Женщины-раввины и знатоки Торы - Women rabbis and Torah scholars

Часть серии статей о
Женщины раввины
и знатоки Торы
Women rabbis.png
Первое рукоположение по деноминации
Досовременные фигуры
Ранние современные фигуры
Альтернативные раввинские роли
Организации
Другой
Категория Категория: Женщины-раввины
Женщины-раввины и знатоки Торы. Верхний ряд: Регина Йонас, Малке Бина, Рэй Фрэнк. Середина: Тамара Колтон, Кинерет Ширион. Дно: Алиса Стэнтон, Флориан Чински, Алина Трейгер

Женщины раввины отдельные еврейские женщины, которые учились Еврейский закон и получил раввинское рукоположение. Женщины-раввины занимают видное место в Прогрессивные еврейские деноминации Однако тема женщин-раввинов в Ортодоксальный иудаизм более сложный. Хотя православные женщины рукоположены в раввины,[1][2] многие крупные ортодоксальные еврейские общины и организации не принимают это изменение.[3][4][5] В качестве альтернативы другие православные учреждения начали подготовку женщины как знатоки Торы для связанных еврейских религиозных ролей, которые включают обучение в качестве религиозных авторитетов в еврейском законе, но формально не включают в себя раввинское рукоположение.[6]

Исторически сложилось так, что роли раввин (рав) и Знаток Торы (талмид чахам) были почти исключительно еврейскими мужчинами. За редкими историческими исключениями, еврейским женщинам впервые предложили рукоположение в 1970-е годы. Это изменение совпало с влиянием вторая волна феминизма о западном обществе. В 1972 г. Еврейский союзный колледж, флагманское учреждение Реформировать иудаизм Раввином рукоположили их первую женщину. Впоследствии женщины-раввины были рукоположены всеми другими ветвями Прогрессивный иудаизм.[7] Рукоположение женщины-раввина в Ортодоксальный иудаизм состоялся в 2009 году, однако его принятие в Православии до сих пор остается предметом дискуссий.[8]

Историческое прошлое

Смотрите также: Женщины в иудаизме и Хронология женщин-раввинов

До 1970-е годы Когда рукоположение женщин начало получать признание, было несколько примеров еврейских женщин, которые формально рассматривались как раввины, раввинские авторитеты или знатоки Торы. Редкие, исключительные случаи, когда женщины занимают раввинские посты, происходят на протяжении всей еврейской истории и традиций.

Библейская и талмудическая эпоха

Изображение Деборы как судьи

Библейская фигура Дебора то пророчица описан как судья.[9][10] Согласно некоторым традиционным раввинским источникам, судебная роль Деборы в первую очередь касалась религиозного права. Таким образом, согласно этой точке зрения, Дебора была первой женщиной-религиозным юридическим авторитетом в иудаизме, что эквивалентно современной раввинской роли посек (раввинский указатель еврейского закона). Другие раввинские источники понимают библейскую историю Деборы о том, что ее роль была только ролью национального лидера, а не юридической власти.[11] С другой стороны, другие раввинистические авторитеты понимают роль Деборы как советника еврейским судьям, но сама она не выносила религиозных юридических постановлений.[12]

Талмудическая фигура Брурия (2-й век) описывается как участник еврейских юридических дебатов, бросающий вызов раввинам того времени.

Средневековые века

История средневековых еврейских женщин как раввинов или знатоков Торы имеет несколько примеров. В дочери раввина Шломо Ицхаки, известный как Раши, жившие во Франции в 11-12 веках, являются предметом еврейских легенд, утверждающих, что они обладали необычным знанием Торы.[13] В 13 веке еврейская женщина из Италии назвала Паула Дей Манси служил писцом и ученым.[14] Также в Италии в XVI веке жила учительница Торы по имени Фьоретта Модены.[15]

Единственный случай, когда средневековая еврейка служила раввином, - это случай Асенат Барзани Ирака, которого некоторые ученые считают первой женщиной-раввином в еврейской истории; кроме того, она является старейшей зарегистрированной курдской женщиной-лидером в истории.[16]

Хасидизм

В Восточной Европе Хасидский иудаизм, в начале 19 века, Ханна Рэйчел Вербермахер, также известная как Дева Людмира, стала единственной хасидской женщиной движения. Ребе,[17] однако роль ребе относится к духовному и общественному лидерству, а не к юридической власти «раввина».

