Биоэтика - Bioethics

Эта статья о дисциплине. Для журнала см. Биоэтика (журнал).

Биоэтика это исследование этические вопросы вытекающие из достижений в биология и лекарство. Это также моральная проницательность в отношении медицинской политики и практики. Биоэтика занимается этическими вопросами, возникающими во взаимоотношениях между Науки о жизни, биотехнология, лекарство и медицинская этика, политика, закон, богословие и философия.[1] Он включает изучение ценностей, относящихся к первичной медико-санитарной помощи и другим отраслям медицины ("этика обыденного" ). Этика также относится ко многим другим наукам за пределами области биологических наук.

Этимология

Период, термин Биоэтика (Греческий биос, жизнь; этос, поведение) был придуман в 1926 году Фрицем Яром в статье о «биоэтическом императиве» в отношении использования животных и растений в научных исследованиях.[2] В 1970 году американский биохимик Ван Ренсселер Поттер использовали этот термин для описания взаимосвязи между биосферой и растущей популяцией людей. Работа Гончара заложила основу глобальная этика, дисциплина, основанная на связи между биологией, экологией, медициной и человеческими ценностями.[3][4] Сарджент Шрайвер, супруг Юнис Кеннеди Шрайвер, утверждал, что он изобрел слово «биоэтика» в гостиной своего дома в Бетесде, штат Мэриленд, в 1970 году. Он заявил, что подумал об этом слове после того, как вернулся с дискуссии ранее этим вечером. в Джорджтаунском университете, где он обсудил с другими возможность спонсирования семьей Кеннеди института, сосредоточенного на «применении моральной философии к конкретным медицинским дилеммам».[5]

Цель и сфера применения

Область биоэтики обратилась к широкому спектру человеческих исследований; начиная от споров о границах жизни (например, аборт, эвтаназия ), суррогатное материнство, распределение ограниченных ресурсов здравоохранения (например, донорство органов, нормирование здравоохранения), на право отказаться от медицинской помощи по религиозным или культурным причинам. Специалисты по биоэтике часто расходятся во мнениях по поводу точных границ своей дисциплины, обсуждая, должна ли область заниматься этической оценкой всех вопросов, связанных с биологией и медициной, или только части этих вопросов.[6] Некоторые специалисты по биоэтике ограничивают этическую оценку только мораль медицинских процедур или технологический инновации и сроки лечения человека. Другие расширили бы сферу этической оценки, включив в нее мораль всех действий, которые могут помочь или навредить организмам, способным испытывать страх.

Сфера биоэтики может расшириться за счет биотехнологий, в том числе клонирование, генная терапия, продление жизни, генная инженерия человека, астроэтика и жизнь в космосе,[7] и манипулирование базовой биологией через измененную ДНК, XNA и белки.[8] Эти разработки повлияют на будущую эволюцию и могут потребовать новых принципов, касающихся жизни в ее основе, таких как: биотическая этика который ценит саму жизнь в ее основных биологических процессах и структурах и стремится к их распространению.[9] Panbiotic стремится обезопасить и расширить жизнь в галактике.

Принципы

Гиппократ Отказ от подарков Артаксеркс к Анн-Луи Жироде-Триозон

Одной из первых областей, к которой обратились современные биоэтики, были эксперименты над людьми. В Национальная комиссия по защите людей в рамках биомедицинских и поведенческих исследований изначально была создана в 1974 году для определения основных этических принципов, которые должны лежать в основе проведения биомедицинских и поведенческих исследований с участием людей. Однако фундаментальные принципы, заявленные в Отчет Бельмона (1979) - а именно, уважение к людям, милосердие и справедливость - повлияли на мышление специалистов по биоэтике по широкому кругу вопросов. Другие добавили непричинения вреда, человеческое достоинство, и святость жизни к этому списку кардинальных ценностей. В целом Отчет Бельмона руководил исследованиями в направлении защиты уязвимых субъектов, а также обеспечения прозрачности между исследователем и субъектом. Исследования процветали в течение последних 40 лет, и считается, что благодаря прогрессу технологий люди переросли Отчет Бельмона и необходимость доработки желательна.[10]

Еще один важный принцип биоэтики - ее значимость при обсуждении и презентации. В университетах США существует множество дискуссионных групп по биоэтике, которые отстаивают именно такие цели. Примеры включают Общество биоэтики штата Огайо.[11] и Корнельское общество биоэтики.[12] Существуют также версии этих организаций профессионального уровня.

