Женщины в католической церкви - Women in the Catholic Church

в история католической церкви женщины играли самые разные роли, и церковь существенно повлияла на отношение общества к женщинам во всем мире. Женщины составляют большинство членов освященная жизнь в католической церкви: в 2010 г. насчитывалось около 721 935 исповедующих женщин религиозный.^[1]

Библейская перспектива

Известные женщины в жизни церкви включали Ветхий Завет цифры, Мать Иисуса Мария, и ученицы Иисуса Евангелий. Материнство имеет высокий статус в католической вере. Мария Мать Иисуса официально известный как Царица Небесная. Особая роль и преданность, отведенные Мэри и Мариан преданность была центральной темой Католическое искусство. И наоборот, роль канун в Эдемский сад и другие библейские истории повлияли на развитие западного представления о женщине как «соблазнительнице».

Образовательная перспектива

Влиятельные люди варьируются от богословов, аббатис, монархов, миссионеров, мистиков, мучеников, ученых, медсестер, администраторов больниц, педагогов и религиозные сестры, многие из которых были канонизированы как католические святые. Благодаря своей поддержке институционализированного обучения католическая церковь произвела на свет многих первых в мире известных женщин-ученых и ученых, включая врачей Тротула Салерно (11 век) и Доротея Букка (ум. 1436), философ Елена Пископия (ум. 1684) и математик Мария Гаэтана Аньези (ум. 1799). Из 36 признанных Врачи Церкви, четверо - женщины (все они были признаны после 1970 г.): немецкий мистик Хильдегард Бингенская, Испанский мистик Тереза ​​Авильская, Итальянский мистик Екатерина Сиенская, и французская монахиня Тереза ​​де Лизье. Другие католички добились международного признания благодаря благотворительной миссионерской работе и кампаниям за социальную справедливость - как в случае с пионером больниц Св. Марианна Коуп и Мать Тереза который начал с обслуживания умирающих в нищете в Индии.

Церковные влияния

Католическая церковь повлияла на положение женщин по-разному: осуждая аборты, развод, инцест, многоженство, и считая супружеская неверность мужчин столь же грешны, как и женщины.^[2][3][4] Церковь держит аборт и контрацепция быть грешным, рекомендуя только естественные методы контроля рождаемости.^[5] Роль женщин в церкви стала спорной темой в католической социальной мысли.^[6] Общее влияние христианства на женщин является предметом исторических споров - оно возникло из патриархальный общества, но уменьшила пропасть между мужчинами и женщинами. Институт монастыря на протяжении веков давал пространство для женского самоуправления, власти и влияния. Согласно некоторым современным критикам, иерархия католической церкви, состоящая в основном из мужчин, и отказ рукоположить женщин подразумевают «неполноценность» женщин. Новый феминизм и феминистское богословие подробно рассматривают отношение католиков к женщинам. Тем не менее, Пресвятой Богородицы остается самой важной человеческой фигурой в католической церкви после Иисус Христос который также считается истинным человеком.

Историческое развитие

Раннее христианство

Христос в доме Марфы и Марии к Отто ван Вин

Мария Магдалина на коленях в Stabat Mater сцена к Габриэль Вугер, 1868

В Новый Завет который относится к этой эпохе, относится к ряду женщин из ближайшего окружения Иисуса, особенно к его матери. Мэри (для которых католическая церковь занимает особое место почитания) и Мария Магдалина кто обнаружил пустую гробницу Христа. Церковь говорит, что Христос назначил только мужчину. Апостолы (от греч. апостелло "послать вперед").^[7]

Новый Завет наглядно показывает отношение церкви к женщинам. Среди наиболее известных рассказов об Иисусе, непосредственно касающемся вопросов нравственности и женщин, содержится история Иисус и женщина, взятые в прелюбодеянии, из стихи 7:53–8:11 из Евангелие от Иоанна. Отрывок описывает противостояние между Иисусом и писцы и Фарисеи по поводу того, была ли женщина, уличенная в супружеская измена, должно быть побитый камнями. Иисус заставляет толпу разойтись и предотвращает казнь знаменитыми словами: «Кто из вас без греха, пусть первый бросить в нее камень «Согласно отрывку», услышавшие его, будучи осуждены своей совестью, вышли один за другим, начиная со старшего и до последнего », оставив Иисуса повернуться к женщине и сказать« иди, и не греши больше ». Этот отрывок оказал огромное влияние на христианскую философию.^[8]

Собственное отношение Иисуса к женщинам можно найти в рассказе об Иисусе в доме Марта и Мэри. Евангелия предполагают, что Иисус нарушил условности, давая религиозное наставление непосредственно женщинам. Мария сидит у ног Иисуса, когда он проповедует, в то время как ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что ей следует вместо этого помогать на кухне, Иисус говорит, что «Мария выбрала лучшее» (Луки 10: 38–42 ).

По мнению историка Джеффри Блейни, женщины, вероятно, были большинством христиан в I веке после Рождества Христова. I век Апостол Павел подчеркнул открытую для всех веру в его Письмо к галатам:^[9] «Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно в Иисусе Христе».

Другие сочинения, приписываемые Павлу, по-видимому, признают лидерство женщин в ранней церкви (Римлянам 16 ) и наложить на него ограничения (1 Тимофею 2:12 ). Согласно Книга Деяний ранняя церковь привлекала значительное количество женщин; многие из них были видны в культурах, где женщинам отводилась более существенная роль, чем в иудаизме, и они формировали церковь. По словам Алистера МакГрата, христианство подорвало традиционные роли женщин и рабов двумя способами:

1. Утверждая, что все были «одно во Христе», независимо от того, были ли они евреями или язычниками, мужчинами или женщинами, господином или рабом.
2. Утверждая, что все могут участвовать в христианском общении и поклонении вместе, опять же, независимо от статуса.