Другие примеры хасидского Реббецины (жены хасидских ребе), которые "действовали аналогично" хасидским ребе, включают Малка Тверски из Триск хасидская династия (ответвление с Чернобыльская хасидская династия ) и Сара Горовиц-Штернфельд (ум. 1939), известный как Хеншинер Реббецин, базирующийся в Хенцины, Польша.[18][19]

Современный век

Статья из Хроники Сан-Франциско 19 октября 1898 г., объявляя Рэй Фрэнк как "женщина раввин"
Раввин Регина Йонас, первая рукоположенная женщина раввин в наше время. Рукоположена в Германии в 1935 году, убита в Освенцим в 1944 г.[20]

На американском Западе в 1890-х годах молодая женщина по имени Рэй Фрэнк взял на себя роль религиозного лидера, читал проповеди, публичные лекции и читал Священные Писания. В американской еврейской прессе она упоминалась как женщина-раввин, однако, похоже, она избегала требовать такого титула.

Первой женщиной-раввином, официально посвященной в современное время, была Регина Йонас Рукоположен в Германии в 1935 году.[20] Йонас был убит нацистами во время Холокост и ее существование было в основном неизвестно до 1990-х годов.

Начиная с 1970-х годов, этот статус-кво начал постепенно меняться, и женщины стали назначаться раввинами в каждой еврейской конфессии. Первое такое рукоположение в этот период произошло в 1972 году, когда Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в Реформировать иудаизм.[21] С тех пор реформаторский иудаизм Еврейский союзный колледж посвятил сотни женщин-раввинов.[22] Второй деноминацией, посвященной раввином-женщиной, была Реконструктивистский иудаизм с рукоположением в 1974 г. Сэнди Айзенберг Сассо.[23] С тех пор было рукоположено более 100 женщин-раввинов-реконструкторов. Эта тенденция продолжилась с Линн Готтлиб стать первой женщиной-раввином в Еврейское обновление в 1981 г.[24] В 1985 г. Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином в Консервативный иудаизм.[25] В 1999 году, Тамара Колтон стал первым раввином любого пола в Гуманистический иудаизм.[26] В 2009, Сара Гурвиц стала первой православной женщиной-раввином, однако ситуация в православии до сих пор обсуждается (см. ниже: Женщины-раввины § Ортодоксальный иудаизм ).[8] Еще одним знаменательным событием того же года стало рукоположение в 2009 г. Алиса Стэнтон кто стал первым Афроамериканец женщина-раввин.[27]

Членство в конфессиональных ассоциациях и учреждениях

С 1970-х годов более 1000 женщин-раввинов были рукоположены во все еврейские конфессии:

  • Реформировать иудаизм - Более 700 женщин-раввинов во всем мире связаны с реформистским и прогрессивным иудаизмом:
  • Консервативный иудаизм - Около 300 женщин-раввинов во всем мире связаны с консервативным иудаизмом:
    • Раввинское собрание (США) - по состоянию на 2010 год 273 (17%) из 1648 членов Ассамблеи раввинов были женщинами.[30]
    • Консервативный иудаизм в Израиле - по состоянию на 2016 год 22 (14%) из 160 раввинов израильского движения Масорати составляли женщины.[28]
  • Ортодоксальный иудаизм - Около 50 женщин-раввинов во всем мире связаны с ортодоксальным иудаизмом:
    • Ешиват Махарат (США) - с 2013 по 2020 год «Открытый ортодоксальный» ешиват Махарат посвятил в сан 42 раввина-женщины, однако звания раввин, рабба, махарат, раббанит и даршан используются выпускниками программы как синонимы.[31]
    • Бейт Мидраш Хар-Эль (Израиль) - новое учебное заведение для православных мужчин и женщин посвятило 6 женщин-раввинов из 13 выпускников.[32]
НоминалУчреждениеОбласть, крайЖенщины раввины
Реформировать иудаизмЦентральная конференция американских раввиновСоединенные Штаты Америки699
Колледж Лео БекаЕвропа30
Израильский совет реформаторских раввиновИзраиль18
Консервативный иудаизмРаввинское собраниеСоединенные Штаты Америки273
Движение Масорти в ИзраилеИзраиль22
Ортодоксальный иудаизмЕшиват МахаратСоединенные Штаты Америки42
Бейт Мидраш Хар-ЭльИзраиль6
Всего1,090