Многие специалисты по биоэтике, особенно ученые-медики, отдают приоритет автономии. Они считают, что каждый пациент должен определить, какой образ действий он считает наиболее соответствующим их убеждениям. Другими словами, у пациента всегда должна быть свобода выбора лечения.[13]

Медицинская этика

Основная статья: Медицинская этика

Этика влияет на медицинские решения, принимаемые поставщиками медицинских услуг и пациентами.[14] Медицинская этика это изучение моральные ценности и суждения в отношении лекарство. Четыре основных моральных обязательства - это уважение к автономии, милосердие, непричинение вреда и справедливость. Использование этих четырех принципов и размышления о том, что конкретно беспокоит врачей с точки зрения сферы их деятельности, может помочь врачам принимать моральные решения.[15] Как научная дисциплина, медицинская этика охватывает ее практическое применение в клинических условиях, а также работу над ее историей, философией, теологией и социологией.

Медицинская этика обычно понимается узко как прикладная профессиональная этика; тогда как биоэтика имеет более широкое применение, затрагивая философия науки и вопросы биотехнология. Эти две области часто пересекаются, и различие больше зависит от стиля, чем от профессионального консенсуса. Медицинская этика разделяет многие принципы с другими отраслями здравоохранение этика, например этика медсестер. Специалист по биоэтике помогает медицинскому и исследовательскому сообществу изучать моральные вопросы, связанные с нашим пониманием жизни и смерти, и решать этические дилеммы в медицине и науке. Примерами этого могут быть тема равенства в медицине, пересечение культурных практик и медицинской помощи, а также вопросы биотерроризм.[16]

Перспективы и методология

Специалисты по биоэтике происходят из самых разных областей и проходят подготовку по самым разным дисциплинам. Эта область включает людей, обученных философии, таких как Х. Тристрам Энгельхардт-младший Университета Райса, Баруха Броуди из Университета Райса, Питер Сингер Принстонского университета, Дэниел Каллахан из Центр Гастингса, и Дэниел Брок Гарвардского университета; клинически обученные специалисты по этике, такие как Марк Зиглер Чикагского университета и Джозеф Финс Корнельского университета; такие юристы, как Нэнси Дублер из Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна или Джерри Меникофф из Федерального Управления Защиты Исследований Человека; политологи любят Фрэнсис Фукуяма; ученых-религиоведов, в том числе Джеймс Чайлдресс; и теологи, такие как Лиза Соул Кэхилл и Стэнли Хауэрвас. Область, в которой раньше доминировали философы с формальным образованием, становится все более междисциплинарный, причем некоторые критики даже утверждали, что методы аналитической философии оказали негативное влияние на развитие этой области. Ведущие журналы в этой области включают The Журнал медицины и философии, The Отчет Центра Гастингса, то Американский журнал биоэтики, то Журнал медицинской этики, Биоэтика, то Журнал Института этики Кеннеди и Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics. Биоэтика также извлекла пользу из философии процесса, разработанной Альфред Норт Уайтхед.[17] Еще одна дисциплина, в которой обсуждается биоэтика, - это феминизм; Международный журнал Феминистские подходы к биоэтике сыграла важную роль в организации и узаконивании феминистской работы в области биоэтики.[18]

Многие религиозные общины имеют свои собственные исследования в области биоэтики и разработали правила и руководящие указания о том, как решать эти проблемы изнутри точка зрения их соответствующих веры. В Еврейский, Кристиан иМусульманин Каждая конфессия разработала обширную литературу по этим вопросам.[19] В случае многих незападных культур не существует строгого отделения религии от философии. Например, во многих азиатских культурах идет оживленная дискуссия по вопросам биоэтики. Для буддийской биоэтики в целом характерно натуралистическое мировоззрение, ведущее к рационалистическому и прагматическому подходу. Буддист биоэтики включают Дэмиен Кеун. В Индии, Вандана Шива ведущий специалист по биоэтике, выступающий из Индуистский традиция.

