Феминизм в Южной Африке - Википедия - Feminism in South Africa

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма
В Южной Африке 9 августа отмечается Национальный женский день.

Феминизм в Южной Африке касается организованных усилий по улучшению прав девочек и женщин Южная Африка. Эти усилия во многом связаны с проблемами феминизм и гендерное равенство с одной стороны, и расовое равенство и политические свободы африканцев и других небелых Южноафриканские этнические группы с другой. Ранние феминистские усилия касались избирательного права белых женщин, позволяющего им голосовать на выборах, начиная с 1930-х годов, и значительной активности в 1950-х годах, требующей равная оплата мужчин и женщин.[1] 1980-е годы стали поворотным моментом в улучшении положения южноафриканских женщин.[2] а в 1994 г., после окончания режим апартеида статус женщин был улучшен за счет изменений в конституции страны.[3] Поскольку конец апартеида Южноафриканский феминизм - это вклад, связанный с освобождением и демократизацией страны, однако движение все еще борется с укоренившимися консервативными и патриархальными взглядами в некоторых сегментах южноафриканского общества.[4][5]

История

Обзор

Феминизм в Южной Африке сформировался в результате борьбы за политическое и расовое равенство, а также в результате национальной и транснациональной борьбы за гендерное равенство.[6] Женщины в Южной Африке исторически сталкивались с бесчисленным множеством случаев дискриминации со стороны государства и общества, включая дискриминацию в оплате труда. Одним из примеров является неспособность всех женщин голосовать до 1983 года и культурный сексизм, проявляющийся в жестоком насилии в отношении женщин. В Южной Африке высокий уровень изнасилований и домашнего насилия, о которых часто не сообщается.[7][4] Почти треть девочек-подростков сообщают о сексуальном принуждении со стороны мужчин к тому времени, когда им исполняется 16 лет. Эта статистика приводит к высокому уровню сексуальных домогательств и нападений со стороны женщин.[7]

В ответ на эти проблемы и из-за отчаянного стремления к переменам в политически нестабильное время в 1980-х феминизм в Южной Африке начал набирать обороты по мере того, как женщины становились более политически активными.[2] В частности, феминизм в Южной Африке получил новую жизнь в 1994 году, когда конституция была переписана, чтобы удовлетворить потребности демократического общества после апартеида. На этом этапе реконструкции женщины объединились и лоббировали более справедливое положение женщин в конституционных рамках. Женщины выиграли от демократизации Южной Африки, поскольку женщины оказались в наибольшей степени затронутыми и угнетенными государственными репрессиями, в которых доминируют мужчины.[3] Это было первоначальное объединение и движение за права женщин во время переговоров по конституции, которое стимулировало другую активность, связанную с правами женщин и социальными обстоятельствами. Эти прогрессивные движения, возглавляемые женщинами, позже были названы одним из первых примеров современного южноафриканского феминизма.[8] Южноафриканское феминистское движение 1990-х годов также было продвинуто вперед благодаря развитию других заслуживающих внимания движений за права женщин в соседних африканских странах. Такие страны, как Зимбабве и Мозамбик, послужили источником вдохновения, поскольку женщины в обеих странах успешно организовались и лоббировали, чтобы потребности женщин стали заботой государства.[9]

Благодаря переходу страны к многорасовой демократии в середине 1990-х годов южноафриканский феминизм внес свой вклад в процесс восстановления, стремясь к нерасистскому, несексистскому обществу.[8][10] Однако феминистский активизм и радикальная трансформационная политика были в значительной степени разбавлены в процессе. Современный южноафриканский феминизм продолжает заниматься вопросами роли феминизма в более широкой национальной и международной борьбе за классовое и расовое равенство.[6] Южноафриканский феминизм согласуется с повесткой дня глобального феминизма как непрерывный проект, направленный на деконструкцию и оспаривание двойственности и бинарности между мужчинами и женщинами в глазах общества и государства. Феминизм в Южной Африке коренится в совершенно иных эпистемологиях и представлениях о женщинах и женском труде, нежели убеждения, лежащие в основе других современных несправедливых социальных структур, таких как компенсация рабочего. Международная феминистская теория утверждает, что исключительная двойственность между мужчинами и женщинами служит фундаментом, на котором лежат дискриминационные законы и практика. Современные южноафриканские феминистки стремятся разрушить эту двойственность, политизируя жизнь женщин и требуя законов о гендерном равенстве.[11]