Развитие по номиналу

Реформировать иудаизм

С момента своего образования в 19 веке деноминация реформистского иудаизма позволяла мужчинам и женщинам вместе молиться в синагогах. Это еврейское ритуальное решение было основано на эгалитарной философии движения. Впоследствии, в 1922 году, тема женщин-раввинов была официально обсуждена Центральная конференция американских раввинов (CCAR). В конце концов, CCAR проголосовала против этого предложения.[33] Эта тема снова была поднята в последующие десятилетия, и в 1972 г. Салли Присанд стала первой женщиной-раввином-реформатором.[21]

В 1982 году, через десять лет после первого рукоположения раввином-женщиной, раввин Стэнли Дрейфус, видный раввин-реформатор, представил CCAR отчет, в котором описывалась степень признания женщин-раввинов. Дрейфус обнаружил, что поначалу многие прихожане не хотели принимать женщину, исполняющую обязанности священника на еврейских похоронах, или чтобы она давала ей раввинские консультации или руководила молитвенными службами. Однако, несмотря на эти первоначальные сомнения, Дрейфус обнаружил, что через десять лет после принятия движением рукоположения женщин-раввинов реформаторское сообщество в целом «полностью приняло» новую реальность.[34]

Консервативный иудаизм

В конце 1970-х, после решения деноминации реформистского иудаизма принять женщин-раввинов, дебаты распространились на консервативный иудаизм. В 1979 г. сенат факультета Еврейская теологическая семинария Америки принял предложение, признав, что эта тема вызвала серьезные разногласия среди консервативных раввинов и что движение не принимает раввинов-женщин. Предложение было принято 25 к 19. Сопротивление рукоположению женщин было сформулировано в контексте еврейского закона, однако резолюция СТС содержит также политические и социальные соображения.[35] В тот же период Консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса о рукоположении женщин в раввины. Комиссия заседала между 1977 и 1978 годами и состояла из одиннадцати мужчин и трех женщин.[36] В 1983 году факультет Еврейская теологическая семинария Америки, голосовал, без сопутствующего мнения, посвящать женщин в раввины и канторы. В 1985 году статус-кво официально изменился с утверждением движения Эми Эйлберг, признав ее членом Раввинское собрание. После этого шага консервативное движение приняло к себе раввинов Яна Кэрил Кауфман и Беверли Мэджидсон, которые были рукоположены при реформистском движении. Еврейский союзный колледж.[30]

Ортодоксальный иудаизм

После изменений, принятых реформистскими и консервативными конфессиями в 1970-х и 1980-х годах, вопрос о женщинах-раввинах в ортодоксальном иудаизме также стал предметом обсуждения. Призывы к ортодоксальным ешивам принимать женщин в качестве раввинских студентов первоначально были встречены полным сопротивлением. Раввин Норман Ламм, один из лидеров Современное Православие и Рош Ешива из Ешива университет с Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана, выступал против рукоположения женщин, утверждая, что это отрицательно нарушит православную традицию.[37] Другие ортодоксальные раввины раскритиковали эту просьбу как противоречащую еврейскому закону, считая, что ортодоксальный иудаизм конкретно запрещает женщинам получать рукоположения и служить раввинами.[38]