В Африке, а отчасти и в Латинской Америке, дебаты по биоэтике часто сосредотачиваются на ее практической значимости в контексте отсталости и геополитических властных отношений.[20] В Африке их биоэтический подход находится под влиянием западной биоэтики и аналогичен западной биоэтике из-за колонизации многих африканских стран.[21] Некоторые африканские специалисты по биоэтике призывают к сдвигу в биоэтике, который будет использовать местную африканскую философию, а не западную философию. Некоторые африканские специалисты по биоэтике также считают, что африканцы с большей вероятностью примут биоэтический подход, основанный на их собственной культуре, а также расширят возможности африканцев.[21][нечеткий ]

Масахиро Мориока утверждает, что в Японии движение за биоэтику было впервые запущено активистами-инвалидами и феминистками в начале 1970-х годов, а академическая биоэтика зародилась в середине 1980-х. В этот период как в академии, так и в журналистике возникли уникальные философские дискуссии о смерти и инвалидности мозга.[22] В китайской культуре и биоэтике не столько делается акцент на автономии, сколько на автономии в западной биоэтике. Сообщество, социальные ценности и семья высоко ценятся в китайской культуре и способствуют тому, что в китайской биоэтике не уделяется внимания автономии. Китайцы верят, что семья, сообщество и человек взаимозависимы друг от друга, поэтому семейная ячейка обычно коллективно принимает решения, касающиеся здравоохранения и медицинских решений для любимого человека, вместо того, чтобы человек принимал независимое решение за своего любимого человека. или ее я.[23]

Некоторые утверждают, что духовность и понимание друг друга как духовных существ и моральных агентов являются важным аспектом биоэтики, и что духовность и биоэтика сильно переплетаются друг с другом. Как поставщик медицинских услуг, важно знать и понимать различные мировоззрения и религиозные убеждения. Эти знания и понимание могут дать поставщикам медицинских услуг возможность лучше лечить и обслуживать своих пациентов. Установление связи и понимание морального агента пациента помогает улучшить уход, оказываемый пациенту. Без этой связи или понимания пациенты могут оказаться в опасности стать «безликими рабочими» и рассматриваться как «набор медицинских состояний» в отличие от легендарных и духовных существ, которыми они являются.[24]

Исламская биоэтика

Биоэтика в сфере ислама отличается от западной биоэтики, но они также разделяют некоторые схожие точки зрения. Западная биоэтика сосредоточена вокруг прав, особенно прав личности. Исламская биоэтика больше фокусируется на религиозных обязанностях и обязательствах, таких как лечение и сохранение жизни.[25] Исламская биоэтика находится под сильным влиянием и связана с учением Корана, а также с учением Пророка Мухаммеда. Эти влияния по сути делают его продолжением шариата или исламского права. В исламской биоэтике отрывки из Корана часто используются для подтверждения различных медицинских практик. Например, отрывок из Корана гласит: «Кто бы ни убил человека… будет так, как если бы он убил все человечество, а кто бы ни спас жизнь одного, это будет так, как если бы он спас жизнь всего человечества». " Этот отрывок можно использовать для поощрения использования медицины и врачебных практик для спасения жизней, но также можно рассматривать как протест против эвтаназии и помощи в самоубийстве. В исламе человеческая жизнь очень ценится и ценится, и, в свою очередь, человеческая жизнь также высоко ценится в практике исламской биоэтики. Мусульмане верят, что вся человеческая жизнь, даже если она плохого качества, нуждается в уважении, о ней нужно заботиться и сохранять.[26]

Стремясь отреагировать на новые технологические и медицинские достижения, информированные исламские юристы будут регулярно проводить конференции для обсуждения новых биоэтических проблем и достижения соглашения о своей позиции по этому вопросу с исламской точки зрения. Это позволяет исламской биоэтике оставаться гибкой и реагировать на новые достижения медицины.[27] Позиции исламских юристов по вопросам биоэтики не всегда являются единодушными решениями, а порой могут отличаться. Мусульмане сильно различаются от страны к стране и в разной степени придерживаются шариата.[28] Различия и разногласия в отношении юриспруденции, теологии и этики между двумя основными ветвями ислама, суннитами и шиитами, приводят к различиям в методах и способах, которыми исламская биоэтика практикуется во всем исламском мире.[29] Область, в которой нет единого мнения, - это смерть мозга. Исламская академия фикха Организации исламских конференций (OIC-IFA) придерживается точки зрения, что смерть мозга эквивалентна сердечно-легочной смерти, и признает смерть мозга человека как умершего. Напротив, Исламская организация медицинских наук (IOMS) заявляет, что смерть мозга является «промежуточным состоянием между жизнью и смертью», и не признает умершего человека с мертвым мозгом.[30]

