Этический интуиционизм - Ethical intuitionism

Эта статья посвящена термину в моральной эпистемологии. Книгу Майкла Хьюмера см. Этический интуиционизм (книга).

Этический интуиционизм (также называемый моральный интуиционизм) представляет собой точку зрения или семейство взглядов в моральном эпистемология (и, по некоторым определениям, метафизика ). Это в его основе фундаментализм о нравственных знаниях; то есть, он придерживается тезиса о том, что некоторые моральные истины могут быть познаны без вывода логических выводов (т.е.известны без необходимости выводить их из других истин, в которые он верит). Такой эпистемологический взгляд по определению предполагает наличие знания моральных истин; следовательно, этический интуиционизм предполагает когнитивизм.

В качестве фундаменталистской эпистемологической позиции этический интуиционизм следует противопоставить когерентист позиции в моральной эпистемологии, такие как те, которые зависят от отражающее равновесие.[1]

Несмотря на название «этический интуиционизм», этическим интуиционистам не нужно (хотя часто и признают), что интуиция ценности (или оценочных фактов) составляют основу этического знания; общая приверженность этических интуиционистов состоит в том, чтобы не выводить основание для этического знания, независимо от того, состоит ли такое основание без вывода интуиции в качестве таких.[2]

В философской литературе термин «этический интуиционизм» часто используется со значительными вариациями в его смысле. Акцент данной статьи на фундаментализме отражает основные приверженности современных самоидентифицированных этических интуиционистов.[1][3]

В достаточно широком смысле этический интуиционизм можно рассматривать как охватывающий когнитивистские формы теория морального чувства.[4] Кроме того, для этического интуиционизма обычно считается важным, чтобы самоочевидный или же априори нравственное знание; это противоречит рассмотрению теории морального чувства как разновидности интуиционизма. (см. Рациональная интуиция против морального чувства раздел этой статьи для дальнейшего обсуждения).

История

Ранний интуиционизм

Хотя в широком смысле этические интуиционисты существовали, по крайней мере, еще в Фома Аквинский философская школа, обычно именуемая этическим интуиционизмом, развивалась в Британии в 17-18 веках.[5] Ранним интуиционистам нравилось Джон Балгуи, Ральф Кадуорт, и Сэмюэл Кларк были в основном озабочены защитой моральный объективизм против теорий Томас Гоббс.[6] Позже их взгляды будут возрождены и развиты Ричард Прайс и противопоставлен теории морального чувства Фрэнсис Хатчесон,[7] сам иногда считался сентименталистом-интуиционистом.[4] Иммануил Кант Моральная философия России будет воспринята в Британии как немецкий аналог Прайса,[8] хотя согласно Р. М. Заяц сомнительно, является ли Кант интуиционистом.[9]

Генри Сиджвик

В XIX веке этический интуиционизм считался большинством британских философов философским соперником утилитаризм, до того как Генри Сиджвик показал, что существует несколько логически различных теорий, как нормативных, так и эпистемологических, имеющих один и тот же ярлык.[10] Сиджвик, кроме того, утверждал, что утилитаризм может быть оправдан на основе рациональной интуиционистской эпистемологии. Вдохновленный этим философ ХХ века CD. Широкий придумал бы термин "деонтологическая этика «для обозначения нормативных доктрин, связанных с интуиционизмом, оставляя выражение« этический интуиционизм »свободным для ссылки на эпистемологические доктрины.[11]

Интуиционизм в аналитической философии

Этический интуиционизм был популярен в начале двадцатого века, особенно среди британских философов-аналитиков. Х.А. Причард защитил эту точку зрения в своей книге «Основывается ли моральная философия на ошибке?» (1912), в котором он утверждал, что моральная философия основывается главным образом на желании предоставить аргументы, исходя из ненормативных предпосылок для принципов обязательства, которые мы дофилософски принимаем, таких как принцип, согласно которому каждый должен выполнять свои обещания или что один не следует воровать. Причард утверждал, что это ошибка, поскольку невозможно вывести какое-либо утверждение о том, что следует делать, из утверждений, не касающихся обязательств (даже утверждений о том, что хороший), и потому, что в этом нет необходимости, поскольку принципы морального долга, основанные на здравом смысле, самоочевидны.