Избирательное право женщин и гражданская активность

В Южной Африке взрослые белые женщины получили право голоса в 1930 году.[1] Первыми всеобщими выборами, на которых могли голосовать женщины, были выборы 1933 года. Из-за патриархальной структуры, заложенной в культурных нормах и руководящих органах Южной Африки, женщины столкнулись с трудностями в борьбе за равенство, особенно цветные женщины, которые из-за уникальной расовой истории страны столкнулись с еще большими трудностями из-за апартеид.[9] Азиатские и цветные женщины в Южной Африке получили избирательное право в 1983 году, более чем через пять десятилетий после того, как избирательное право было предоставлено белым женщинам.[12]:371

В 1933 г. Лейла Райт, жена Денейс Рейц, была избрана первой женщиной-членом парламента.[13]

В Черный кушак организация была основана в 1950-х годах и первоначально называлась Женская защита Лиги Конституции но в конечном итоге он был сокращен прессой как Черный кушак из-за привычки женщин носить черные пояса на митингах протеста.[14]:79 В этот период члены Black Sash проводили кампанию против удаления Цветные избиратели смешанной расы из списка избирателей в списке Капская провинция посредством Национальная партия правительство. Поскольку апартеид система начала проникать во все аспекты жизни Южной Африки, члены Black Sash выступили против Пропустить законы и введение других законов об апартеиде. Позже он откроет консультационные службы для предоставления информации об их законных правах небелым жителям Южной Африки, затронутым этим законодательством.[15]:61

2 мая 1990 года Африканский национальный конгресс выпустил заявление под названием «Заявление национального исполнительного комитета Африканского национального конгресса об эмансипации женщин в Южной Африке», которое стало первым национальным признанием необходимости гендерного равенства для того, чтобы продвигать поистине демократическую нацию. В заявлении также признается, что наблюдается поразительный дисбаланс женщин на государственных должностях, и это пагубно, поскольку перспективы и проблемы женщин часто игнорируются. Первоначально документ получил высокую оценку феминисток в Южной Африке, но в последующие годы женщины раскритиковали конгресс за то, что он не предпринял действий для исправления проблем, изложенных в заявлении.[9] Однако с 1990 года женщины получили больше руководящих должностей в правительстве, так как сегодня Южная Африка входит в пятерку африканских стран с высоким уровнем представленности женщин в национальных законодательных органах.[16] Это улучшение во многом связано с обязательными квотами, которые сейчас требуются политическими партиями в Южной Африке для обеспечения минимального представительства женщин на государственных должностях.[11]

Равная оплата

Из-за структуры оплаты труда, основанной на идеалах нуклеарной семьи, основанных на обществе, мужчины ранее считались основным доходом для дома, а вся заработная плата женщин была дополнительной к доходу семьи. Структура нуклеарной семьи становится все менее распространенной среди южноафриканских семей, поскольку все больше женщин и мужчин отказываются от брака, а количество разводов растет, покидая дома с одним доходом.[4]

Несмотря на то, что в Южной Африке незаконно оплачивать более или менее гендерную оплату за одну и ту же работу в час или в год, женщины выбирают те области карьеры, которые обесцениваются в качестве компенсации, в результате чего возникает общий разрыв в оплате труда мужчин и женщин. Равная оплата труда в Южной Африке уже установлена ​​законом. Женщины в высокооплачиваемых сферах в среднем работают меньше часов, чем их коллеги-мужчины, из-за того, что у них есть дети и они уделяют больше времени материнским обязанностям. Этот разрыв в оплате труда является полностью добровольным, и сейчас женщины доминируют в определенных областях STEM, таких как биология, ботаника и статистика, на протяжении десятилетий.