МакГрат описывает эгалитарный подход Пола как «глубоко освобождающий», поскольку он подразумевает новые свободы для женщин.^[10] МакГрат отмечает, что, хотя христианство не повлияло на немедленное изменение культурного отношения к женщинам, влияние эгалитаризма Павла заключалось в том, чтобы «заложить под них теоретическую бомбу замедленного действия». Он утверждает, что, в конечном итоге, «основы этих традиционных различий будут размыты до такой степени, что их больше нельзя будет поддерживать».^[11] Точно так же Сюзанна Вэмпл отмечает, что, хотя христианство не устранило сексуальную дискриминацию в поздней Римской империи, оно действительно дало женщинам «возможность считать себя независимыми личностями, а не чужой дочерью, женой или матерью».^[12]

В память о женщинах этих ранних веков как святых входят несколько мучеников, пострадавших от Гонения на христиан в Римской империи, Такие как Агнес Римская, Святая Цецилия, Агата Сицилийская и Бландина. По аналогии, Святая Моника была набожной христианкой и матерью Святой Августин Гиппопотам который после своенравной юности обратился в христианство и стал одним из самых влиятельных христианских богословов за всю историю.

В то время как Двенадцать апостолов все были мужчинами, и есть много споров о верованиях лидеров ранней церкви, таких как Св. Павел, женщины, как известно, были очень активны в раннем распространении христианства.

Средневековая эпоха

Религиозные женщины сыграли важную роль в католицизме через монастыри и аббатства, особенно в создании школ, больниц, домов престарелых и монастырских поселений, а также через религиозные институты монахинь или сестер, таких как Бенедиктинцы, Доминиканцы, Сестры Святого Франциска, Сестры Лорето, Сестры Милосердия, Маленькие сестры бедных, Иосифитов, и Миссионеры милосердия.

Когда Западная Европа перешла от классической эпохи к средневековью, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике. Однако многие женщины-лидеры также появились на различных уровнях церкви. Мистицизм процветал, и монастыри и общины католических женщин стали влиятельными институтами в Европе. Мариан преданность расцвела, положив образец милосердия и материнской добродетели в сердце западной цивилизации.

Петра Манро противопоставляет раннюю христианскую церковь как включающую женщин, в отличие от средневековой церкви, которую она описывает как «основанную на гендерной иерархии».^[13] Историк Джеффри Блейни однако пишет, что женщины играли более заметную роль в жизни церкви в средние века, чем когда-либо ранее в ее истории, и они инициировали ряд церковных реформ. Бельгийская монахиня, св. Юлиана Льежская (1193–1252), предложил Праздник Корпус-Кристи, празднование Тела Христова в Евхаристии, которое стало главным праздником для всей Церкви. В 13 веке авторы начали писать о мифической женщине-папе - Папа Иоанна - которой удалось скрыть свой пол до родов во время шествия в Риме.^[14]

Блейни цитирует постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения христианок того времени. Деве Марии были присвоены титулы Богородицы и Царицы Небесной, а в 863 году ее праздник, "Праздник Богоматери", был объявлен равным по значимости праздникам Пасхи и Рождества. Праздник Марии Магдалины всерьез отмечался с 8-го века, и ее составные портреты были созданы на основе евангельских отсылок к другим женщинам, которых встречал Иисус.^[15]

По мнению историка Суламифь Шахар «Некоторые историки считают, что Церковь сыграла значительную роль в формировании более низкого статуса женщин в средневековом обществе в целом», предоставляя «моральное оправдание» мужскому превосходству и принимая такие практики, как избиение жен.^[16] Несмотря на эти законы, некоторые женщины, особенно настоятельницы, получил силы, которые никогда не были доступны женщинам в прежних римских или германских обществах.^[17]

Хотя историки утверждали, что церковные учения воодушевляли светские власти предоставлять женщинам меньше прав, чем мужчинам, они также помогли сформировать концепцию рыцарство.^[18] На рыцарство повлияло новое отношение церкви к Марии, матери Иисуса.^[19] Это «двойственное отношение к самой женской природе» разделяли большинство основных религий западного мира.^[20] Развитие Марианские преданности и образ Девы Марии как «второй Евы» также повлиял на статус женщин в средние века. Растущая популярность преданность Деве Марии (мать Иисуса) закрепила материнскую добродетель как центральную культурную тему католической Европы. Историк искусства Кеннет Кларк писали, что «Культ Девы» в начале 12 века «научил расу жестких и безжалостных варваров добродетелям нежности и сострадания».^[21]

Женщины, на которых смотрели свысока как на дочерей канун, стали рассматриваться как объекты почитания и вдохновения. Средневековое развитие рыцарства с представлением о женской чести и последующей рыцарской преданности ей происходило от Мариологический думая, и способствовал этому.^[22] Средневековое почитание Девы Марии контрастировало с пренебрежением к обычным женщинам, особенно тем, кто не был в аристократических кругах. В то время, когда женщин можно было рассматривать как источник зла, представление о Деве Марии как посреднице с Богом позиционировало ее как источник прибежища для мужчин, влияя на изменение отношения к женщинам.^[23]

В Кельтское христианство аббатисы могли руководить домами, в которых содержались как монахи, так и монахини (как мужчины, так и женщины) - практика, принесенная в континентальную Европу кельтскими миссионерами.^[24] Ирландский агиография считает, что когда Европа вступала в средневековье, настоятельница Бригитта Килдэр основал монастыри по всей Ирландии. Кельтская церковь сыграла важную роль в восстановлении христианства в Западной Европе после Падение Рима Таким образом, работа таких монахинь, как Бригид, имеет большое значение в истории христианства.^[25]