Причард находился под влиянием G.E. Мур, чей Principia Ethica (1903) классно утверждал, что доброта было неопределимым, неприродным свойством, которое мы интуитивно осознавали. Мур создал термин "натуралистическая ошибка "для обозначения (предполагаемой) ошибки смешения добродетели с каким-то естественным свойством, и он применил аргумент открытого вопроса, чтобы показать, почему это было ошибкой. В отличие от Причарда, Мур думал, что можно вывести принципы обязательства из предположений о том, что хорошо .

К середине века этический интуиционизм резко потерял популярность, отчасти из-за влияния логический позитивизм отчасти из-за растущей популярности натурализм в философии, и отчасти к философским возражениям, основанным на явлении широко распространенного морального разногласия. С. Л. Стивенсон с эмотивизм окажется особенно привлекательным для мурских интуиционистов, стремящихся избежать этический натурализм.[12] В конце ХХ века у интуиционизма было мало приверженцев; в Бернард Уильямс Слова: «Эта модель интуиции в этике была опровергнута чередой критиков, и ее руины, которые остались над землей, не настолько впечатляющи, чтобы представить подробное описание того, что с ней произошло».[13]

Современные разработки

Некоторые недавние работы показывают, что к этой точке зрения, возможно, возрождается интерес к академической философии. Роберт Ауди является одним из главных сторонников этического интуиционизма в наши дни. Его книга 2005 года, Добро в праве, претендует на обновление и усиление российского интуиционизма и развитие эпистемологии этики. Книга Майкла Хьюмера Этический интуиционизм (2005) также представляет недавнюю защиту этой точки зрения. Кроме того, авторы, пишущие на нормативная этика часто принимаю методологический интуиционизм поскольку они представляют якобы очевидные или интуитивно понятные примеры или мысленные эксперименты в качестве поддержки их теорий.

Проблемы определения

Поскольку только в Сиджвике стало ясно, что существует несколько различных тезисов, разделяющих ярлык «этический интуиционизм», этот термин приобрел множество различных коннотаций. Это может вызвать путаницу; Например, G.E. Мур с Principia Ethica часто считается locus classicus защита этического интуиционизма, но Мур явно отказывается от этого ярлыка из-за большого количества различий между его собственными взглядами и традиционными интуиционистами.[14]

Несущественные коннотации

Традиционно интуиционизм часто понимался как наличие нескольких других обязательств:

  1. Моральный реализм, мнение, что есть цель факты морали (как считает Марк Платтс).
  2. Этический ненатурализм, мнение о том, что эти оценочные факты нельзя свести к естественным фактам.
  3. Классический фундаментализм, то есть точка зрения, согласно которой интуитивные моральные убеждения являются: непогрешимыми (неотвратимыми), несомненными (непреодолимо убедительными), неисправимыми, определенными или понятными без размышлений.
  4. Мнение о том, что моральные свойства «просты» (как придерживается Дж. Э. Мур).
  5. Мнение о познаваемости моральных истин Только интуицией.

Однако ни одна из этих позиций не является существенной для взгляда; большинство этических интуиционистов (таких как G.E. Мур и У.Д. Росс ) просто случайно придерживались этих взглядов.[15][16]

Более того, интуиционисты часто считаются приверженными существованию особого психологический факультет который надежно производит истинные моральные интуиции.[13][17] Однако немногие интуиционисты явно требовали наличия такой способности, а некоторые, например, Ричард Прайс, явно отрицал бы его существование.[18]

Плюрализм

Во-вторых, иногда термин «этический интуиционизм» ассоциируется с плюралистическим, деонтологический положение в нормативная этика, позицию, защищаемую большинством этических интуиционистов, с Генри Сиджвик и G.E. Мур являясь заметными исключениями.

«Интуитивизм»

Роберт Ауди (2004, гл. 1) указывает, что в прикладной этике философы часто обращаются к интуиции для оправдания своих утверждений, даже если они не называют себя интуиционистами. Поэтому Audi использует ярлык «интуитивисты» для обозначения людей, которые являются интуитивистами, но не называют себя таковыми.

При таком широком понимании интуиционизма есть лишь несколько способов, которыми кто-то, занимающийся моральной философией, может нет считай интуиционистом. Во-первых, они могут действительно вообще воздерживаться от интуиции в моральной философии (например, пытаясь вывести все моральные утверждения из утверждений о том, чего желают отдельные люди). Во-вторых, они могут отрицать фундаментализм в пользу (скажем) когерентизм. В-третьих, они могут быть некогнитивистами, считающими, что моральные «убеждения» на самом деле вовсе не верования.

