Мизрахи феминизм - Mizrahi feminism

Часть набор на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Мизрахи феминизм движение внутри Израильский феминизм, который стремится извлечь Мизрахи женщины из бинарных категорий Мизрахи-Ашкенази и Мужчины Женщины. Феминизм Мизрахи вдохновлен как Черным феминизмом, так и Межсекционным феминизмом, и стремится к освобождению женщин и социальному равенству через признание особого места, которое женщины Мизрахи занимают на социальной карте, и всех способов, которыми он влияет на женщин Мизрахи.

Концепции

Некоторые из социологических исследований этническая принадлежность и Пол в Израильское общество описывает и анализирует способы, которыми Мизрахи евреи исключены и маргинализированы Ашкенази гегемония, а также то, как женщины исключаются и маргинализируются патриархальный социальная структура, рынок труда и государство.

В то время как Марксистский феминизм ранее связывали гендерный фактор угнетения с фактором класс, именно феминизм Мизрахи указал на тесную связь, существующую в Израиле между классовым фактором и этническим фактором, и таким образом стремился более тесно связать социологический дискурс о Мизрахим к социологическому дискурсу о женщины в Израиле. Основное утверждение феминизма Мизрахи заключается в том, что женщины из низшего класса оказываются не только на периферии классовой лестницы ниже мужчин, но также ниже женщин из высшего класса. Следовательно, различия между группами женщин иногда больше, чем различия между мужчинами и женщинами из одной социальной группы.[1]

Феминизм Мизрахи стремится провести различие между категорией «Мизрахи женщины» и другими категориями, в которые они могут быть включены, например, в группу «Мизрахим» и группу «женщины»; он также стремится выразить различные и уникальные аспекты идентичности Женщины мизрахи. Согласно этому движению, у женщин-мизрахи другая история жизни, чем у женщин-ашкенази, которая включает подчинение не только как категорию «женщин», но и как категорию «мизрахим». Другими словами, признание уникальной точки зрения пересечение между двумя.[2]

Вики Ширан, мать-основательница феминизма Мизрахи в Израиле, написала следующее описание:

В жизни феминистки-мизрахи притеснения по гендерному признаку пересекаются с этническими, и чаще всего также с угнетениями на основе классов. Таким образом, она обнаруживает, что борется на нескольких фронтах: против мужского угнетения, мизрахи-мужского угнетения, этнического угнетения женщин и мужчин ашкенази, а также ее угнетателей и эксплуататоров как члена низшего социального класса. Кроме того, феминистки-мизрахи также остро осознают свое собственное деспотическое положение как часть еврейского большинства, которое угнетает арабско-палестинское меньшинство, как женщин, так и мужчин. Все это требует от нее сложного мировоззрения, критического взгляда на себя и свои действия, плавного перехода между различными и конфликтующими идентичностями и, что наиболее важно, для создания нового мира путем ненасильственного искоренения давящего старого мира ... Феминизм Мизрахи указывает на механизмы угнетения внутри самого феминизма, которые угнетают и маргинализируют женщин, предпочитая игнорировать присущие ему структуры власти. Таким образом, феминизм Мизрахи разоблачает преобладающую практику феминизма ашкенази, чтобы артикулировать себя как феминизм, представляющий всех женщин, и представить особую повестку дня ашкеназских женщин высшего и среднего классов, как если бы это была универсальная повестка дня, отражающая приоритеты всех женщин в Израиле. .

— Вики Ширан[3]

Академик-феминистка Мизрахи Ктция Алон отмечает, что, хотя феминизм Мизрахи открывает обширную область дискурса, он также вызывает глубокий конфликт, учитывая, что как концепция «феминизма», так и концепция «Мизрахи» погрязли в спорах в Израиле, которые, когда вместе сильно усиливается.[4] Генриетта Дахан Калев, из трех теоретических выводов феминистского анализа Мизрахи: «Во-первых, слепота, прозрачность и исключение социальных категорий не только бинарны, они проявляются со стороны гегемона по отношению к маргинальным группам. Феномены исключения, вытеснения и прозрачности также существуют между группы, которые не являются гегемонистскими и находятся внутри них. Маргинальные и угнетенные группы сами не освобождаются от дискриминации. Во-вторых, понимание разницы между прозрачностью, изоляцией и маргинализацией имеет важное значение для достижения решений, необходимых для социальных изменений, будь то посредством законодательства или политическая борьба. В-третьих, юридическое признание и позитивные действия обусловлены существованием политической борьбы за проложить путь к общественному признанию, которое должно предшествовать юридическому признанию ".[1]

