Этика дискурса - Discourse ethics

Этика дискурса относится к типу аргумент которая пытается установить нормативные или этические истины, исследуя предпосылки дискурса.[1]Варианты этого аргумента использовались при установлении эгалитарный этика, а также либертарианец этика.

Хабермас и Апель

Немецкие философы Юрген Хабермас и Карл-Отто Апель считаются создателями современной этики дискурса.[2] Этика дискурса Хабермаса - это его попытка объяснить значение коммуникативная рациональность в сфере морального понимания и нормативной значимости. Это сложная теоретическая попытка переформулировать фундаментальные идеи кантианской теории. деонтологическая этика с точки зрения анализа коммуникативных структур. Это означает, что это попытка объяснить универсальный и обязательный характер морали, обращаясь к универсальным обязательствам коммуникативной рациональности. Это также когнитивист Теория морали, что означает, что она утверждает, что оправдание действительности моральных норм может осуществляться аналогично обоснованию фактов. Однако весь проект осуществляется как рациональная реконструкция моральной проницательности. Он претендует только на реконструкцию неявных нормативных ориентаций, которыми руководствуются индивиды, и претендует на доступ к ним через анализ коммуникации.

Этика публичного дискурса

Этот тип этики состоит из разговоров об идеях в гражданском или общественном контексте, отмеченных разнообразием точек зрения, требующих вдумчивого участия общественности. Этот дискурс состоит из различных идей, которые помогают формировать взаимодействие общественности друг с другом.[3] Этот тип дискурса предназначен для защиты и продвижения общественного блага. Чтобы этика публичного дискурса была успешной, между людьми или лицами, участвующими в ней, должен быть эффективный уровень вежливости. Это был Зигмунд Фрейд, который однажды сказал: «Цивилизация началась, когда сердитый человек впервые произнес слово вместо камня», и это утверждение до сих пор встречается в обществе.[4] Harvard Law Review точно исследует общественный дискурс и объясняет его подходящим и концептуально точным образом. «Каждый человек, издающий книгу, подчиняется суждению публики, и любой может комментировать его работу ... [Мы] ненавидим их достоинства, другие имеют право выносить свое суждение о них - осуждать их, если они подвергаться осуждению и превращать их в посмешище, если они смешны ".[5] Чтобы этика публичного дискурса была продуктивной, на публичной сцене должна быть подотчетность, что ставит под сомнение Harvard Law Review. Без какого-либо акта ответственности этичность дискурса более недействительна и не может продолжаться. Общественная подотчетность состоит из трех основных факторов. Факторами являются разнообразие идей, участие общественности в принятии решений и, наконец, учет продолжения практики или способа что-то делать, или средство или причина для изменения практики. Наконец, этика публичного дискурса возлагает большую ответственность на человека. Они должны постоянно задавать вопросы и находить ответы. Они не всегда будут правы; и это нормально. Пока они в конце концов смогут принять положительное решение.

Пресуппозиция

Хабермас утверждает, что нормативную валидность нельзя понимать отдельно от аргументативных процедур, используемых в повседневной практике, например, тех, которые используются для решения вопросов, касающихся законности действий и действительности норм, регулирующих взаимодействия. Он делает это утверждение, ссылаясь на параметры достоверности, связанные с речевыми актами в общении, и неявные формы аргументации, которые они подразумевают (см. Универсальная прагматика ). Основная идея состоит в том, что действительность моральной нормы не может быть оправдана в сознании изолированного человека, размышляющего о мире. Действительность нормы подтверждается только интерсубъективно в процессе аргументации между людьми; в диалектика. Обоснованность претензии на нормативную правоту зависит от взаимопонимания, достигнутого отдельными людьми в споре.

Из этого следует, что предпосылки аргументации станет важным. Кант извлек моральные принципы из потребностей, навязанных рациональному субъекту, отражающему мир. Хабермас извлекает моральные принципы из потребностей, навязанных индивидам, занятым дискурсивным обоснованием утверждений о действительности, из неизбежных предпосылок коммуникации и аргументации. Эти предпосылки были своего рода идеализацией, которую люди должны были сделать, чтобы вообще началось общение и аргументация. Например:

  • Предположение о том, что участники коммуникативного обмена одинаково используют одни и те же языковые выражения
  • Предположение о том, что ни один релевантный аргумент не подавлен или исключен участниками
  • Предположение о том, что не применяется никакая сила, кроме силы лучшего аргумента
  • Предположение, что все участники мотивированы только заботой о лучшем аргументе

Были также предпосылки, уникальные для дискурса:

  • Предположение о том, что все согласятся с универсальной обоснованностью утверждения, тематизировано
  • Предположение о том, что каждый, способный к речи и действию, имеет право участвовать, и каждый имеет равное право вводить новые темы или выражать свое отношение к потребностям или желаниям.
  • Положение о том, что никакое утверждение о достоверности в принципе не освобождается от критической оценки в аргументации