Рациональная интуиция против морального чувства

Некоторые используют термин «этический интуиционизм» в моральной философии для обозначения общей позиции, согласно которой мы обладаем некоторым моральным знанием без вывода (см. Sinnott-Armstrong, 2006a и 2006b), то есть базовым моральным знанием, которое не выводится из по любому предложению. Однако важно различать эмпирические и рационалистические модели этого. Некоторые, таким образом, резервируют термин «этический интуиционизм» для рационалистической модели и термин «теория морального чувства» для модели эмпиризма (см. Sinnott-Armstrong, 2006b, pp. 184–186, особенно сноску 4). Однако терминология в конечном итоге не важна, если помнить о соответствующих различиях между этими двумя точками зрения.

Вообще говоря, рационалистический этический интуиционизм моделирует приобретение такого неизвлекаемого морального знания на априори, неэмпирические знания, такие как знание математических истин; в то время как теория морального чувства моделирует приобретение такого неотъемлемого морального знания на основе эмпирического знания, такого как знание цветов объектов (см. теория морального чувства ).

Рациональная интуиция

Рационалистическая версия этического интуиционизма моделирует этические интуиции на априори интуиция истин, не основанная на эмпирическом опыте, например, основные истины математики. Возьмем, к примеру, убеждение, что два минус один - это один. Эта часть знания часто считается необоснованной в том смысле, что она не обоснована и не оправдана каким-либо другим утверждением или утверждением. Скорее, тот, кто понимает релевантные концепции, включенные в предложение о том, что два минус один - это один, имеет то, что можно было бы назвать «интуицией» истинности предложения. Вы интуитивно чувствуете истинность предложения, а не делаете вывод. Точно так же этический интуиционист утверждает, что основные моральные истины - являются ли они принципами (такими как не убивайте людей) или суждениях (например, убивать людей неправильно) - известны без умозаключений, и, в частности, они известны через рациональную интуицию.

Некоторые рационалисты, придерживающиеся этической интуиции, характеризуют моральные «интуиции» как разновидности убеждений (например, Audi, 2005, стр. 33–6). самоочевидный в том, что они оправдываются просто на основании понимания высказываемого утверждения. Другие характеризуют «интуицию» как особый вид психического состояния, в котором что-то кажется для одного быть случаем (независимо от того, верит он в это или нет) в результате интеллектуальной рефлексии. Майкл Хьюмер (2005), например, определяет «интуицию» как своего рода видимость:

Рассуждения иногда меняют то, как нам кажется. Но есть еще способ, которым вещи кажутся нам до рассуждений; в противном случае рассуждение не могло бы начаться. То, как вещи кажутся до рассуждений, мы можем назвать «первоначальным явлением». Начальный, интеллектуальный внешний вид - это «интуиция». То есть интуиция, что п состояние, которое кажется тем, что п это не зависит от выводов из других убеждений и является результатом размышлений о п, в отличие от восприятия, запоминания или самоанализа. Этическая интуиция - это интуиция, содержанием которой является оценочное суждение. (§5.2)

Независимо от определения рациональной интуиции, все интуиционисты согласны с тем, что рациональные интуиции не оправдываются выводами из отдельного убеждения.

Моральный смысл

Основная статья: Теория морального чувства

Другая версия - то, что можно назвать эмпирик версия - этического интуиционизма моделирует этическое знание без вывода о чувственном восприятии. Эта версия включает в себя то, что часто называют «моральным чутьем». Согласно теоретикам морального чувства, некоторые моральные истины познаются через это моральное чувство просто на основе опыта, а не умозаключений.