Поэт-феминистка Мизрахи Эстер Шекалим написал:

Я женщина в целом, я израильтянин, я перс, я религиозен, я один, но я был бы счастлив найти партнера. Каждый из этих элементов является важной частью моей личности. Я также за гендерное равенство и, безусловно, пишу женские стихи, потому что знаю, что если я не буду делать этого для своей идентичности как женщины, никто другой не сделает этого за меня ».[5]

История

10-я феминистская конференция, проходившая с 16 по 18 июня 1994 г. в г. Гиват-Хавива, считалась определяющим событием, знаменующим рождение феминизма Мизрахи в Израиле.[6]

В 1980-х и начале 1990-х годов были предприняты попытки включить феминизм Мизрахи в феминистскую повестку дня в Израиле, чтобы привлечь внимание к ряду вопросов, связанных с уникальным жизненным опытом небелых женщин. Феминистки Мизрахи утверждали, что израильский феминизм, который претендует на то, чтобы представлять всех женщин, на самом деле представляет только интересы Женщины ашкенази высших социально-экономических классов и игнорирует уникальные проблемы Женщины мизрахи. Феминистки-мизрахи также утверждали, что они испытали угнетение и дискриминацию со стороны белых феминисток в ходе своей деятельности в феминистском движении.[7] Феминистки-мизрахи требовали признания дискриминации, с которой они сталкиваются на этнической и классовой основе внутри и вне феминистского движения, формулировки новой феминистской повестки дня, которая включает потребности и интересы женщин-мизрахи, а также эгалитарного распределения ресурсов, контроля над принятием решений. и представительство в основных организациях феминистского движения, в котором феминистки ашкенази имели исключительный контроль.[1]

После неудачных попыток включить свои проблемы в повестку дня феминисток и получить представительство в движении, среди них группа женщин-мизрахи. Элла Шохат, Тиква Леви, Мира Элиэзер, Генриетта Дахан-Калев, Нета Амар, Вики Ширан и другие, инициировали акцию, чтобы "взять микрофон" на 10-й феминистской конференции в Гиват-Хавиве в 1994 году. На этот раз они сознательно выбрали план действий, который гарантировал бы, что их нельзя будет игнорировать или их проблемы будут вынесены на обсуждение, даже за счет открытой конфронтации с ашкеназскими феминистками.[4] Феминистки Мизрахи устроили гневный протест на мероприятии и штурмовали сцену во время идеологических дебатов, обвиняя феминисток-ашкенази в расизме, угнетении и отчуждении, и начали рассказывать и описывать свой опыт как Мизрахи в Израиле. Среди своих историй женщины рассказали, как их имена были взяты у них и изменены на израильские имена по прибытии в Израиль, о унижающем достоинство обращении и расизме, которые были и продолжают быть присущими израильскому обществу и институтам, отношениями, которые оказывали на них давление или заставляли отрицать и отказываться от своей арабской культуры и языков происхождения, чтобы интегрироваться в израильское общество.[8]

Бурная дискуссия, развернувшаяся на конференции, велась на высоких тонах, с выражениями гнева и возмущения феминистками Мизрахи, и первоначальная дискуссия, запланированная на вечер, была полностью сорвана, сменившись открытой битвой между участниками, которые были разделились на две группы в соответствии с их позициями по вопросу Мизрахи. Женщины-ашкенази, как отдельные лица, так и представители таких организаций, как Сеть женщин Израиля и «Женский голос» категорически отвергли утверждения о том, что они были соучастниками притеснения феминисток Мизрахи, и заявили, что этническая проблема не имеет отношения к феминизму и что она устарела. Женщины Мизрахи, с другой стороны, обвиняли женщин ашкенази в том, что они заставляют их замолчать и перекрестки гендерной, этнической и классовой идентичности женщин-мизрахи и требованием признания ашкеназами того факта, что мизрахи и этническая борьба также влияют на жизнь женщин и должны быть немедленно интегрированы в израильскую феминистскую борьбу.[9]