В 2017 году Всемирный экономический форум подсчитал, что расчетный заработанный доход (паритет покупательной способности) в Южной Африке для женщин составил 9938 долларов США, а для мужчин - 16635 долларов США. В Южной Африке доля неоплачиваемая работа, также известная как родительские или взрослые обязанности в день, составляет 56,1 для женщин и 25,9 для мужчин.[17]

Законы о борьбе с дискриминацией

9 августа 1956 г. 20 000 женщин провели марш протеста в здании Союза в Претории в знак протеста против проходит для женщин. Марш был организован под флагом Федерации женщин Южной Африки (FSAW). Этот день позже стал известен как Национальный женский день в Южной Африке.[1]

Закон о супружеской собственности 88 был принят 1 ноября 1984 года и отменял экономические, социальные, юридические и имущественные права и подчинение белых, индийских и цветных замужних женщин своим супругам-мужчинам. До этого закона женщины считались несовершеннолетними в глазах закона после вступления в брак, что лишало их какой-либо правовой защиты или индивидуальных социальных свобод и предусматривало, что все экономические или имущественные активы переходят по мужской линии. 2 декабря 1988 г. в Закон были внесены поправки, призванные также защитить африканских женщин в гражданских союзах.[4]

После первых демократических выборов в стране в 1994 году многие дискриминационные законодательные акты в Южной Африке были отменены и заменены Закон о бытовом насилии 1998 года.[18] Конституция 1994 года также учредила первую Комиссию по гендерному равенству, чтобы обеспечить соблюдение, соблюдение и адаптацию прав и средств защиты, изложенных в новой конституции, с учетом меняющихся потребностей южноафриканских женщин.[8][4]

Закон о супружеском изнасиловании

Традиционно в Южной Африке было разрешено вступать в половую связь с женой без согласия жены и не рассматриваться как изнасилование. Комиссия по законодательству предложила закон в 1987 году, который криминализирует изнасилование в браке в Южной Африке. Министр юстиции представил законопроект предварительной комиссии, которая отклонила законопроект, квалифицирующий изнасилование в браке как преступление. Законопроект был изменен, чтобы сделать изнасилование в браке отягчающим обстоятельством осуждения за нападение. Этот недавно разработанный законопроект был принят парламентом и принят в 1989 году, став частью законодательства Южной Африки. Причина, по которой парламент не хотел изначально криминализовать изнасилование в браке, заключается в том, что это потенциально могло бы увеличить и без того высокий уровень разводов в Южной Африке в то время.[19] Согласно южноафриканскому законодательству изнасилование в браке не является таким серьезным, как «обычное» изнасилование, и поэтому не должно иметь таких тяжелых последствий.[20]

В 1993 году Южная Африка приняла Закон о предотвращении насилия в семье. Этот акт криминализировал изнасилование в браке и другое насилие в семье. Изнасилование в браке теперь классифицировано и включено в состав преступления изнасилования. Этот закон также отменил «правило предостережения», которое позволяет судье определять достоверность личности пережившего изнасилование.

ЮАР считается одним из самых прогрессивных государств Африки в отношении прав женщин. Однако в Южной Африке нужно сделать гораздо больше в отношении изнасилования в браке. Изнасилование в браке глубоко укоренилось в культуре, особенно в сельских районах Южной Африки. Законы стимулировали социальные изменения, но необходимо больше преобразований внутри учреждений по всей стране.[21]

Закон № 116 о домашнем насилии 1998 года был направлен на защиту жертв от домашнего насилия. Это государство Южной Африки объявляет и обязуется противостоять домашнему насилию. Закон требует, чтобы полиция сообщала о любом акте насилия в семье и давала им возможность арестовать любого потенциального преступника. В нем говорится, что любая жалоба может быть подана в суд в качестве охранного ордера. В законе также указывается, как судебная система должна обрабатывать такие постановления.[22]

Изнасилование в браке в Южной Африке часто рассматривается как наследие апартеида. Существовала культура доминирования, власти и агрессии, которая приводила к более частым изнасилованиям. Ученые рассматривают изнасилование как неразрывную связь с расовой несправедливостью в системе апартеида. Историки обнаружили, что при изучении культуры изнасилования в Южной Африке в то время это было настолько распространено, что общины просто принимали это как часть повседневной жизни. Многие женщины стеснялись признаться в супружеском изнасиловании, потому что государством и обществом руководила патриархальная власть.[23][нужна цитата ]

Преследование активистов

В 1950-х годах активисты из Федерация женщин Южной Африки (FSAW) были передан под суд за измену вместе с членами Африканский национальный конгресс (АНК), Коммунистическая партия Южной Африки и другие организации.[24]:60–61