Клэр Ассизи

Клэр Ассизи был одним из первых последователей Святой Франциск Ассизский. Она основала Орден бедных дам, созерцательный монашеский религиозный порядок для женщин в францисканской традиции, и написали свое Правило жизни - первое монашеское правило, которое, как известно, было написано женщиной. После ее смерти основанный ею орден был переименован в ее честь в Орден Святой Клары, который сегодня обычно называют Орденом Святой Клары. Бедный Клэр.^[26]

По словам Байнума, в XII-XV веках среди женщин-членов религиозных орденов католической церкви наблюдался беспрецедентный расцвет мистицизма. Петра Манро описывает этих женщин как «нарушающих гендерные нормы», нарушая диктат Апостол Павел что «женщины не должны говорить, учить или иметь власть» (1 Тимофею 2:12 ). Манро отмечает, что, хотя число женщин-мистиков было «значительным», мы, как правило, больше знакомы с мужскими фигурами, такими как Бернар Клервоский, Франциск Ассизский, Фома Аквинский или же Мейстер Экхарт чем с Хильдегард Бингенская, Джулиан Норвич, Мехтильд Магдебургский, или же Хадевейх из Антверпена.^[13]

Примером может служить XII век. Speculum Virginum (Зеркало Дев на латыни) документ, который представляет собой одно из самых ранних всеобъемлющих теологий замкнутой религиозной жизни.^[27] Рост различных рукописей Speculum Virginum в средние века она имела особый резонанс для женщин, искавших посвященной религиозной жизни. Тем не менее, его влияние на развитие женской монашеской жизни также повлияло на распространение мужских монашеских орденов.^[28]

Жанна д'Арк считается национальным героиня Франции. Она начала жизнь набожной крестьянской девушкой. Как и другие святые того периода, Джоанна, как говорят, переживала сверхъестественные диалоги, которые давали ей духовное понимание и направляли ее действия. Но, в отличие от типичных героинь того периода, она надела мужскую одежду и, требуя божественного руководства, разыскала короля. Карл VII Франции предложить помощь в военной кампании против англичан. Взяв в руки меч, она добилась военных побед до того, как попала в плен. Ее английские похитители и их бургундские союзники устроили, чтобы ее судили как «ведьму и еретик», после чего она была осуждена и сгорел на костре. Папское расследование позже признало суд незаконным. Герой для французов, Жанна вызывала симпатию даже в Англии, и в 1909 году она была канонизированный как Католический святой.^[29]

Католическая знать

Святой Елены

Среди самых известных христианских дворянок должны быть Елена Константинопольская, мать Император Константин. Константина Миланский эдикт 303 г. н.э. положил конец гонениям на христиан в Римской империи, и его собственное обращение в христианство стало важным поворотным моментом в истории.^[30]

Ядвига Польши

В средние века женщины-аристократы обладали значительным влиянием. Первым русским правителем, принявшим христианство, был Ольга Киевская около 950 года нашей эры. Она - важная фигура в распространении христианства в России, и ее помнят как святая католическая и православная церкви. Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046–1115) известен своими военными достижениями и тем, что он был основным итальянским сторонником Папа Григорий VII вовремя Споры по инвестициям. Святой Ядвиг Силезии (1174–1243) поддерживал бедных и церковь в Восточной Европе, и Ядвига Польши правил как монарх Польши; она - святая покровительница королев и «объединенной Европы». Святой Элизабет Венгрии (1207–1231) был символом христианской милосердия, которая использовала свое богатство для открытия больниц и ухода за бедными. Папа Иоанн Павел II назвал каждую из этих женщин образцовой христианкой. Mulieris Dignitatem письмо о достоинстве и призвании женщины.^[31] Двоюродный брат Елизаветы, Святой Елизавета Португалии, была также признана за свою христианскую благотворительность и как известная Францисканский высший.

Елизавета Португалии

Изабелла I Кастильская

Как спонсор Христофор Колумб '1492 г. миссия пересечь Атлантику, испанский Королева Изабелла I Кастилии (известный как Изабелла католичка), был важной фигурой в росте католицизма как глобальной религии. Испания и Португалия отправили исследователей и поселенцев следовать по пути Колумба и основать огромные империи в Америке, где они обратили коренных американцев в католицизм. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась иметь равные полномочия. Испанский Папа Александр VI присвоил им титул «католиков». В рамках правовых реформ, направленных на укрепление своей власти, Изабелла и Фердинанд спровоцировали испанская инквизиция. Затем католические монархи захватили последний мавританский бастион в Испании в Гранада в январе 1492 года и семь месяцев спустя Колумб отплыл в Америку. В Католическая энциклопедия считает Изабеллу чрезвычайно способным правителем и тем, кто «способствовал обучению не только в университетах и ​​среди знати, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правление католических государей довело процветание Испании до апогея и положило начало Золотому веку этой страны».^[32]

После отказа Папы Климент VI признать брак недействительным Король Генрих VIII к Екатерина Арагонская, Генрих зарекомендовал себя как верховный губернатор церкви в Англии. Возникло соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Мария I Англии была его старшей дочерью и заняла трон после смерти своего младшего сводного брата-протестанта. Эдвард VI. Позже получившая прозвище «Кровавая Мария» за действия против протестантов, она была дочерью Екатерины Арагонской; она оставалась верной Риму и стремилась восстановить Римскую церковь в Англии. Ее восстановление в католицизме было отменено после ее смерти в 1558 году ее преемницей и младшей сводной сестрой, Елизавета I. Между Елизаветой и католиками возникло соперничество Мария, королева Шотландии, окончательно улажено казнью Марии в 1587 году. Религия наследника или супруги монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами Европы в ближайшие столетия, поскольку северные европейские народы стали преимущественно протестантскими.