Последствия событий конференции по феминистской борьбе Мизрахи

После событий конференции и отказа ашкеназских феминисток признать требования феминисток Мизрахи некоторые женщины Мизрахи почувствовали, что у них нет другого выбора, кроме как отделиться от феминистского движения и действовать отдельно. Они организовали первую феминистскую конференцию Мизрахи, которая состоялась в 1996 году, и касалась истории угнетения Мизрахи в Израиле, включая вопросы с детства участников и до роковой феминистской конференции менее чем двумя годами ранее. Социальные и политические последствия столкновения лицом к лицу с угнетением, дискриминацией и унижением, которые были и остаются уделом женщин Мизрахи, включали развитие феминистского сознания Мизрахи среди многих женщин Мизрахи, которые никогда раньше не видели феминизм как движение. это имело отношение к ним. Позже, после формулировки феминистской теории Мизрахи и объединения группы в полностью независимое движение, феминистки Мизрахи расширили сферу своей деятельности, будь то в давно признанных областях феминизма, таких как законодательство, образование и культура, или в основание уникальной феминистской организации Мизрахи, основным примером которой является Ахоти - для женщин в Израиле, которая была основана в 2000 году и действует в соответствии с принципами феминизма Мизрахи, предоставляя такие услуги, как форумы и семинары, общественный центр, издательство , политические действия, образование и многое другое.[4]

Проблемы в феминизме Мизрахи

Как и любое этническое движение, феминизм Мизрахи имеет дело с особым угнетением, происходящим на пересечении этнической принадлежности Мизрахи и пола. Некоторые из конкретных проблем, с которыми сталкиваются женщины-мизрахи в Израиле, и в частности, выделяющие феминизм Мизрахи отдельно от феминизма ашкенази, включают:

  • Историческое размещение иммигрантов из Мизрахи в Израиле на географической периферии со всеми вытекающими отсюда последствиями, такими как экономические трудности, отсутствие доступа к ресурсам, направление молодежи в профессиональные училища и рабочие места и так далее.[10]
  • Способность примирить религию или, по крайней мере, еврейскую традицию с феминизмом. Культура мизрахи сохраняет более тесную привязанность к традициям, чем гегемонистская культура ашкенази, которая в значительной степени светская. Феминизм, в частности, был импортирован в Израиль в 1970-х годах американскими иммигрантами, и поэтому был особенно не подготовлен к включению этой совершенно иной группы со многих точек зрения, включая язык, участие в рабочей силе, религию, экономический статус и многое другое.[11]
  • Расизм и расовая дискриминация - школы, рабочие места, политика, армия (особенно центральное место в жизни Израиля), молодежные группы и другие условия все еще в значительной степени (хотя и неофициально) сегрегированы в Израиле, что увековечивает расовые стереотипы и прямую дискриминацию со всеми ее последствиями, например , существует большая разница в демографии уголовного преследования и тюремного заключения в Израиле.[1]
  • Проблема Палестина /Занятие, наряду с интеграцией Мизрахи в Израиль. «Мизрахи» - это термин, почти уникальный для Израиля, который используется для обозначения всех евреев, приехавших в Израиль из арабских или мусульманских стран. Однако в странах своего происхождения иракские, египетские, персидские, марокканские, греческие, азербайджанские, турецкие и другие еврейские группы из совершенно разных стран и континентов не обязательно имели общий язык, культуру или традиции. Однако в израильском «плавильном котле» их начала разделять общая судьба - как подчиненных, которых привезли в Израиль для «грязной работы» и помощи новообразованной сионистской стране в победе в демографической войне против арабов. Поэтому иммигранты из племени мизрахи были намеренно поставлены в качестве оплота против арабского вторжения из Иордании / Западного берега с двойной целью - удержать их подальше от центров городов Ашкенази.[12][13][14][15] Молодежь из племени мизрахи также оказалась в центре конфликта, поскольку ее направляют в боевые пехотные части в вооруженных силах Израиля, что делает их линией фронта и лицом оккупации. Таким образом, хотя они угнетены гегемонией Ашкензи, они являются угнетателями оккупированных палестинцев. Для женщин военный конфликт связан с ролями, которые играют мужья и сыновья, включая такие последствия, как стойкое посттравматическое стрессовое расстройство, - при этом они сами по-прежнему считаются неполноценными в обществе и их способность зарабатывать деньги снижается. Столкновение двух угнетенных групп друг с другом в пользу угнетателя их обеих является признанным образцом в теории освобождения.[16][17]