Все это составляет основу моральной теории Хабермаса. Этика дискурса Хабермаса пытается выделить идеализированную моральную точку зрения, которая сопровождает совершенно рациональный процесс аргументации (также идеализированный), который был бы моральным принципом, вытекающим из перечисленных выше предпосылок. Ключевым моментом является то, что предпосылки аргументации и коммуникации, которые были рационально реконструированы Хабермасом, являются как фактическими, так и нормативными. Это можно сказать обо всем его проекте, потому что он явно пытается преодолеть разрыв между «есть» и «должно». Хабермас говорит о взаимном признании и обмене ролями и точками зрения, которые требуются самим структурным условием рациональной аргументации. Он утверждает, что то, что подразумевается в этих фактических предпосылках коммуникации, - это глубокая структура моральных норм, условия, которым должна соответствовать каждая действительная норма.

Универсализация

Предпосылки коммуникации выражают универсальное обязательство поддерживать беспристрастное суждение в дискурсе, которое вынуждает всех пострадавших принимать точки зрения всех остальных при обмене доводами. Из этого Хабермас извлекает следующий принцип универсализации (U), который является условием, которому должна соответствовать каждая действительная норма:

(U) Все затронутые могут принять последствия и побочные эффекты, которые, как можно ожидать, будут иметь место при общем соблюдении [нормы] для удовлетворения интересов каждого, и последствия предпочтительнее, чем последствия известных альтернативных возможностей регулирования. (Хабермас, 1991: 65)

Это можно понимать как глубокую структуру всех приемлемых моральных норм, и не следует путать с принципом дискурсивной этики (D), который предполагает, что существуют нормы, удовлетворяющие условиям, указанным в (U).

(D) Только те нормы могут считаться действительными, которые удовлетворяют (или могут соответствовать) с одобрения всех затронутых в их качестве участников практического дискурса.

Последствия (U) и (D) довольно глубоки. (U) утверждает, что является рациональной реконструкцией беспристрастной моральной точки зрения, лежащей в основе всех когнитивистских моральных теорий. Согласно моральным когнитивистам (например, Канту, Ролзу и т. Д.), Только с такой моральной точки зрения понимание фактических (квази-фактических) безличных обязательств человека Генеральная воля можно получить, потому что такая перспектива избавляет решения от неточностей личных интересов. Конечно, реконструкция Хабермаса отличается, поскольку она интерсубъективна. То есть Хабермас (в отличие от Кант или же Ролз ) формулирует моральную точку зрения, поскольку она возникает из множества точек зрения тех, на кого распространяется рассматриваемая норма. Моральная точка зрения, изложенная в (U), - это не собственность отдельного субъекта, а собственность сообщества собеседников, результат сложного диалогического процесса принятия ролей и обмена перспективами. Более того, (U) выводится из рациональной реконструкции предпосылки коммуникации, которая принижает сильный трансцендентализм кантовской этики, устанавливая основу во внутримирских процессах коммуникации.

(D) с другой стороны, это принцип, касающийся того, каким образом нормы, соответствующие (U), должны быть обоснованы посредством дискурса. И снова Хабермас берет задачу морального размышления из головы изолированного индивида и отдает ее интерсубъективным процессам коммуникации. Что (D) предлагает, так это то, что моральные принципы должны подтверждаться в реальном дискурсе и что те, на кого норма влияет, должны иметь возможность участвовать в аргументации относительно ее обоснованности. Никакое количество мысленных экспериментов не может заменить коммуникативный обмен мнениями с другими о моральных нормах, которые на них повлияют. Более того, этот общий рецепт, касающийся типа дискурса, необходимого для оправдания моральных норм, открывает процесс морального обдумывания тому виду обучения, который сопровождает фаллибилистскую ориентацию. (U) и (D) являются катализаторами процесса нравственного обучения, который, хотя и подвержен ошибкам, не является относительным. Инсайты из плоти и крови участников коммуникативного обмена преломляются посредством универсальных руководящих принципов, извлеченных из глубинных структур коммуникации и аргументации. Это порождает дискурсы с рациональной траекторией, которые основаны на конкретных обстоятельствах участников, но нацелены на универсальную моральную ценность.