Вызовы

Согласно исследованиям по истории Федерация женщин Южной Африки Первоначально борьба женщин в Южной Африке рассматривалась как двуединая проблема: во-первых, проблема апартеид, которая дискриминировала небелых, и, во-вторых, вопрос о законах и учреждениях, дискриминирующих женщин. Во времена апартеида цветные женщины испытывали значительное неравенство, поскольку они были частью обеих репрессированных групп. Цветные женщины страдали от структурного насилия, связанного с дискриминацией в отношении небелых, в дополнение к тому, что они подвергались неравенству, которое допускают все женщины.[25] Угнетение этих цветных женщин также повлияло на их социально-экономическое положение, поскольку рабочий класс почти полностью состоял из цветных женщин, что вынудило цветных женщин столкнуться с тремя отдельными формами угнетения и дискриминации.[8][4] Кроме того, цветные женщины составляли основную демографическую группу, занятую в сельском хозяйстве и сфере услуг - две сферы труда, которые не подпадали под действие охранного трудового законодательства до 1994 года.[4] В течение нескольких десятилетий противники апартеида и протесты преобладали над инициативами по обеспечению гендерного равенства. После отмены апартеида в 1991 году и перехода к демократии в 1994 году больше внимания стало уделяться правам женщин.[26]

Некоторые утверждали, что феминизм в Южной Африке часто ассоциировался с белыми женщинами из среднего класса.[27] Для чернокожих южноафриканцев феминизм часто может быть весьма напряженной позицией; это рассматривалось как колониальный импорт, белый и средний класс.[28] Есть современные чернокожие африканские феминистки, такие как Тули Мадонсела.

В целом феминизм в Южной Африке был встречен по-разному. Некоторые поддерживают эти усилия и рассматривают улучшение положения женщин как параллельный вопрос с продвижением и освобождением нации. Другие отвергают феминистское движение, поскольку считается, что оно угрожает традиционным патриархальным практикам и мужскому авторитету в Южной Африке.[4][5]

Организации

Пока нет высшая организация тела для женщин в Южной Африке женское движение считается объединением разрозненных НПО, таких как «Люди против жестокого обращения с женщинами», «Сонке», «Гендерное правосудие» и «Движение прогрессивных женщин Южной Африки».[18] Женские организации в Южной Африке борются не только за освобождение женщин, но и за национальное освобождение от расовой истории страны, поскольку одно освобождение не может полностью существовать без достижения другого.[2]

Другие организации, сыгравшие историческую роль в продвижении прав и привилегий южноафриканских женщин, включают:

Другие национальные и региональные организации включают:

  • Прогрессивное женское движение Южной Африки (PWMSA) - национальное женское движение, основанное в 2006 году.[1]
  • Кризис изнасилования (RC) - феминистская неправительственная организация, базирующаяся в провинции Западный Кейп, которая выступает за гендерное равенство и свободу от гендерного насилия.[12]:98