Мария Тереза ​​Австрийская

Мария Тереза ​​Австрийская приобрела право на трон Габсбургские владения с помощью Прагматическая санкция 1713 г., допуская женскую преемственность, но пришлось бороться с Война за австрийское наследство чтобы обеспечить это право. После побед ее муж, Фрэнсис Стивен, был избран императором Священной Римской империи в 1745 году, что подтвердило статус Марии Терезии как европейского лидера. Будучи либерально настроенным самодержцем, она была покровительницей науки и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. В отношении религии она проводила политику Cujus Regio, Ejus Religio, соблюдение католических обрядов при дворе и неодобрение иудаизма и протестантизма. Восхождение ее сына как соправителя Императора привело к ограничению власти Церкви в Империи. Она правила 40 лет и вынашила 16 детей, в том числе Мария Антуанетта, злополучная королева Франции.^[33] Вместе с мужем она основала католическую Династия Габсбургов-Лотарингии, которые оставались центральными игроками европейской политики в ХХ веке.

Из оставшихся европейских монархий все теперь являются конституционными монархиями, а некоторыми по-прежнему правят католические династии, включая испанский и Бельгийские королевские семьи и Дом Гримальди. Многие неаристократические католички занимали государственные должности в современную эпоху.

17–19 вв.

На фоне Индустриальная революция и расширение европейских империй, ряд известных образовательных и медсестер религиозные институты были созданы католиками и для женщин-католиков в 17-19 веках, и женщины-католики играли центральную роль в развитии или управлении многими системами образования и здравоохранения современного мира.

Роза Лимы, первая католическая святая Америки, родилась в Перу в 1586 году и прославилась своим благочестием. Катери Текаквита родился около 1656 года в деревне могавков Оссерненон, Канада. Канонизированная как первая святая коренных американцев в 2012 году, Такаквита жила во время конфликта между могавками и французскими колонистами, потеряла свою семью и была поражена оспой, прежде чем принять католицизм, что привело к преследованиям со стороны ее соплеменников. Она стала известной своей набожностью и милосердием.^[34] В 2012 году она стала первым коренным американцем, канонизированным католической церковью. Элизабет Энн Сетон родился в Нью-Йорке. Она станет первой святой, родившейся в недавно провозглашенных Соединенных Штатах Америки. Новообращенную католичку, ее привлекла духовность Святого Винсента де Поля, и она основала религиозную общину, посвященную заботе о детях бедных, - первое собрание религиозных сестер, основанное в США.

Хотя различные поклонения Священное Сердце практиковались еще во втором веке, а Святой Джон Эдс написал об этом незадолго до Маргарет Мэри Алакок, по ее сообщениям, 1673 видения Иисуса сыграли важную роль в установлении современной преданности.^{[35][36][37][38]}Alacoque установил приверженность получению святое Причастие как Посвящения первой пятницы за каждый месяц, и Евхаристическое поклонение вовремя Святой час по четвергам и празднование Праздник Святого Сердца.^[39] Она заявила, что в своем видении ей было сказано проводить час каждый четверг вечером, чтобы размышлять о страданиях Иисуса в Гефсиманский сад. Позднее практика священного часа получила широкое распространение среди католиков.^[40][41][42]

Мэри МакКиллоп

В Сестры Милосердия был основан Кэтрин Маколи в Дублин, Ирландия в 1831 году, и ее монахини открыли больницы и школы по всему миру.^[43] В Маленькие сестры бедных был основан в середине 19 века св. Жанна Жуган недалеко от Ренна, Франция, чтобы заботиться о многих обнищавших пожилых людях, выстроившихся вдоль улиц французских городков.^[44][45] В британских австралийских колониях первый канонизированный святой Австралии, Мэри МакКиллоп, соучредитель Сестры святого Иосифа Святого Сердца как образовательный религиозный институт для бедных в 1866 году. Напряженность в отношениях с местной мужской иерархией достигла высшей точки в том, что местный архиепископ попытался отлучить ее от церкви. Папа Пий IX Личное одобрение позволило ей продолжить свою работу, и к моменту ее смерти в ее институте было создано 117 школ и открыты детские дома и приюты для нуждающихся.^[46]

Сестра Мария Святого Петра, монахиня кармелит в Туры Франция начала преданность Святой лик Иисуса в 1843 г. Она также писала о Молитва Золотая Стрела.^[47] Преданность далее продвигалась Благословенным Мария Пиерина и медаль Святого Лика была утверждена папой Пий XII который, основываясь на богослужении, начатом двумя монахинями, официально объявил праздник Лика Иисуса как Масленичный вторник.^[48][49]

Когда в 1858 г. Бернадетт Субиру сообщил о Лурдес привидения она была 14-летней пастушкой.^[50] Она попросила местного священника построить местную часовню в Лурдесе, потому что об этом попросила Дама с четками. В конце концов, в Лурде было построено несколько часовен и церквей. Святилище Богоматери Лурдской - который сейчас является крупным католическим местом паломничества, куда ежегодно прибывает около пяти миллионов паломников.^[51]

В 1872 г. Салезианские сестры Дона Боско (также называемая Дочери Марии Помощницы христиан) была основана Мария Доменика Маццарелло. Согласно приказу преподавателей, в 2012 году он стал крупнейшим в мире институтом для женщин, насчитывающим около 14 000 членов.^[52]