Репродукция и аборт в исламской биоэтике

Как и в большинстве других ситуаций, исламские специалисты по биоэтике обращаются к Корану и религиозным лидерам в отношении их взглядов на репродуктивную жизнь и аборты. Твердо верят, что воспроизведение человеческого ребенка может быть правильным и законным только в браке. Это не означает, что ребенок может быть воспроизведен только в результате полового акта между супружеской парой, но что единственный правильный и законный способ иметь ребенка - это акт между мужем и женой. Для супружеской пары нормально иметь ребенка искусственно и с помощью методов, использующих современные биотехнологии, в отличие от полового акта, но делать это вне контекста брака будет считаться аморальным.

Исламская биоэтика категорически против абортов и строго запрещает их. IOMS утверждает, что «с того момента, как зигота поселяется в теле женщины, она заслуживает единодушно признанной степени уважения». Аборт может быть разрешен только в исключительных случаях, когда он считается «меньшим злом».[30]

Феминистские подходы к биоэтике

Феминистский подход к биоэтике критикует области биоэтики и медицины за то, что в них не учитываются точки зрения женщин и других маргинализированных групп.[18] Считается, что это отсутствие перспективы со стороны женщин создает дисбаланс сил в пользу мужчин.[31] Предполагается, что этот дисбаланс сил обусловлен андроцентрической природой медицины. [31] Одним из примеров недостаточного внимания к женщинам являются клинические испытания лекарств, исключающие женщин из-за гормональных колебаний и возможных врожденных дефектов в будущем. [32] Это привело к пробелам в исследованиях того, как фармацевтические препараты могут влиять на женщин.[32] Феминистские биоэтики призывают к необходимости феминистских подходов к биоэтике, потому что отсутствие различных точек зрения в биоэтике и медицине может нанести предотвратимый вред и без того уязвимым группам.[18]

Это исследование впервые получило распространение в области репродуктивной медицины, поскольку рассматривалось как «женская проблема».[31] С тех пор феминистские подходы к биоэтике расширились за счет включения биоэтических вопросов в психическое здоровье, защита инвалидности, доступность здравоохранения и фармацевтические препараты.[31] Линдеманн отмечает, что будущая повестка дня феминистских подходов к биоэтике должна быть расширена за счет включения организационной этики здравоохранения. генетика, исследования стволовых клеток, и больше. [31]

Известные деятели феминистской биоэтики включают: Кэрол Джиллиан, Сьюзан Шервин, и создатели Международный журнал феминистских подходов к биоэтике, Мэри С. Роулинсон и Энн Дончин. Книга Шервина Больше не пациент: феминистская этика в здравоохранении (1992) считается одной из первых полнометражных книг, опубликованных на тему феминистской биоэтики, и указывает на недостатки нынешних биоэтических теорий.[18] Точка зрения Шервина включает модели угнетения в сфере здравоохранения, которые направлены на дальнейшую маргинализацию женщин, цветных людей, иммигрантов и людей с ограниченными возможностями.[33] С момента своего создания в 1992 году Международный журнал феминистских подходов к биоэтике проделал большую работу по легитимации феминистской работы и теории биоэтики.[18]

Этические вопросы генной терапии

Генная терапия предполагает этику, потому что ученые вносят изменения в гены, строительные блоки человеческого тела.[14] В настоящее время доступна терапевтическая генная терапия для лечения конкретных генетических нарушений путем редактирования клеток в определенных частях тела. Например, генная терапия может лечить гемопоэтическое заболевание.[34] Существует также спорная генная терапия, называемая «генная терапия зародышевой линии», при которой гены в сперматозоиде или яйцеклетке могут быть отредактированы для предотвращения генетического нарушения в Будущее поколение. Неизвестно, как этот вид генной терапии влияет на долгосрочное развитие человека. В Соединенных Штатах федеральное финансирование не может быть использовано для исследования генной терапии зародышевой линии.[14]