Вдохновения

Феминизм Мизрахи черпает вдохновение из Черный феминизм, который стремится отказаться от универсальной белой феминистской точки зрения. В то время как белый феминизм пытается создать универсальную женскую идентичность, афроамериканский феминизм утверждает, что афроамериканские женщины имеют иную повестку дня, чем белые женщины, что проистекает из другой истории жизни: истории жизни, состоящей из исключения, маргинализации и социальной и культурной прозрачности. И поэтому черные женщины должны признать, что они не могут рассматривать всю феминистскую повестку дня через принадлежность и принадлежность к гегемонистской социальной категории (то есть белым), и игнорировать существование других категорий прозрачных и исключенных женщин.[18]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Лави, Смадар. Под флагом Израиля: матери-одиночки Мизрахи и бюрократические пытки. Линкольн: Университет Небраски, 2018.[19]
  • Лави, Смадар. (2011). Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине. Журнал исследований женщин Ближнего Востока. 7. 56-88.
  • Лави, Смадар. (2010). Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине. Седек (Crack, Heb.): Еврейский периодический журнал Накба [перевод с английского] 5: 119-134.
  • Дахан-Калев, Генриетта. Нарушая их молчание: женщины-мизрахи и израильское феминистское движение.
  • Генриетта Дахан Калев, Напряженность в израильском феминизме: разрыв между Мизрахи и Ашкенази, Международный форум женских исследований, 24 (2001), 1–16.
  • Разрушая шаблон и создавая новые пути - женщины-художницы-феминистки Мизрахи в Израиле, Тал Декель, Instituto de História da Arte - Faculdade de Ciências Sociais e Humanas / NOVA, 2015 г.