Католические сестры и прокаженные дети Гавайев в 1886 году

Святой Марианна Коуп открыл и управлял некоторыми из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах. Там она установила стандарты чистоты, которые ограничили распространение болезней и повлияли на развитие современной больничной системы Америки. В 1883 году она откликнулась на призыв короля Гавайев о помощи в уходе за больными проказой. Там она основала больницы и в конце концов отправилась на изгнанный остров Молокаи, чтобы ухаживать за умирающим св. Дэмиен из Молокаи и заботиться о колонии прокаженных на острове.^[53] Она была канонизирована в 2012 году вместе с Марией Кармен Саллес и Барангерас, Анна Шаффер и Катери Текаквита.^[54]

Позже на преданность Святейшего Сердца повлияла другая католическая монахиня, Мария Божественного Сердца, который инициировал первый акт освящения для нехристиан. В 1898 году через свое начальство она написала Папе Римскому. Лев XIII что она получила послание от Христа с просьбой к папе посвятить весь мир Священное Сердце. Во втором письме она упомянула о недавней болезни папы так, что папа был убежден, несмотря на теологические проблемы, касающиеся посвящения нехристиан.^[55][56] Лев XIII упомянул об этом в энциклике 1899 г. Annum sacrum в который он включил Молитва освящения Святого Сердца он сочинил в итоге:^[57] Лев XIII назвал посвящение, о котором просила сестра Мария, «величайшим делом моего понтификата».^[58]

20 век

На протяжении большей части начала 20-го века женщины-католички продолжали в большом количестве посещать религиозные институты, где их влияние было особенно сильным в областях образования и здравоохранения.

Жозефина Бахита была суданской рабыней, которая стала Каносская монахиня; Санкт-Петербург Кэтрин Дрексель (1858–1955) работал на коренных и афроамериканцев; Польская мистическая ул. Мария Фаустина Ковальская (1905–1938) написала свой влиятельный духовный дневник.^[59]

Эдит Штайн

Немецкая монахиня Эдит Штайн был убит нацистами в Освенцим.^[60] Католическая Польша сильно пострадала от нацистской оккупации, и ряд женщин признаны за их героизм и мученичество в этот период: в том числе восемь религиозных сестер и несколько мирянок из Польши. 108 мучеников Великой Отечественной войны и одиннадцать Сестры Святого Семейства Назарета убит гестапо в 1943 году и известен как Блаженные мученики Новогрудек.^[61] Шведского происхождения Элизабет Хессельблад был включен в список "праведник среди народов " к Яд Вашем за работу ее религиозного института по помощи евреям в побеге Холокост.^[62] Она и две британские женщины, мать Риккада Бошам Хамбро и сестра Кэтрин Фланаган, были беатифицированы за возрождение шведского Бриджиттинского ордена монахинь и сокрытие десятков еврейских семей в своем монастыре в период оккупации Рима нацистами.^[63]

Католические миряне были вовлечены в католическое искусство и литературу в 20 веке, особенно в англоязычную литературу. Софи Тредуэлл была католичкой мексикано-американского происхождения, которая в первой половине 20 века была одновременно журналистом и драматургом. Она написала десятки пьес, несколько романов и сериалов, а также бесчисленное количество газетных статей. Она получила международную известность в 1921 году, когда она взяла эксклюзивное интервью с Панчо Вилья на его военной заставе в северной Мексике.^[64] Тредвелл часто писал о «несправедливости, которую испытывают« обычные »женщины в чрезвычайных ситуациях».^[65] После ее смерти права на постановку и гонорары на ее пьесы были переданы епархии Тусона.^[66] Кэрил Хауселандер была англичанкой, много писавшей в 1940-х и начале 1950-х годов. Ее духовное чтение и письмо были сосредоточены главным образом на Евангелиях; Итак, ее богословие поместило смысл человеческого страдания в существование в Мистическое тело Христа.^[67] Американец Фланнери О'Коннор также писал в середине 20 века с 1940-х по 1960-е годы. Назвав себя «деревенским томистом», она расширила мысль св. Фомы Аквинского о том, что «благодать совершенствует природу».^[68] В рассказах и романах, содержащих крайнюю жестокость, ее произведения ссылались на предложенную Божью благодать, но человечество отвергало ее.^[69] Журналистка превратилась в общественного активиста на всех этапах жизни в любых условиях, Дороти Дэй, основала систему католических рабочих домов для бездомных и иммигрантов, а также написала многочисленные статьи в поддержку бедных для журнала, который она издала вместе с организацией (Католический рабочий), а также для других новостных агентств в 1980-е годы. Ее богословие показало, что миряне активно участвуют в миссии Церкви.^[70]

В конце 20 века и после Второго Ватиканского Собора три католички были объявлены Врачи Церкви: испанский мистик XVI века, св. Тереза ​​Авильская;^[71] итальянская мистическая церковь 14 века Екатерина Сиенская^[72] и французская монахиня XIX века Св. Тереза ​​де Лизье (называется Доктор Аморис или «Доктор любви»).

Президент США Рональд Рейган вручает матери Терезе Калькуттскую Президентскую медаль свободы, 1985 г.

В развивающемся мире люди продолжали переходить в католицизм в больших количествах. Среди самых известных женщин-миссионерок того периода была Мать Тереза Калькутты, который был награжден Нобелевская премия мира в 1979 году за ее работу в «Оказании помощи страдающему человечеству».^[73] Она была блаженный в 2003 г.^[74]

В западных странах, таких как США, католички продолжали активно участвовать в таких областях, как здравоохранение и образование. В Второй Ватиканский собор 1960-х гг. либерализовали ограничения католической религиозной жизни; однако во второй половине XX века профессии женщин на Западе резко упали. Это сопровождалось женским движением 20-го века, сексуальной революцией, этнической ассимиляцией и тем, что Совет открыл церковь для мирского руководства.^[75]