Этот статус-кво сохранялся до 2009 года, когда раввин Ави Вайс назначен Сара Гурвиц с заголовком "махарат "(аббревиатура от манхига хилхатит руханит Торанит, «авторитет еврейского закона и духовности»[39]) как альтернативный титул «раввин».[40][41] После рукоположения Гурвица и последующего основания Вайсов Ешиват Махарат как формальный институт рукоположения православных женщин,[1][2] увеличилось количество православных женщин-раввинов; однако не все используют титул «раввин», а вместо этого используют другие варианты, такие как «рабба», «раббанит», «махарат» и «даршанит».[8][42][43][44]

Несмотря на эти события, эта тема все еще обсуждается в ортодоксальном иудаизме и во многих крупных православных институтах, включая Православный союз,[3] то Раввинский совет Америки, и Агудат Израиль Америки не признают женщин-раввинов и считают изменения нарушающими еврейский закон,[45][46][4][5][47] Таким образом, православные женщины-раввины-кандидаты и выпускники ограничиваются несколькими избранными современными православными учреждениями. Противодействуя позиции Совета раввинов Америки, Международное раввинское товарищество, коллектив современных ортодоксальных раввинов, подтвердил позицию, позволяющую принимать женщин на должности клерикалов, и выступает за естественное развитие феномена женщин как раввинов среди ортодоксальных евреев.[48].

В Православный союз, центральная раввинская организация современный ортодоксальный иудаизм занял позицию, согласно которой он не будет принимать никакую синагогу в качестве новой организации-члена, если синагога нанимает женщин в качестве священнослужителей. Однако четыре синагоги были освобождены от этого запрета, поскольку они давно являются членами Православного Союза.[49]

В 2010-х годах несколько израильских православных учреждений начали рукополагать женщин. Бейт Мидраш Харель, современное православное учреждение, основанное в г. Иерусалим рукоположил когорту православных мужчин и женщин.[50] Кроме того, пилотная программа по рукоположению православных мужчин и женщин была проведена Институт Шалома Хартмана в сотрудничестве с Ха-Мидраша в Ораним с первой когортой рукоположен в 2016 году.[51][52][53][54] Однако программа Института Хартмана была описана как неконфессиональная программа рукоположения.[55]

Альтернативные православные подходы

Смотрите также: Йоэцет Галаха и Тоанот Рабнийот

Наряду с этой дискуссией внутри Православия развился третий подход. Некоторые православные учреждения приняли женщин на альтернативные должности, связанные с еврейским законом, такие как галахические советники (Йоацот ),[56] судебные адвокаты (Тоанот ) и советники конгрегации. Примеры того, как эта тенденция получает признание, включают усилия раввина Арье Стриковски из Маханаим Иешива и Институт Пардеса кто сотрудничал с раввином Авраам Шапира, бывший Главный раввин Израиля, инициировать программу обучения православных женщин галахическим Тоанот («адвокаты») в раввинские суды. С тех пор семьдесят израильских женщин прошли обучение на тоанот. В Англии в 2012 году раввин Эфраим Мирвис, главный раввин страны, назначил Лорен Левин первой в Великобритании православной женщиной-галахическим советником. Финчли Юнайтед синагога В Лондоне.[6] Это различие женщин-раввинов, которым предписано управлять вопросами еврейского закона, по сравнению с женщинами, поскольку знатоки Торы, которые могут давать инструкции по еврейскому праву, можно найти в еврейских юридических трудах.[57][58]

В Израиле все большее число православных женщин обучаются Йоэцет Галаха (галахические советники),[59] и использование Тоанот не ограничивается каким-либо одним сегментом Православия; В Израиле они работали с харедимами и современными ортодоксальными евреями. Православные женщины могут изучать законы семейной чистоты с таким же уровнем детализации, что и православные мужчины. Нишмат, Иерусалимский центр перспективных еврейских исследований для женщин. Цель состоит в том, чтобы они могли действовать в качестве галахических советников для других женщин, роль, которая традиционно была ограничена раввинами-мужчинами. Этот курс обучения курирует раввин Яков Вархафтиг.[60]

