. «Поддержание мира, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 170
  22. ^ Пуэчгирбал, Надин. «Поддержание мира, миростроительство и постконфликтное восстановление». Шеперд, Лаура Дж. Гендерные вопросы в глобальной политике: феминистское введение в международные отношения. Тейлор и Фрэнсис, 2009: 163
  23. ^ • Хальберштам, Джудит, 1994, «F2M: создание женской мужественности», в Лесбийский постмодерн, Лаура Доан (ред.), Нью-Йорк: Columbia University Press, 210–28.

дальнейшее чтение

  • Абель, Эмили К. и Маргарет К. Нельсон, (ред.), (1990). Круги заботы: Работа и идентичность в жизни женщин, Олбани: SUNY Press.
  • Армбрустер, Х. Феминистские теории и антропология
  • Баркер, Друцилла К. и Сьюзен Ф. Файнер. Освободительная экономика: феминистские взгляды на семью, работу и глобализацию. Издательство Мичиганского университета, 2004 г.
  • Койпер, Эдит; Баркер, Друцилла К. (2003). К феминистской философии экономики. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415283885.
  • Бизли, Крис. (1999). Что такое феминизм?: Введение в теорию феминизма, Лондон: Sage Publications.
  • Бичер, С.Э., Стоу, Г. (1971). Дом американской женщины: принцип отечественной науки, Нью-Йорк: Aeno Press и The New York Times.
  • Центр обучения и исследований женщин Пембрука, Университет Брауна
  • Документы по феминистской теории, Университет Брауна
  • Браунмиллер, С. (1993). Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование, Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн.
  • Buhle, M.J., Buhle, P. (ред.) (1978). Краткая история избирательного права женщин, Урбана: University of Illinois Press.
  • Bulbeck, Chilla (1998). Переориентация западных феминизмов: разнообразие женщин в постколониальном мире. Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521589758.
  • Батлер, Джудит. (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности, New Your: Routledge.
  • . (1999). О феминистской этике и политике, Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса.
  • Ходоров, Н. (1999). Воспроизведение материнства: психоанализ и социология пола, обновленное издание, Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Исповедник Н. и Д. Хаким. (2009). «Патерсон выбирает Гиллибранда на место в Сенате». NYTimes.com, 23 января.
  • Копьек, Жанна. (2002). Представьте себе, что женщины нет: этика и сублимация, Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  • Дейли, М. (1984). Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy, Бостон: Beacon Press.
  • Донован, Жозефина. (2003). Феминистская теория: интеллектуальные традиции, 3-е изд., Нью-Йорк: континуум.
  • Донован, Жозефина и Кэрол Адамс. (2007). Традиция феминистской заботы в этике животных: читатель, Нью-Йорк: Columbia University Press, 1-20.
  • The Feminist eZine - 1001 феминистская ссылка и другие интересные темы
  • Фридан, Б. (1997). Feminist Mystique, Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.
  • Фридан, Б. (1998). Второй этап, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
  • Фрай. М. (1991). «Ответ на Лесбийскую этику: почему этика?» В C. Card (ed.), Feminist Ethics, Lawrence, Kans .: University Press of Kansas, 52-59.
  • Гиллиган, К. и Д.А.Дж. Ричардс (2008). Углубляющаяся тьма: Патриархат, сопротивление и будущее демократии, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
  • Этапы нравственного развития Гиллигана
  • Halberstam, J, 1994, «F2M: создание женской мужественности», в Лесбийский постмодерн, Лаура Доан (ред.), Нью-Йорк: Columbia University Press, 210–28.
  • Ханигсберг, Юлия Э. и Сара Раддик, (редакторы), (1999). Проблемы матери: переосмысление современных материнских дилемм, Бостон: Beacon Press.
  • Хелд В. (1993). Феминистская мораль: преобразование культуры, общества и политики, Чикаго: University of Chicago Press.
  • Хелд, В. (ред.), (1995). Правосудие и забота: основные материалы по феминистской этике, Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  • Хелд, Вирджиния (2005). Этика заботы: личная, политическая и глобальная. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/0195180992.001.0001. ISBN  978-0-19-518099-2.