Люди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж "Хронология борьбы женщин 1905-2006 гг.". sahistory.org.za.
  2. ^ а б c d Хассим, Ширин (2006-06-26). Женские организации и демократия в Южной Африке: Конкурсный орган. Univ of Wisconsin Press. ISBN  9780299213831.
  3. ^ а б c d Хассим, Ширин. «Голоса, иерархии и пространства: реконфигурация женского движения в демократической Южной Африке». Политикон: Южноафриканский журнал политических исследований 32, нет. 2 (2005): 175-193.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Кадали, Рода (1995). «Конституционное равенство: последствия для женщин в Южной Африке». Социальная политика. 2 (2): 208–224. Дои:10.1093 / sp / 2.2.208. ISSN  1072-4745.
  5. ^ а б c Басу, Амрита (2018). Вызов местных феминизмов: женские движения в глобальной перспективе. Нью-Йорк: Routledge: Taylor & Francis Group. ISBN  9780429961472.
  6. ^ а б Буйтен, Дениз. «Феминизм в Южной Африке». Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Уайли Блэквелл.
  7. ^ а б Жюкс, Рэйчел; Абрахамс, Наима (октябрь 2002 г.). «Эпидемиология изнасилований и сексуального принуждения в Южной Африке: обзор». Социальные науки и медицина. 55 (7): 1231–1244. Дои:10.1016 / s0277-9536 (01) 00242-8. ISSN  0277-9536. PMID  12365533.
  8. ^ а б c d Стейн, Мелисса (январь 1998 г.). «Новая повестка дня». Международный форум женских исследований. 21 (1): 41–52. Дои:10.1016 / S0277-5395 (97) 00086-1.
  9. ^ а б c Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке. Новые книги Африки. п. 309.
  10. ^ Френкель, Ронит (апрель 2008 г.). «Феминизм и современная культура в Южной Африке». Африканистика. 67 (1): 1–10. Дои:10.1080/00020180801943065.
  11. ^ а б Портер, Элизабет (18 сентября 2007 г.). Миростроительство: женщины в международной перспективе. Рутледж. ISBN  9781134151738.
  12. ^ а б Бли, Кэтлин М. и France Winddance Twine, ред. Феминизм и антирасизм: международная борьба за справедливость. NYU Press, 2001.
  13. ^ "Коммандос". Издательство Седерберг.
  14. ^ Вилла-Виченсио, Чарльз (1996). Дух свободы: лидеры Южной Африки по вопросам религии и политики. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520200456.
  15. ^ Миллер, Роберт Э .; Уилфорд, Рик (2004). Женщины, этническая принадлежность и национализм: политика переходного периода. Рутледж. ISBN  9781134695492.
  16. ^ Бауэр, Гретхен и Ханна Эвелин Бриттон, ред. Женщины в парламентах африканских стран. Боулдер, Колорадо: Издательство Lynne Rienner, 2006.
  17. ^ "Проводник данных". Отчет о глобальном гендерном разрыве, 2017 г.. Получено 2018-08-05.
  18. ^ а б c «Южной Африке необходимо сильное феминистское движение для борьбы с патриархатом». Разговор.
  19. ^ Каганас, Фелисити; Мюррей, Кристина (1991). «Реформа законодательства и семья: новое южноафриканское законодательство об изнасиловании в браке». Журнал права и общества. 18 (3): 287. Дои:10.2307/1410196. ISSN  0263-323X. JSTOR  1410196.
  20. ^ Каганас, Фелисити (1986). «Изнасилование в браке: изменения в законодательстве Южной Африки». Ежеквартально по международному и сравнительному праву. 35 (2): 456–461. Дои:10.1093 / iclqaj / 35.2.456. ISSN  0020-5893.
  21. ^ Уэбб, Найджел Л. (29 апреля 2011 г.). «Когда достаточно, достаточно? Пропаганда, доказательства и критика в области городского сельского хозяйства в Южной Африке». Развитие южной части Африки. 28 (2): 195–208. Дои:10.1080 / 0376835x.2011.570067. ISSN  0376-835X.
  22. ^ "Закон № 116 о домашнем насилии 1998 года" (PDF).
  23. ^ Армстронг, Сью (1994). «Изнасилование в Южной Африке: невидимая часть наследия апартеида». Сосредоточьтесь на гендере. 2 (2): 35–39. Дои:10.1080/09682869308520009. ISSN  0968-2864. JSTOR  4030224.
  24. ^ Шимони, Гидеон. Сообщество и совесть: евреи в апартеиде Южной Африки. УПНЭ, 2003.
  25. ^ Graybill, Лин (январь 2001 г.). «Вклад комиссии по установлению истины и примирению в продвижение прав женщин в Южной Африке». Международный форум женских исследований. 24 (1): 1–10. Дои:10.1016 / S0277-5395 (00) 00160-6.
  26. ^ Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке. Новые книги Африки.
  27. ^ ван дер Мерве, Анита С. (декабрь 1999 г.). «Сила женщин как медсестер в Южной Африке». Журнал Advanced Nursing. 30 (6): 1272–1279. Дои:10.1046 / j.1365-2648.1999.01226.x. PMID  10583636.
  28. ^ Водитель, Дороти (1996). «Трансформация через искусство: письмо, представление и субъективность в недавней южноафриканской фантастике». Мировая литература сегодня. 70 (1): 45–52. Дои:10.2307/40151851. JSTOR  40151851.
  29. ^ Также называется женской секцией Африканского национального конгресса.