С 2010-х годов в израильском современном православном учреждении Ор Тора Камень начал обучение и аттестацию ортодоксальных женщин как «Морат Хора'ах У'Манхига Ручанит» (или «Морат Хора'ах») в качестве учителей, которые уполномочены руководить вопросами еврейского права. Это положение, которое официально не указано как раввинское рукоположение, но может быть понято как роль, которая частично совпадает с ролью «раввина».[61][62][63]

Терминология на иврите

В то время как английский термин раввин используется для женщин, получающих раввинское рукоположение, еврейские грамматические параллели с названием могут включать рабба (רבה) - женский род параллельно рав (רב) - или раббанит (רבנית). Термин раббанит используется некоторыми православными женщинами в этой роли.[64] Например, Сара Гурвиц, которая считается первой православной женщиной-раввином, изначально была рукоположена в сан. махарат (аббревиатура на иврите, включающая название раббанит)[65][66] но впоследствии начал использовать название рабба.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Класс 2015 года». Ешиват Махарат. Архивировано из оригинал 5 декабря 2015 г.. Получено 5 января, 2016.
  2. ^ а б Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Зачем ортодоксальному иудаизму женщины-раввины». Канадские еврейские новости. В архиве с оригинала 26 ноября 2015 года.
  3. ^ а б «Ортодоксальный союз запрещает женщинам служить духовенством в своих синагогах - J». Jweekly.com. 3 февраля 2017 года. В архиве из оригинала 20 февраля 2017 г.. Получено 4 февраля, 2017.
  4. ^ а б «Раскол в ортодоксальном иудаизме в США растет, поскольку тело харедим отвергает институты« открытого православия »». "Джерузалем пост" - JPost.com. В архиве с оригинала 7 ноября 2015 года.
  5. ^ а б Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает« открытое православие », когда раввины Агуды объявляют войну». Нападающий. В архиве с оригинала 7 ноября 2015 года.
  6. ^ а б «Синагога назначает первую галахическую советницу-женщину». thejc.com. В архиве с оригинала от 23 декабря 2012 г.
  7. ^ «Православных женщин нужно готовить как священнослужители, если не как раввины».. Forward.com. В архиве с оригинала 6 декабря 2011 г.. Получено 3 мая, 2012.
  8. ^ а б c ""Рабба "Сара Гурвиц качает православных". Журнал Heeb. 10 марта 2010 г. В архиве из оригинала 20 мая 2010 г.. Получено 13 марта, 2010.
  9. ^ "Дебора 2: Мидраш и Аггада | Архив еврейских женщин". jwa.org.
  10. ^ "Дебора: Библия | Архив еврейских женщин". jwa.org.
  11. ^ "Женщины и руководство раввина Хаима Яхтера". Коль Тора.
  12. ^ Джейкоб бен Ашер. «Хошен Мишпат, 7: 5». Арба Турим.
  13. ^ Золты, Шошана (1993). И все ваши дети будут познаны - Женщины и изучение Торы в еврейском законе и истории. Нью-Йорк: Аронсон.
  14. ^ Эмили Тайц, Сондра Генри и Шерил Таллан, Руководство JPS для еврейских женщин: 600 г. до н. Э. - 1900 г. н. Э., 2003.
  15. ^ https://judaism_enc.enacademic.com/13806/MODENA%2C_FIORETTA
  16. ^ Курдская Асенат Барзани, первая еврейская женщина в истории, ставшая раввином В архиве 24 августа 2016 г. Wayback Machine, ekurd.net; по состоянию на 25 декабря 2016 г.
  17. ^ Ее звали Ребе, Дева Людмира. Winkler, Gershon, Ed. И другие. Judaica Press, Inc., октябрь 1990 г.
