Универсальный прескриптивизм - Википедия - Universal prescriptivism

Не путать с Лингвистический рецепт.

Универсальный прескриптивизм (часто просто называют прескриптивизм) это метаэтический точка зрения, которая утверждает это, а не выражает предложения, этический фразы функционировать аналогично императивы которые универсальный - всякий, кто выносит моральное суждение, придерживается такого же суждения в любой ситуации, когда имеются те же относящиеся к делу факты.[1][2]

Это делает прескриптивизм универсалист форма некогнитивизм. Прескриптивизм противостоит другим формам некогнитивизма (таким как эмотивизм и квазиреализм ), а также ко всем формам когнитивизм (включая оба моральный реализм и этический субъективизм ).[3]

Поскольку прескриптивизм был введен философом Р. М. Заяц в его книге 1952 года Язык морали, его сравнивали с эмотивизмом и категорический императив из Иммануил Кант.[4][5] Однако, в отличие от Канта, Заяц не использует универсализацию как критерий моральной допустимости. Вместо этого он видит в этом требование согласованности, которое встроено в логику морального языка и помогает сделать моральное мышление рациональным предприятием.

Что утверждают прескриптивисты

Изначально Хэйр предложил прескриптивизм как своего рода поправку к эмотивизму.[6] Подобно эмотивистам, Хейр считает, что моральный дискурс не является в первую очередь информативным или констатирующим факты. Но в то время как эмотивисты утверждают, что моральный язык в основном предназначен для выражения чувств или влияния на поведение, Хейр считает, что главная цель морального разговора - направлять поведение, указывая кому-то, что делать. Его основная цель - «предписать» (рекомендовать) определенное действие, а не заставить кого-то совершить это действие или выразить свои личные чувства или отношения.[7]

Чтобы проиллюстрировать прескриптивистскую точку зрения, рассмотрим моральное предложение «Самоубийство - это неправильно». В соответствии с моральный реализм, такое предложение утверждает, что существует некое объективное свойство «неправильности», связанное с актом самоубийства. По некоторым версиям эмотивизм, такое предложение просто выражает позицию говорящего; это означает только что-то вроде "Бу, самоубийство!" Но согласно прескриптивизму утверждение «Самоубийство - это неправильно» означает нечто большее, чем «Не совершай самоубийства». Таким образом, то, что он выражает, в первую очередь не описание или эмоция, а императив. Общие ценностные термины, такие как "хорошо", "плохо", "правильно", "неправильно" и "следовало", также обычно имеют описательный и эмоциональные значения, но, по мнению прескриптивистов, это не его основные значения.

Критика

Прескриптивизм широко критиковался, и сегодня у него мало приверженцев.[8] Многие специалисты по этике отвергают утверждение Хейра о том, что моральный язык не информативен, что цель морального разговора не в выражении моральных истин или моральных фактов.[9] Многие критики также ставят под сомнение утверждение Хейра о том, что руководство всегда является главной целью морального разговора.[10] Похоже, что Хэйр неявно предполагает, что моральный язык всегда используется в контексте обсуждения, дебатов или команд, в которых один человек говорит другому человеку или людям, что делать. Это, как утверждается, игнорирует тот факт, что моральный разговор - это «языковая игра», которая используется для самых разных целей. Наконец, многие критики утверждали, что прескриптивизм противоречит здравому смыслу различения хороших и плохих оснований для моральных убеждений.[11] По словам Хейра, расистского «фанатика», который утверждает, что все члены группы меньшинств должны быть депортированы, и готов придерживаться этого последовательно (например, даже если сама расист была членом группы меньшинства),[12] нельзя обвинять ни в иррациональности, ни в лжи. Таким образом, этика для Хейра в конечном итоге является вопросом нерационального выбора и приверженности.[13] Многие критики Хейра возражают, что разум играет и должен играть более значительную роль в этике, чем он признает.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Этика - экзистенциализм». Энциклопедия Британника. Получено 2020-05-28.
  2. ^ Даль, Норман О. (1987). «Прогноз универсального прескриптивизма». Философские исследования. 51 (3): 383–424. Дои:10.1007 / BF00354045. ISSN  0031-8116. JSTOR  4319897.
  3. ^ ван Ружен, Марк, «Моральный когнитивизм против некогнитивизма», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/moral-cognitivism/ >.
  4. ^ Брандт, Теория, 221: "[Язык морали] Р. М. Харе предложил взгляд, в остальном очень похожий на теорию эмоций, с модификациями ... "
  5. ^ Брандт, Теория, 224: "Предложение Хара [универсальности] напоминает точку зрения Канта о том, что действие морально допустимо. если и только если максима, в терминах которой агент думает о ней, может, возможно, служить универсальным правилом поведения, и если агент готов принять ее как таковую ».
  6. ^ Варнок, Г. Дж., Современная мораль Философия. Лондон: Macmillan, 1967, стр. 30.
  7. ^ Норман, Ричард. Философы морали: введение в этику, 2-е изд. Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 166-67.
  8. ^ Прайс, Энтони, «Ричард Мервин Хэйр», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2014 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2014/entries/hare/ >.
  9. ^ Фельдман, Фред. Вступительная этика. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1978, стр. 246-47.
  10. ^ Фельдман, там же., п. 247; Варнок, Современная моральная философия, п. 35.
  11. ^ Кернер, Джордж К. Революция в этической теории. Нью-Йорк: Оксфорд, 1966, стр. 192–96; Фельдман, Вводный ЭтикаС. 246-47.
  12. ^ Заяц, Р.М. Свобода и разум. Оксфорд: Clarendon Press, 1963, стр. 220.
  13. ^ Кернер, Революция в этической теории, п. 193.

Рекомендации

внешняя ссылка