Образование

Биоэтика преподается на курсах бакалавриата и магистратуры по различным академическим дисциплинам или программам, таким как философия, медицина, право, социальные науки. Это стало требованием для профессиональная аккредитация во многих медицинских программах (медицина, сестринское дело, реабилитация) пройти обязательную подготовку по этике (например, профессиональная этика, медицинская этика, клиническая этика, этика медсестер ). Интерес к сфере и профессиональные возможности[35] привели к разработке специализированных программ с акцентом на биоэтику, в основном в США.[36] и Европе, предлагая бакалавриат по специальностям / несовершеннолетним, сертификаты об окончании и магистр и докторская градусов. Каждая медицинская школа в Канаде преподает биоэтику, чтобы студенты могли понять биомедицинскую этику и использовать полученные знания в своей будущей карьере для улучшения ухода за пациентами. Для преподавания биоэтики необходимы канадские программы ординатуры, поскольку это одно из условий аккредитации и требование Колледжа семейных врачей Канады и Королевского колледжа врачей и хирургов Канады.[37]

Критика

Как исследование, биоэтика также вызывает критику. Например, Пол Фармер отметил, что биоэтика, как правило, сосредотачивает свое внимание на проблемах, возникающих из-за «чрезмерной заботы» о пациентах в промышленно развитых странах, при этом мало или совсем не уделяя внимания этической проблеме недостаточной заботы о бедных.[38] Фармер характеризует биоэтику обращения с морально трудными клиническими ситуациями, обычно в больницах промышленно развитых стран, как «затруднительную этику».[39] Он не считает затруднительную этику и клиническую биоэтику несущественными; он скорее утверждает, что биоэтика должна быть сбалансирована и уделять должное внимание бедным.

Кроме того, биоэтика была осуждена за отсутствие разнообразия в мыслях, особенно в отношении расы. Несмотря на то, что эта область расширилась и включает в себя области общественного мнения, разработки политики и медицинских решений, почти не было написано академических работ, касающихся пересечения между расами - особенно культурных ценностей, воплощенных в этой конструкции, - и биоэтической литературы. Джон Хоберман иллюстрирует это в своем критическом анализе 2016 года, в котором он указывает, что специалисты по биоэтике традиционно сопротивлялись расширению своего дискурса, включив в него социологические и исторически значимые приложения.[40] Центральное место в этом занимает понятие белая нормативность, который устанавливает преобладание белого гегемонистский структуры в биоэтических академиях[41] и имеет тенденцию усиливать существующие предубеждения. Однако были также выдвинуты различные взгляды на отсутствие разнообразия взглядов и социальной инклюзивности биоэтики. Историк мысли Хейкки Саксен утверждал, что разнообразие мыслей и социальная инклюзивность являются двумя краеугольными камнями биоэтики, хотя они и не были полностью реализованы.[42]

Эти моменты и критика, наряду с пренебрежением перспективами женщин в рамках биоэтики, также обсуждались среди феминистских биоэтических ученых.[18]