Практическое применение

Практическое применение дискурсивной этики значительно изменилось после публикации книги Хабермаса. Между фактами и нормами (1992),[6] где его применение к демократии и законодательному процессу было существенно уточнено и расширено. До этой книги Хабермас оставил открытым вопрос о различных приложениях теории дискурса практически к любому типу консенсусно-ориентированной группы.[7] начиная с видных политических и правительственных групп, таких как парламент в Великобритании и дебаты в Конгрессе США, и других ориентированных на консенсус мероприятий, проводимых в государственных и частных учреждениях, таких как поддерживаемые на различных международных веб-сайтах и ​​в Википедии.[требуется сторонний источник ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Этика дискурса». Encyclopedia.com.
  2. ^ Àbba, Джузеппе (1996). Quale Impostazione per la filosofia morale?. Рома: ЛАС. С. 126–128. ISBN  978-88-213-0314-2.
  3. ^ Арнетт, Фриц и Белл (2009). Коммуникационная этика Грамотность. Калифорния: SAGE Publications Inc., стр. 99–115. ISBN  978-1-4129-4214-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ Вайсанен, Д. "НА ПУТИ НАДЕЖНЫМ ОБЩЕСТВЕННЫМ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕМ: ЦЕННОСТЬ ОБСУЖДЕНИЯ ДЛЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕНИЯ". С. 287–288.
  5. ^ Пост, Роберт (1990). "Гарвардский юридический обзор". стр. 627.
  6. ^ Хабермас, Юрген (1995). Между фактами и нормами. Кембридж: MIT Press.
  7. ^ Хабермас, Юрген (1986). Нравственное сознание и коммуникативная этика. Кембридж: MIT Press.

дальнейшее чтение

  • Хабермас, Юрген (1983). Этика дискурса: заметки о программе философского обоснования.
  • Хабермас, Юрген (1991). Нравственное сознание и коммуникативное действие. Кембридж: MIT Press. ISBN  978-0-262-58118-9.
  • Бенхаби, Сейла; Фред Рейнхард Даллмайер (1990). «Является ли этика идеального коммуникативного сообщества утопией?». Противоречие коммуникативной этики. Карл-Отто Апель. MIT Press. ISBN  978-0-262-52152-9.
  • Calhoun, C. 1992 ed., Habermas and the Public Sphere (Кембридж, Массачусетс: MIT Press).
  • Шевиньи, Пол Г. (1982). «Диалогическое право на свободное выражение: ответ Майклу Мартину». 57. Обзор права Нью-Йоркского университета: 920–931. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Шевиньи, Пол Г. (1980). «Философия языка и свободы слова». 55. Обзор права Нью-Йоркского университета: 157–194. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Коэн, Дж. Л., 1995, «Критическая социальная теория и феминистская критика: дебаты с Юргеном Хабермас», в издании Йоханны Михан, «Феминистки читают Хабермаса: гендерный аспект дискурса» (Нью-Йорк: Рутледж), стр. 57–90.
  • Элей, Г., 1992, «Нации, общественность и политические культуры: место Хабермаса в девятнадцатом веке», в: Крейг Калхун, редактор, Хабермас и общественная сфера (Кембридж, Массачусетс: MIT Press), стр. 289–339 .
  • Фуко, М., 1988, «Этика заботы о себе как практика свободы», Джеймс Бернауэр и Дэвид Расмуссен, ред., Последний Фуко (Кембридж, Массачусетс: MIT Press), стр. 1–20.
  • Фрейзер, Н., 1987, «Что критического в критической теории? Случай Хабермаса и гендера », Сейла Бенхабиб и Друцилла Корнелл, ред., Феминизм как критика: политика гендера (Кембридж: Polity Press), стр. 31–56.
  • Гевирт, Алан (1978). Причина и мораль. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-28876-5.
  • Гевирт, Алан. «Основа и содержание прав человека». 13. Обзор законодательства Джорджии: 1148. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Стефан Кинселла, Этика и свобода аргументации: краткое руководство
  • Мартин, Майкл (1982). «О новом аргументе в пользу свободы слова». 57. Обзор права Нью-Йоркского университета: 906–919. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Райан М.П., ​​1992, «Гендер и общественный доступ: женская политика в Америке девятнадцатого века», в: Крейг Кэлхун, редактор, Хабермас и общественная сфера (Кембридж, Массачусетс: MIT Press), стр. 259–288.
  • Shearmur, Джереми (1990). «От диалоговых прав к правам собственности: основы правовой теории Хайека». Критический обзор. 4: 106–32. Дои:10.1080/08913819008459596.
  • Shearmur, Джереми (1988). «Хабермас: критический подход». Критический обзор. 2: 39–50. Дои:10.1080/08913818908459512.
  • Shearmur, Джереми (1996). Политическая мысль Карла Поппера. Рутледж. ISBN  978-0-415-09726-0.
  • Shearmur, Джереми (1996). Хайек и после. Рутледж. ISBN  978-0-415-14058-4.
  • "Комментарий к критике аргументации Ганса-Германа Хоппе Р. П. Мерфи и Джином Каллаханом" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 7 марта 2008 г.