Социальное отношение к сексу и браку на Западе отошло от традиционных католических учений, и западные правительства также либерализовали законы, касающиеся аборт. Перед лицом ВИЧ СПИД эпидемии, которая возникла в 1980-х годах, католические женщины стали активно участвовать в создании хосписов для ухода за больными СПИДом, как и в случае с Сестры милосердия который основал первую в Австралии клинику СПИДа Больница Святого Винсента, Сидней.^[76]

Хотя современный феминистское богословие развитый, Папа Иоанн Павел II подчеркивал традиционные роли женщин в церкви и в его Ordinatio sacerdotalis от 1994 г., заявил, что Церковь «не имеет никакого права посвящать женщин в священники, и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви.^[77]

Многие католички и верующие были видными защитниками в дебатах о социальной политике - как в случае с американской монахиней. Хелен Преджан, а Сестра святого Иосифа Медайского, который является известным борцом против смертный приговор и был вдохновением для голливудского фильма Ходячий мертвец.^[78]

Текущее состояние

По словам Кэтрин Вессингер, католических мирян все чаще призывают играть важную роль в католической церкви; эта тенденция особенно сильна в США.^[79]

Синтия Стюарт утверждает, что, хотя иерархия Церкви полностью мужская в результате ограничение на рукоположение женщин подавляющее большинство католиков, участвующих в мирском служении, - женщины. По словам Стюарт, примерно 85 процентов всех церковных ролей, не требующих рукоположения, выполняются женщинами.^[80] Стюарт называет несколько причин возросшей роли мирян в католической церкви:

1. изменение культурных взглядов, ведущее к большему признанию женщин на руководящих должностях
2. увеличение числа министерств, нацеленных на группы, с которыми женщины традиционно работали (например, пожилые люди и дети)
3. более высокая готовность женщин соглашаться на более низкую заработную плату, чем та, которую предлагает светский мир.^[80]

Важность женщин для «жизни и миссии Церкви» подчеркивал Папа Иоанн Павел II, который писал:

«Присутствие и роль женщин в жизни и миссии Церкви, хотя и не связаны со служебным священством, остаются абсолютно необходимыми и незаменимыми. Как указывается в Декларации Inter Insigniores,« Церковь желает, чтобы христианские женщины полностью осознавали о величии их миссии: сегодня их роль имеет первостепенное значение как для обновления и гуманизации общества, так и для повторного открытия верующими истинного лица Церкви »(№ 10).^[81]

Новый феминизм это Католик философия, которая подчеркивает веру в целостность взаимодополняемость мужчин и женщин, а не превосходство мужчин над женщинами или женщин над мужчинами.^[82] Новый феминизм как форма разница феминизм, поддерживает идею о том, что у мужчин и женщин разные сильные стороны, точки зрения и роли, при этом выступая за равную ценность и достоинство обоих полов. Среди его основных концепций наиболее важные различия являются биологическими, а не культурными. Новый феминизм считает, что женщин следует ценить как рожениц, хранительниц домашнего очага и как людей, равных по значимости с мужчинами.^[83]

В марте 2019 года журнал, изданный Ватиканом Женский церковный мир пережила серию увольнений сотрудников из-за предполагаемых попыток обеления со стороны руководства-мужчин.^[84] За месяц до этого журнал «разоблачил сексуальное насилие со стороны священников над монахинями, которых заставляют делать аборт или рожать детей, которых не признают их отцы. В статье говорилось, что монахини годами хранили молчание о насилии из-за страха. возмездия ". Папа Франциск признал злоупотребления после статьи.^[85]

Дева Мария

Мадонна Лорето к Рафаэль.

Мэри была матерью Иисуса и поэтому очень почитается в католической церкви как Матерь Божья. Церковь считает, что она была безукоризненно задуманный и, будучи суженым с плотником Джозеф, Мэри была посетил то ангел Гавриил который объявил, что, будучи девственницей, она родит сына Иисуса.^[86] Евангелия дают несколько других рассказов о Марии, в том числе о том, что она находилась у ног Иисуса во время его распятие. Эти стихи вдохновили огромное количество католического искусства, особенно изображения Мадонна с младенцем - и различные католические молитвы, Марианские гимны и преданности (особенно Приветствую Мэри ):

: Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобою; Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, Иисус.

Пресвятая Мария, Богородица, молись о нас, грешных, сейчас и в час нашей смерти. Аминь.

Аве Марис Стелла (Англ., "Hail Star of the Sea") - гимн вечерней равнины, посвященный Марии, и вдохновитель для английского гимна. Приветствую Святую Королеву. В Сальве Регина, также известный как Слава Святой Королеве, это гимн Марии и один из четырех Марианские антифоны исполняется в разное время года. Его поэтические стихи изображают Марию как фигуру надежды во время испытаний:

: Славься, святая Царица, Мать Милосердия,

наша жизнь, наша сладость и наша надежда.

Мы плачем о тебе, бедные изгнанные дети Евы;

Тебе мы вздыхаем,

траур и плач в этой долине слез.

Значение Марии в жизни Церкви постепенно росло. В 431 году нашей эры Эфесский собор даровал Марии титул Богородицы. В 553 г. Константинопольский собор, провозгласил, что она вечно девственница. В 863 г. папа объявил Праздник Богоматери быть равным праздникам Пасхи и Рождества.^[87] К XII веку молитва Радуйся, Мария стала популярной, что, в свою очередь, привело к широкому использованию четки. По мнению историка Джеффри Блейни Мария стала «излюбленным посредником, через которого можно было достучаться до ушей Божьего». Она стала важным предметом для богословов и художников, и церкви были названы в ее честь во всем христианском мире. Она стала известна как «Царица Небесная».^[88]

Mary Reichardt comments that the Blessed Virgin Mary is "paradoxically, both virgin and mother, both submissive and the preeminent mulier fortis".^[89]