  18. ^ Гольдберг, Рене (1997). «Хасидские женщины как Ребе: факт или вымысел?» Кандидатская диссертация, Еврейский союзный колледж.
  19. ^ https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Rebetsin
  20. ^ а б "Регина Йонас | Архив еврейских женщин". Jwa.org. В архиве из оригинала 17 апреля 2012 г.. Получено 3 мая, 2012.
  21. ^ а б "Салли Джейн Присанд | Архив еврейских женщин". Jwa.org. В архиве из оригинала 10 сентября 2012 г.. Получено 3 мая, 2012.
  22. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 февраля 2007 г.. Получено 24 января, 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  23. ^ «На этой неделе в истории - Сэнди Сассо назначена первой женщиной-раввином-реконструкционистом | Архив еврейских женщин». Jwa.org. 19 мая 1974 г. В архиве из оригинала 16 мая 2012 г.. Получено 3 мая, 2012.
  24. ^ «Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин)». Jwa.org. 11 сентября 2003 г. В архиве из оригинала 26 апреля 2012 г.. Получено 3 мая, 2012.
  25. ^ "Эми Эйлберг | Архив еврейских женщин". Jwa.org. В архиве с оригинала 25 ноября 2010 г.. Получено 3 мая, 2012.
  26. ^ «Общество гуманистического иудаизма - раввины и руководство». Shj.org. Архивировано из оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 3 мая, 2012.
  27. ^ "Корни путешествия раввина Алисы Стэнтон в Колорадо". Ijn.com. 21 января 2010 г. Архивировано с оригинал 11 марта 2012 г.. Получено 3 мая, 2012.
  28. ^ а б c Маркс, Д. (2012). Женщины-раввины в Израиле. Журнал CCAR, 182-190.
  29. ^ Раввин Элизабет Тиква Сара, Женщины-раввины - новый вид раввинского лидерства? В архиве 22 июня 2007 г. Wayback Machine, 2006.
  30. ^ а б JTA, Барьеры сломаны, раввины рассчитывают на более широкое влияние В архиве 2010-12-17 на Wayback Machine, дата обращения 17.12.2010
  31. ^ "наши ученые". Ешиват Махарат.
  32. ^ "Бейт Мидраш Харель - Наш мусмахим / от". Получено 27 сен, 2020.
  33. ^ «История рукоположения женщин в раввины». www.jewishvirtuallibrary.org.
  34. ^ Корнелл, Джордж У. (1982) «Полностью приняты раввины-женщины», Телеграф - 3 июля 1982 г.
  35. ^ Сеймур Сигель. Консервативный иудаизм и женщины-раввины. Шма: Журнал еврейских идей. Юджин Боровиц. 8 февраля 1980: 49-51.
  36. ^ "Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин". Jwa.org. В архиве с оригинала 19 сентября 2015 г.. Получено 7 сентября, 2015.
  37. ^ (Гельмрайх, 1997)
  38. ^ Фридман, Моше Ичиаил, «Женщины в раввинате», Еврейский наблюдатель, 17:8, 1984, 28–29.
  39. ^ «дом - Ешиват Махарат». В архиве из оригинала 28 июля 2011 г.. Получено 1 февраля, 2011.
  40. ^ Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). «Форвард 50, 2009». Вперед. В архиве с оригинала 23 марта 2010 г.. Получено 13 марта, 2010.
  41. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 27 июня 2009 г.. Получено 15 сентября, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  42. ^ Канадские еврейские новости Зачем православию женщины-раввины В архиве 26 ноября 2015 г. Wayback Machine, 25 ноября 2015 г.
  43. ^ Вольфиш, Франсин. «Дина Брауэр стала первой женщиной-православным раввином Великобритании | Jewish News». Jewishnews.timesofisrael.com. Получено 2018-05-10.
  44. ^ «Класс 2018 - ешиват махарат». Yeshivatmaharat.org. Архивировано из оригинал 4 апреля 2018 г.. Получено 10 мая, 2018.