вопросы

Области наук о здоровье, которые являются предметом опубликованного рецензируемого биоэтического анализа, включают:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Wynar, Богдан С. (2007). Ежегодник американских справочников, том 38. Библиотеки без ограничений.
  2. ^ Сасс, Ханс-Мартин (2007). Концепция биоэтики Фрица Яра 1927 г. Этика Института Кеннеди Дж. 17 (4): 279-95.
  3. ^ Лолас, Фернандо (2008). «Биоэтика и исследования на животных: личная точка зрения и заметка о вкладе Фрица Яра». Биологические исследования (Сантьяго). 41 (1): 119–23. Дои:10.4067 / S0716-97602008000100013. ЧВК  2997650. PMID  18769769.
  4. ^ Гольдим, Дж. Р. (2009). Возвращаясь к истокам биоэтики: вклад Фрица Яра (1927). Перспектива Биол Мед, Сумма, 377–80.
  5. ^ Мартенсен Р. (апрель 2001 г.). «История биоэтики: очерк». Журнал истории медицины и смежных наук. 56 (2): 168–175. Дои:10.1093 / jhmas / 56.2.168. PMID  11392084 - через Project MUSE.
  6. ^ Брачанович, Т. (июнь 2012 г.). «От интегративной биоэтики к лженауке». Развивающаяся мировая биоэтика. 12 (3): 148–56. Дои:10.1111 / j.1471-8847.2012.00330.x. PMID  22708689.
  7. ^ «Астроэтика». В архиве из оригинала 23 октября 2013 г.. Получено 21 декабря 2005.
  8. ^ Фримонт П.Ф., Китни Р.И. (2012). Синтетическая биология. Нью-Джерси: World Scientific. ISBN  978-1-84816-862-6.
  9. ^ Маутнер М.Н. (октябрь 2009 г.). «Этика, ориентированная на жизнь, и будущее человека в космосе» (PDF). Биоэтика. 23 (8): 433–40. Дои:10.1111 / j.1467-8519.2008.00688.x. PMID  19077128. В архиве (PDF) из оригинала от 02.11.2012.
  10. ^ Friesen P, Kearns L, Redman B, Caplan AL (июль 2017 г.). «Переосмысление отчета Бельмона?». Американский журнал биоэтики. 17 (7): 15–21. Дои:10.1080/15265161.2017.1329482. PMID  28661753.
  11. ^ «Общество биоэтики штата Огайо». Thebioethicssociety.org.ohio-state.edu. Архивировано из оригинал на 2013-06-13. Получено 2013-09-17.
  12. ^ "Общество биоэтики Корнелла". Корнелл Университет. Архивировано из оригинал 17 июня 2012 г.
  13. ^ Энтвистл В.А., Картер С.М., Крибб А., Маккаффри К. (июль 2010 г.). «Поддержка автономии пациентов: важность взаимоотношений между врачом и пациентом» (PDF). Журнал общей внутренней медицины. 25 (7): 741–5. Дои:10.1007 / s11606-010-1292-2. ЧВК  2881979. PMID  20213206.
  14. ^ а б c «Медицинская этика». medlineplus.gov. Получено 2019-05-06.
  15. ^ Гиллон Р. (июль 1994 г.). «Медицинская этика: четыре принципа плюс внимание к сфере применения». BMJ. 309 (6948): 184–8. Дои:10.1136 / bmj.309.6948.184. ЧВК  2540719. PMID  8044100.
  16. ^ Хорн LC (октябрь 2016 г.). «Медицинская необходимость, равенство и неопределенность». Биоэтика. 30 (8): 588–96. Дои:10.1111 / bioe.12257. PMID  27196999.
  17. ^ Ср. Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.). Справочник по мысли о процессе Уайтхеда В архиве 2015-11-12 в Wayback Machine (Франкфурт / Ланкастер, Ontos Verlag, Process Thought X1 & X2, 2008 г.) и Ронни Десмет и Мишель Вебер (под редакцией), Уайтхед. Алгебра метафизики. Меморандум Летнего института прикладной метафизики В архиве 2017-07-27 в Wayback Machine, Лувен-ля-Нев, Les Éditions Chromatika, 2010.
  18. ^ а б c d е ж Дончин, Энн (2008). «Вспоминая прошлое Fab, предвидя наше будущее». Международный журнал феминистских подходов к биоэтике. 1 (1): 145–160. ISSN  1937-4585.
  19. ^ Что касается христианской православной точки зрения, см., Например, Константин Б. Скутерис, Биоэтика в свете ортодоксальной антропологии, Политехническая школа Крита (ред), Первая международная конференция: христианская антропология и биотехнологический прогресс (При финансовой поддержке CTNS, США), Православная академия Крита, 26–29 сентября 2002 г., стр. 75–81.
  20. ^ Бобыров В.М., Важнича О.М., Девяткина Т.О. (2012). Основы биоэтики и безопасности. Нова Книха. ISBN  978-966-382-407-9.