As the mother of Jesus, Mary has a central role in the life of the Римская католическая церковь. Within the church she is seen as the Mother of God and the Mother of the Church. By the early Middle Ages, Marian devotion had become an integral part of Church life.^[90] Roman Catholic veneration of her as the "Blessed Virgin Mary" has grown over time both in importance and manifestation, in prayer, art, poetry and music.^{[91][92][93][94]} Popes have encouraged this veneration, although they have also taken steps to reform it.^{[примечание 1]} Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Roman Catholics than any other Christians traditions.^[95] День праздника the Assumption marks the assuming of Mary's body into Heaven.^[96]

С конца 19 века был представлен ряд прогрессивных и либеральных перспектив мариологии, от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядах. These views are generally critical of the Roman Catholic approach to Mariology as well as the Восточно-католический и Восточно-православный churches which have even more Marian emphasis within their official liturgies.^[97][98][99]

Notre Dame Cathedral, Paris, is one of many important cathedrals dedicated in honour of Наша Леди (Мэри, the mother of Jesus).

Some feminists^{[ВОЗ? ]} contend that as with other women saints such as Жанна д'Арк the image of Mary is a construct of the patriarchal mind. Они утверждают, что марианские догмы и доктрины, а также типичные формы марианской преданности укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, которым подвергаются церкви и общества, в которых доминируют мужчины.^[98] С точки зрения феминисток, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и богословских доктринах. To that end books on "feminist Mariology" have been published to present opposing interpretations and perspectives.^[100]

Поскольку Реформация, some Christian denominations have distanced themselves from Marian venerations, and that trend has continued into the 21st century among progressive Christians who see the high level of attention paid to the Virgin Mary both as being without sufficient grounding in Писание and as distraction from the worship due to Христос.^[101][102]

Some groups of liberal Catholics^{[который? ]} have described the traditional image of the Virgin Mary as presented by the Catholic Church as an obstacle towards realization of the goal of womanhood, and as a symbol of the systemic patriarchal oppression of women within the Church. Some liberal Catholics^{[который? ]} have written of the cultivation of the traditional image of Mary as a method of manipulation of Catholics at large by the Church hierarchy.^[103] Other liberal Christians argue that the modern concepts of equal opportunity for men and women does not resonate well with a humble image of Mary, obediently and subserviently kneeling before Christ.^[104]

Девственность

Christian orthodoxy accepts the New Testament claim that Mary, the mother of Jesus, was a virgin at the time Jesus was conceived, based on the accounts in the gospels of Мэтью и Люк. В Римский католик, Восточно-католический, Восточно-православный, и Восточные православные деноминации, additionally hold to the догма из вечная девственность Марии.

Дева между девственницами (The Blessed virgin Mary with other holy virgins), anonymous, Bruges, last quarter of the 15th century

The Catholic Encyclopedia says: "There are two elements in virginity: the material element, that is to say, the absence, in the past and in the present, of all complete and voluntary delectation, whether from lust or from the lawful use of marriage; and the formal element, that is the firm resolution to abstain forever from sexual pleasure." And, "Virginity is irreparably lost by sexual pleasure, voluntarily and completely experienced."^[105] However, for the purposes of consecrated virgins it is canonically enough that they have never been married or lived in open violation of chastity.

Фома Аквинский emphasized that acts other than copulation destroy virginity as well. He also clarified that involuntary sexual pleasure or pollution does not destroy virginity; says in his Summa Theologica, "Pleasure resulting from resolution of semen may arise in two ways. If this be the result of the mind's purpose, it destroys virginity, whether copulation takes place or not. Augustine, however, mentions copulation, because such like resolution is the ordinary and natural result thereof. On another way this may happen beside the purpose of the mind, either during sleep, or through violence and without the mind's consent, although the flesh derives pleasure from it, or again through weakness of nature, as in the case of those who are subject to a flow of semen. On such cases virginity is not forfeit, because such like pollution is not the result of impurity which excludes virginity."^[106]

Какая-то женщина saints и благословенны are indicated by the church as девственник. These were consecrated virgins, nuns or unmarried women known for a life in chastity. Being referred to as девственник can especially mean being a member of the Ordo Virginum (Order of virgins), which applies to the consecrated virgins living in the world or in монашеские ордена.

Брак

"Therefore what God has joined together, let not man separate." (Евангелие от Матфея 19:6) Matrimony, Семь Таинств, Рогир ван дер Вейден, ок. 1445.

Catholic marriage is a "covenant, by which a man and a woman establish between themselves a partnership of the whole of life and which is ordered by its nature to the good of the spouses and the procreation and education of offspring, [which] has been raised by Christ the Lord to the dignity of a sacrament between the baptized."^[107] в Латинская церковь, it is ordinarily celebrated in a Брачная месса.

The nature of the covenant requires that the two participants be one man and one woman, that they be free to marry, that they willingly and knowingly enter into a действительный marriage contract, and that they validly execute the performance of the contract.

Развод

в Римская империя, husbands were allowed to leave their wife. Wives were denied a reciprocal right.^[108][109] Рано Отцы Церкви pointed to the Евангелие от Марка, which describes Jesus labelling men or women who divorced and remarried as adulterers. Григорий Назианзин wrote vehemently against the practice of punishing women who committed adultery while overlooking the same acts by men.