  45. ^ «Совет раввинов Америки официально запрещает рукоположение и прием на работу женщин-раввинов | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 2015 г. В архиве из оригинала 4 ноября 2015 г.. Получено 1 ноября, 2015.
  46. ^ «Моэцес:« Открытое Православие »не является формой иудаизма Торы». Hamodia. В архиве с оригинала от 8 ноября 2015 г.
  47. ^ Персонал (8 марта 2013 г.). «Разве 1 ​​рабба, 2 раввина и 1 ешива = новая конфессия?». Журнал "Момент". В архиве из оригинала 23 мая 2013 г.. Получено Двадцать первое марта, 2013.
  48. ^ http://www.internationalrabbinicfellowship.org/news/irf-reaffirms-its-perspective-womens-leadership-roles-orthodoxy
  49. ^ http://www.internationalrabbinicfellowship.org/news/irf-reacts-recent-ou-statement
  50. ^ "Бейт Мидраш Харель - выпускник ешивы. Сложный, духовный". Получено 27 сен, 2020.
  51. ^ «Бейт-Мидраш для израильских раввинов». Хамидраша Ат Ораним.
  52. ^ «Бейт-Мидраш для израильских раввинов». Институт Шалома Хартмана.
  53. ^ [1]
  54. ^ 10 янв. 2008 г. 23:50 | Обновлено 13 января 2008 г., 8:48 | Jewishworld.Jpost.Com Институт Хартмана посвящает женщин в раввинов
  55. ^ «Хиротония светских евреев в Иерусалиме призвана« искупить »слово« раввин ».'". www.timesofisrael.com.
  56. ^ «Знаменитые американские выпускники программы - первые женщины-консультанты по галахе». The Times of Israel. В архиве из оригинала от 2 февраля 2016 г.
  57. ^ Биркей Йосеф (Часть вторая) о Хошен Мишпат, глава 7, параграф 12.
  58. ^ «Ответ: женщины, выдающие псак галаху». Получено 27 сен, 2020.
  59. ^ «Раввины, Ребецины и галахические советники», Воловельский, Иоиль Б. Традиция, 36: 4, 2002, стр. 54–63.
  60. ^ «Йоацот Галаха - Нишмат». www.nishmat.net. В архиве из оригинала 7 февраля 2017 г.. Получено 6 февраля, 2017.
  61. ^ Остер, Марси. «Израильская православная организация удостоверяет, что женщина является авторитетом по еврейскому закону». www.timesofisrael.com.
  62. ^ «Организация либерального православного образования удостоверяет женщину-судью по еврейскому закону». Получено 27 сен, 2020.
  63. ^ «Гигантский шаг для православных женщин-священнослужителей». Еврейский журнал. 5 мая 2015 года.
  64. ^ "Rabbanit Reclaimed", Гурвиц, Сара. Журнал JOFA, VI, 1, 2006, 10–11.
  65. ^ Название Махарат использовался теми, кто получил это звание в Ешиват Махарат, первая православная семинария для женщин, приравненная к раввинскому рукоположению.
  66. ^ «Ешиват Махарат». В архиве из оригинала 7 марта 2015 г.

дальнейшее чтение

  • Спербер, Дэниел. Рабба, Махарат, Раббанит, Реббецин: женщины с руководящей властью согласно Галахе, Публикации Урим, 2020. ISBN  9655242463
  • Священное призвание: четыре десятилетия женщин в раввинате под редакцией Ребекки Эйнштейн Шорр и Алисы Мендельсон Граф, CCAR Press, 2016. ISBN  0-8812-3280-7
  • Клафек, Элиза. Фройлейн раввин Йонас: История первой женщины-раввина, Wiley, 2004. ISBN  0787969877
  • Наделл, Памела. Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985, Бикон Пресс, 1998. ISBN  0-8070-3649-8.
  • Золя, Гэри Филлип. Женщины-раввины: исследование и празднование: доклады, представленные на академической конференции, посвященной двадцатилетию женщин в раввинате, 1972–1992 Пресса Ассоциации выпускников раввинов HUC-JIR, 1996. ISBN  0878202145