  21. ^ а б Беренс К.Г. (2013). «На пути к биоэтике коренных народов Африки». Южноафриканский журнал биоэтики и права. 6: 30. Дои:10.7196 / сайбл.255.
  22. ^ Мориока М (июль 2015 г.). «Феминизм, инвалидность и смерть мозга: альтернативные голоса японской биоэтики». Журнал философии жизни. 5 (1): 19–41.
  23. ^ Bowman KW, Hui EC (ноябрь 2000 г.). «Биоэтика для врачей: 20. Китайская биоэтика». CMAJ. 163 (11): 1481–5. ЧВК  80420. PMID  11192658.
  24. ^ Малдун М., Король Н. (1995). «Духовность, здравоохранение и биоэтика». Журнал религии и здоровья. 34 (4): 329–49. Дои:10.1007 / BF02248742. PMID  11660133.
  25. ^ Чамси-Паша Х., Альбар М.А. (январь 2013 г.). «Западная и исламская биоэтика: насколько велик разрыв?». Медицинский журнал Авиценны. 3 (1): 8–14. Дои:10.4103/2231-0770.112788. ЧВК  3752859. PMID  23984261.
  26. ^ Шомали М.А. (2008). «Исламская биоэтика: общая схема». Журнал медицинской этики и истории медицины. 1: 1. ЧВК  3713653. PMID  23908711.
  27. ^ Даар А.С., аль-Хитамы А.Б. (январь 2001 г.). «Биоэтика для врачей: 21. Исламская биоэтика». CMAJ. 164 (1): 60–3. ЧВК  80636. PMID  11202669. Кто бы ни убил человека… это будет так, как если бы он убил все человечество, а кто бы ни спас жизнь одного, это будет так, как если бы он спас жизнь всего человечества.
  28. ^ Багери А. (декабрь 2014 г.). «Установление приоритетов в исламской биоэтике: 10 основных вызовов биоэтики в исламских странах». Азиатский обзор биоэтики. 6 (4): 391–401. Дои:10.1353 / asb.2014.0031.
  29. ^ Арамеш К. (декабрь 2009 г.). «Опыт Ирана в области религиозной биоэтики: обзор». Азиатский обзор биоэтики. 1: 318–328.
  30. ^ а б Падела А.И., Арозулла А., Муса Е. (март 2013 г.). «Смерть мозга в исламской этико-правовой дискуссии: проблемы для прикладной исламской биоэтики». Биоэтика. 27 (3): 132–9. Дои:10.1111 / j.1467-8519.2011.01935.x. PMID  22150919.
  31. ^ а б c d е НЕЛЬСОН, ХИЛЬДЕ ЛИНДЕМАНН (2000). «ФЕМИНИСТИЧЕСКАЯ БИОЭТИКА: ГДЕ МЫ БЫЛИ, КУДА ИДЕМ». Метафилософия. 31 (5): 492–508. ISSN  0026-1068.
  32. ^ а б "История участия женщин в клинических исследованиях | Офис исследований женского здоровья". orwh.od.nih.gov. Получено 2020-11-12.
  33. ^ Тейлор, А. Томас (1993-07-01). «Больше не пациент: феминистская этика и здравоохранение». Американский журнал фармации системы здравоохранения. 50 (7): 1510–1513. Дои:10.1093 / ajhp / 50.7.1510a. ISSN  1079-2082.
  34. ^ Кон, Дональд Б .; Porteus, Matthew H .; Шаренберг, Эндрю М. (26 мая 2016 г.). «Этические и нормативные аспекты редактирования генома». Кровь. 127 (21): 2553–2560. Дои:10.1182 / кровь-2016-01-678136. ISSN  1528-0020. PMID  27053531.
  35. ^ «Биоэтика растет, но будут ли рабочие места?». Журнал MD. Получено 2018-07-01.
  36. ^ Ли К. (2016). «Обзор образовательных программ по биоэтике для выпускников в США» (PDF). BCM. Получено 2018-07-01.
  37. ^ McKneally MF, Singer PA (апрель 2001 г.). «Биоэтика для врачей: 25. Преподавание биоэтики в клинических условиях». Журнал Канадской медицинской ассоциации. 164 (8): 1163–7. ЧВК  80975. PMID  11338804.
  38. ^ Фермер П. Патологии власти. С. 196–212.
  39. ^ Фермер П. Патологии власти. п. 205.
  40. ^ Хоберман Дж (2016). «Почему у биоэтики есть проблема расы». Отчет Центра Гастингса. 46 (2): 12–8. Дои:10.1002 / hast.542. PMID  27120279.
  41. ^ Карсьенс К.Л., Джонсон Дж.М. (2003). «Белая нормативность и последующая критическая деконструкция расы биоэтики». Американский журнал биоэтики. 3 (2): 22–3. Дои:10.1162/152651603766436144. PMID  12859809.
  42. ^ Саксен Х (2017). Культурный гигант: интерпретация биоэтики в свете ее интеллектуальной и культурной истории (PDF). Тампере: Издательство Университета Тампере. ISBN  978-952-03-0523-9.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы около
Биоэтика