использованная литература

  1. ^ а б c d דהאן כלב, הנרייט. "פמיניזם בין מזרחיות לאשכנזיות". В רו, גיא (ред.). מין מגדר פוליטיקה (на иврите). תל אביב: הקיבוץ המאוחד. С. 217–266.
  2. ^ Дахан-Калев, Генриетта (1 марта 2009 г.). "Вики Ширан". Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия. Еврейский женский архив. Получено 13 февраля, 2019.
  3. ^ Моей сестре, феминистской политике Мизрахи; (Иврит) Декабрь 2007 г. Издательство «Бабель», Тель-Авив.
  4. ^ а б c ון, יעה (2008). "קולן של הנשים המזרחיות החורגות מהסטריאוטיפ לא". Коалиция Демократической Радуги Мизрахи (на иврите). Архивировано из оригинал на 2013 год. Получено 13 февраля 2019.
  5. ^ Нери Ливне, Гаарец, «Голоса с поля», 21 июня 2006 г.
  6. ^ משגב, חן (2014). "מזרחיות" (PDF). מפתח - כתב עת לקסיקלי למחשבה פוליטית. 8. Получено 13 февраля 2019.
  7. ^ Дахан-Калев, Генриетта (2001). «Напряженность в израильском феминизме: разлом Мизрахи Ашкенази». Международный форум женских исследований. 24: 1–16.
  8. ^ לביא, סמדר (30 апреля 2003 г.). "ויקי שירן ו"האשכנזים מהבונקר"". הקשת. Получено 14 февраля, 2019.
  9. ^ מיה סלע (9 марта 2017 г.). "המאבק המזרחי לא נצבע בוורוד". Гаарец (на иврите). Получено 14 февраля, 2019.
  10. ^ Саар, Цафи (7 сентября 2012 г.). "Женщина, место которой было в феминистском движении Мизрахи". Гаарец. Получено 15 февраля, 2019.
  11. ^ Шани-Шитрит, Эфрат (7 февраля 2015 г.). «Может ли женщина-феминистка из племени Мизрахи найти свой политический дом в Шасе?». +972 Журнал. Получено 15 февраля, 2019.
  12. ^ מתוך פרוטוקול של ישיבה מיוחדת של הסוכנות היהודית בהשתתפות דוד בן-גוריון, בה סקר ראש מחלקת הקליטה ברגינסקי את פריסת העולים עד 1956 (הישיבה התקיימה ב -10 בדצמבר באותה שנה)
    Из протокола специального заседания Еврейского агентства с премьер-министром Давид Бен-Гурион, в ходе которого министр абсорбции Иегуда Бергинский изложил свой план по отправке европейских иммигрантов в надежные дома в городах, а иммигрантов из Мизрахи в палатки и трущобы на периферии. Цитата: «За прошедшие месяцы к нам прибыло 85 тысяч [иммигрантов] из Северной Африки, и 85% из них были отправлены в развивающиеся города, расположенные за пределами основных населенных пунктов страны. Нагария -Гедера. Скорее, эти люди были отправлены в Беэр-Шева, Димона, Эйлат, Офаким, Азата, Кирьят-Гат, Кирьят-Шмона, Бетцен и Хацор. Что касается алии [иммиграции] из Польша, это совсем другое дело. За последние два месяца прибыло более двух тысяч польских иммигрантов. Некоторые из них были размещены в незанятых домах в основном населенном пункте (Нагария-Гедера), потому что у нас были нераспределенные квартиры, которые мы могли бы использовать, и мы также можем отправлять польских иммигрантов в Зихрон Яаков, Биньямина, потому что мы не можем отправить поляков жить в палатки или лачуги, для них нам нужно приемлемое жилье ».
  13. ^ ויד בן וריון במכתב לרמטכ"ל ידין על העולים מתימן, תור ת 'שגב, 1949: ישראלים ראשונים, ירושלים 1984,' 181
    Письмо премьер-министра Давид Бен-Гурион начальнику штаба Йигаэль Ядин относительно йеменских иммигрантов, 1949 (иврит)
  14. ^ אברהם ציגל, מנהל מחלקת הקליטה בסוכנות היהודית. לקוח מתוך הסרט "סאלח פה זה ארץ ישראל".
    Авраам Зигель, отрывок из документального фильма "Салах, это Земля Израиля"
  15. ^ משה קול, ראש מחלקת עליית הנוער בסוכנות. 1955 г., תוך פרוטוקול ישיבה של מוסד התיאום בין הממשלה לסוכנות היהודית שדנה בעולים ממרוקו שסירבו לרדת באזורים שיעדייי וו וי ורים שיוייו ו מתוך הסרט: "סאלח, פה זה ארץ ישראל"
    Моше Колл, глава секции Молодежной алии Еврейского агентства, из протокола собрания 1955 года, посвященного отказу марокканских иммигрантов войти в трущобы. : «Прежде всего, перестаньте их кормить. Мы не гостиница типа« постель и завтрак ». Вот почему мы привозим людей, чтобы они пошли туда, куда мы им велим.Если они не выполнят свою часть сделки, они могут пойти куда захотят, но без моей поддержки я им ничего не должен! Они могут голодать, или они могут уехать в поселение, или мы не будем иметь с ними ничего общего ... Мы требуем, чтобы эти люди отправились в поселение, а если нет - они не существуют для нас . "
  16. ^ «Элементы угнетения и борьба за освобождение». Pensamientos. № 1. Сентябрь 1975 г.
  17. ^ Лави, Смадар (2011). «Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине». Журнал женских исследований Ближнего Востока. 7 (2): 56–88. Дои:10.2979 / jmiddeastwomstud.7.2.56. ISSN  1552-5864. S2CID  145667897.
  18. ^ Стипендия, идентичность и власть: женщины Мизрахи в Израиле Автор (ы): Пнина Моцафи-Халлер Источник: Signs, Vol. 26, No. 3, (Spring, 2001), pp. 697-734 Издатель: The University of Chicago Press
  19. ^ «Обернутый флагом Израиля - Университет Небраски». Небраска Пресс. Получено 2020-02-18.

внешние ссылки