Один из способов понять моральное чувство - провести аналогию между ним и другими видами чувств. Например, красота - это то, что мы видим в некоторых лицах, произведениях искусства и пейзажах. Мы также можем слышать это в некоторых музыкальных произведениях. Совершенно очевидно, что нам не нужно независимое эстетическое чутье, чтобы воспринимать красоту мира. Наших обычных пяти чувств вполне достаточно, чтобы наблюдать это, хотя простое наблюдение чего-то прекрасного еще не гарантирует, что мы сможем наблюдать его красоту. Таким же образом дальтонизм Человек не обязательно способен воспринимать зеленый цвет травы, хотя он способен видеть. Предположим, мы даем название этой способности ценить красоту видимых вещей: можно было бы назвать это эстетическое чувство. Это эстетическое чувство не приходит автоматически ко всем людям с идеальным зрением и слухом, поэтому было бы справедливо описать его как нечто особенное, не полностью сводимое к зрению и слуху. Поскольку эстетическое чувство сообщает нам о том, что прекрасно, мы можем аналогично понять моральное чувство как информирование нас о том, что хорошо. Люди с развитым нравственным чутьем получают четкое представление о своей неправоте, когда, например, видят, как пинают щенков.

Смотрите также

Философы, которых обычно называют интуиционистами

Родственные философские концепции

Примечания

  1. ^ а б Шафер-Ландау и Кунео (2012), стр. 385
  2. ^ Коуэн, Роберт (декабрь 2015 г.). «Разъяснение этического интуиционизма» (PDF). Европейский журнал философии. 23 (4): 1097–1116. Дои:10.1111 / ejop.12031.
  3. ^ Страттон-Лейк (2014) http://plato.stanford.edu/entries/intuitionism-ethics/
  4. ^ а б Страттон-Лейк (2013), стр. 337
  5. ^ Audi (2004 г.), стр. 5
  6. ^ Страттон-Лейк (2013), стр. 339
  7. ^ Сиджвик (1931), стр. 224–226.
  8. ^ Сиджвик (1931), стр. 271
  9. ^ Заяц (1997), стр. 147–149.
  10. ^ Louden (1996), стр. 579–582.
  11. ^ Louden (1996), стр. 587
  12. ^ Deigh (2013), стр. 601
  13. ^ а б Уильямс (2011), стр. 104
  14. ^ Audi (2004 г.), стр. 15
  15. ^ Ауди, Роберт. 2004 г. Благо справа: теория внутренней ценности. Издательство Принстонского университета.
  16. ^ Осетр, Николай. 2002. Этический интуиционизм и этический натурализм. В Этический интуиционизм: переоценки. Издательство Оксфордского университета.
  17. ^ Маки (1977), стр. 38
  18. ^ Бринк (1989), стр. 109

Библиография

  • Ауди, Роберт (2004). Благо справа: теория интуиции и внутренней ценности, Princeton University Press.
  • Ардалес, В. (1987). "Введение в философию", Кесон-Сити: Greatbooks Trading Inc.
  • Бринк, Дэвид О. (1989). Моральный реализм и основы этики, Издательство Кембриджского университета.
  • Дей, Джон (2013). «Этика в аналитической традиции» в Оксфордский справочник по истории этики изд. Роджер Крисп, Oxford University Press
  • Заяц, Р. М. (1997). Разбор этики, Oxford University Press.
  • Хьюмер, Майкл (2005). Этический интуиционизм, Пэлгрейв Макмиллан.
  • Лауден, Роберт Б. (1996). «К генеалогии деонтологии». Журнал истории философии 34: 4. Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Маки, Дж. Л. (1977). Этика: изобретать правильное и неправильное. Пингвин.
  • Мур, Г. (1993). Principia Ethica, исправленное издание, Cambridge University Press.
  • Причард, Х.А. (1912). "Основывается ли моральная философия на ошибке? " Разум, Н.С., Т. 21.
  • Росс, У.Д. (1930). Правильное и хорошее, Оксфорд: Clarendon Press.
  • Шафер-Ландау, Расс и Теренс Кунео, редакторы (2012). Основы этики: антология. Блэквелл Паблишинг.
  • Сиджвик, Генри (1907). Методы этики, Macmillan and Company, Ltd.
  • Сиджвик, Генри (1931). Очерки истории этики 6-е издание (расширенное), Macmillan and Company, Ltd.
  • Стрэттон-Лейк, Филип (2013). «Рациональный интуиционизм» в Оксфордский справочник по истории этики изд. Роджер Крисп, Oxford University Press.
  • Стрэттон-Лейк, Филип (2014). "Интуиционизм в этике " в Стэнфордская энциклопедия философии, изд. Э. Залта.
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер. «Моральный скептицизм». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2006b). Моральный скептицизм, Oxford University Press.
  • Уильямс, Бернард (2011). Этика и пределы философии, Routledge Classics

внешняя ссылка