  • Хейвуд, Лесли и Дженнифер Дрейк, (редакторы), (1997). Повестка дня третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом, Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Обновления этики Ларри Хинмана. Химан, Л. Обновления этики, Университет Сан-Диего.
  • Хогланд, С. (1988). Лесбийская этика, Пало-Альто, Калифорния: Институт лесбийских исследований.
  • Ховард, Джудит А. и Кэролайн Аллен. (2000). Феминизмы в тысячелетии, Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Hypatia, журнал феминистской философии, Центр гуманитарных наук Симпсона, Вашингтонский университет.
  • Джаггар, А. (1994). Жизнь с противоречиями: противоречия в феминистской социальной этике, Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  • Кинг, Ю. (1995). «Создание мирной планеты: экология, экономика и экофеминизм в современном контексте». Women's Studies Quarterly, 23: 15-25.
  • Киттай, Э.Ф. и Э.К. Федер (2003). The Subject of Care: Feminist Perspectives on Dependency, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Колмар, В. и Бартовски, Ф., «Лексикон дебатов». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Нью-Йорк: McGraw-Hill, 2005. 42-60.
  • Линдеманн, Хильде, Мариан Веркерк и Маргарет Урбан Уолкер. (2009). Натурализованная биоэтика: к ответственному знанию и практике, Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
  • Махер, К. (2008). «Кампания '08: Обама обращает внимание на разрыв в оплате труда женщин». The Wall Street Journal, 25 сентября: A15.
  • Меро, Дж. (2008). «Мифы или догоняющее развитие». В М. Мис и В. Шива (ред.), Экофеминизм, Чикаго: University of Chicago Press. 125: 55-69.
  • Мис М. и Шива Н. (1993). «Женщины-руководители из списка Fortune 500». В удаче.
  • Митчелл, Дж. И С.К. Мишра (2000). Психоанализ и феминизм: радикальная переоценка фрейдистского психоанализа, Нью-Йорк: основные книги.
  • n.paradoxa: международный журнал феминистского искусства: теория феминизма и современные женщины-художницы
  • Нараян, У. (1997). Децентрирование центра: философия для мультикультурного, постколониального и феминистского мира, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • Нараян, У. и С. Хардинг (2000). The Subject of Care: Feminist Perspectives on Dependency, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Кивнув, Н. (2002). Начиная с дома: забота и социальная политика, Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Нуссбаум, Марта. (1999). «Феминистская критика либерализма». В А. Джеффрисе (ред.), Женские голоса, Права женщин: Оксфордские лекции по амнистии, Серия лекций по Оксфордской амнистии. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  • Нуссбаум, Марта. (2003). «Возможности и функциональные права: сенатор и социальная справедливость». Феминистская экономика, 9 (2-3): 33-59.
  • В Радикальные женщины Манифест: социалистическая феминистская теория, программа и организационная структура (Сиэтл: Red Letter Press, 2001)
  • Робинсон, Ф. (1999). Глобализация заботы: к политике мира, Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  • Слот, Майкл А. (2007). Этика заботы и сочувствия. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-77200-6.
  • Стерба, Джеймс П., (редактор), (2000). Этика: классические западные тексты в феминистских и мультикультурных перспективах, Нью-Йорк: Oxford University Press.
  • Фонд Третьей волны
  • Тонг Р. и Уильямс Н., Стэнфордская энциклопедия философии, феминистская этика, впервые опубликовано во вторник, 12 мая 1998 г .; существенная доработка пн 4 мая 2009 г.
  • Тонг, Р. (2009). Феминистская мысль: более всестороннее введение, 3-е издание, Боулдер, Колорадо: Westview Press.
  • Структура «ООН-женщины», «Женщины, бедность и экономика - факты и цифры»
  • Технологический институт штата Вирджиния, веб-сайт теории феминизма Центр цифрового дискурса и культуры
  • Уокер, Маргарет Урбан. (2007). Моральное понимание: феминистское исследование этики, 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Уоррен, К.Дж. (2000). Экофеминистская философия: западный взгляд на то, что это такое и почему это важно, Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  • Уолстонкрафт, М. (1988). Защита прав женщин, М. Броуди (ред.), Лондон: Penguin.
  • Зярек, Ева Плоновска. (2001). Этика несогласия: постмодернизм, феминизм и политика радикальной демократии, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press.