Married women were attracted to the Christian ideal that men and women shared the same obligatory moral code. Women often converted first and introduced the religion to their social network; it was in this way that the religion often spread to the upper classes of society.^[110]

As the Church gained greater influence in European society, its teachings were occasionally codified into law. Church teaching heavily influenced the legal concept of marriage.^[111] Вовремя Григорианская реформа of the 11th century, the Church developed and codified a view of marriage as a sacrament.^[112] In a departure from societal norms, Church law required the consent of both parties before a marriage could be performed^[108] and established a minimum age for marriage.^[113] The elevation of marriage to a sacrament also made the union a binding contract, with dissolutions overseen by Church authorities.^[114][115] Под каноническое право, spouses could be granted a "divorce a mensa et thoro" ("divorce from bed-and-board"). While the husband and wife physically separated and were forbidden to live or сожительствовать together, their marital relationship did not fully terminate.^[116] Alternatively, Church laws permitted spouses to petition for an аннулирование with proof that essential conditions for contracting a valid marriage were absent. Церковные суды would grant a "divorce a vinculo matrimonii", or "divorce from all the bonds of marriage"—a ruling that the marriage had never taken place—when presented evidence that the marriage had been invalid from its apparent start.^{[117][118][119]} Although the Church revised its practice to allow women the same rights as men to dissolve a marriage,^[108][109] in practice, at least throughout the Middle Ages, when an accusation of infidelity was made, men were granted dissolutions more frequently than women.^[120]

Several Biblical passages imply subordination, such as "Let wives also be subject in everything to their husbands" (Eph. 5:24). В 1988 г. Папа Иоанн Павел II clarified that "subordinate" should be defined as a "mutual subjection out of reverence for Christ." ^[121]

Reproductive issues

Контрацепция

The Catholic Church is morally opposed to contraception and orgasmic acts outside of the context of marital intercourse. This belief dates back to the first centuries of Christianity.^[122] Such acts are considered illicit mortal sins, with the belief that all licit sexual acts must be open to продолжение рода.

В сексуальная революция of the 1960s precipitated Папа Павел VI 's 1968 encyclical Humanae Vitae (On Human Life) which rejected the use of контрацепция, включая стерилизация, claiming these work against the intimate relationship and moral order of husband and wife by directly opposing God's will.^[123] It approved Natural Family Planning as a legitimate means to limit family size.^[123]

The only form of birth control permitted is abstinence. Modern scientific methods of "periodic abstinence" such as Natural Family Planning (NFP) were counted as a form of abstinence by Папа Павел VI in his 1968 encyclical Humanae Vitae.^[124] The following is the condemnation of contraception:

Therefore We base Our words on the first principles of a human and Christian doctrine of marriage when We are obliged once more to declare that the direct interruption of the generative process already begun and, above all, all direct abortion, even for therapeutic reasons, are to be absolutely excluded as lawful means of regulating the number of children. Equally to be condemned, as the magisterium of the Church has affirmed on many occasions, is direct sterilization, whether of the man or of the woman, whether permanent or temporary.Similarly excluded is any action which either before, at the moment of, or after sexual intercourse, is specifically intended to prevent procreation—whether as an end or as a means.

Аборт

Человек плод. The Catholic Church opposes abortion.

В Римская католическая церковь opposes all forms of аборт procedures whose intended and primary purpose is to destroy an embryo, blastocyst, zygote or fetus. Catholics who support this position say that it is based on a belief in the equality of all human life, and that human life begins at conception. 'Indirect abortion,' by which Catholic jurists mean a particular procedure in the case of ectopic pregnancy where the death of the fetus is said to be a secondary effect of the procedure, may be permissible. Catholics who procure abortion are considered to be automatically excommunicated, as per Canon 1398 of the Latin Rite Кодекс канонического права or Canon 1450 §2 of the Свод канонов восточных церквей.

В католическая церковь regards abortion as a 'moral evil'.^[125] Аборт was condemned by the Church as early as the first century, again in the fourteenth century and again in 1995 with Pope John Paul II's encyclical Evangelium Vitae (Gospel of Life).^[126] This encyclical condemned the "culture of death " which the pope often used to describe the societal embrace of контрацепция, аборт, эвтаназия, самоубийство, смертная казнь, и genocide.^[126][127]

Roles of women

A Catholic religious sister in brightly coloured clothes rides a motor-bike in Basankusu, Демократическая Республика Конго

Women constitute the great majority of members of the освященная жизнь внутри церкви. Catholic women have played diverse roles, with религиозные институты providing a formal space for their participation and монастыри providing spaces for their self-government, prayer and influence through many centuries.^[128] Catholic women have played a formidable role as educationalists and health care administrators, with religious sisters and nuns extensively involved in developing and running the church's worldwide health and education service networks.

In religious vocations, Catholic women and men are ascribed different roles, with women serving as nuns, religious sisters or abbesses, but in other roles, the Catholic Church does not distinguish between men and women, who may be equally recognised as saints, doctors of the church, катехизаторы в школах, altar servers, чрезвычайные служители Святого Причастия at Mass, or as readers (lectors) during the liturgy.

Abbess and prioress

An настоятельница, as defined by the Thomas Oestereich, writing in the Католическая энциклопедия, is the female superior in spirituals and temporals of a community of 12 or more nuns.^[129]

The historical roles of abbesses have varied. In medieval times, abbesses were powerful figures whose influence could rival that of male bishops and abbots: "They treated with kings, bishops, and the greatest lords on terms of perfect equality;. . . they were present at all great religious and national solemnities, at the dedication of churches, and even, like the queens, took part in the deliberation of the national assemblies..."^[129] In England, abbesses of major houses attended all great religious and national solemnities, such as deliberations of the national assemblies and ecclesiastical councils. In Germany the major abbesses were ranked among the princes of the Empire, enabling them to sit and vote in the Diet. They lived in fine estates, and recognised no church superior save the Pope. Similarly in France, Italy and Spain, female superiors could be very powerful figures. В Кельтское христианство, abbesses could preside over houses containing both monks and nuns^[24] and in mediaeval Europe, abbesses could be immensely influential, sitting in national parliaments and ruling their conventual estates like temporal lords, recognising no church superior save the Pope. In modern times, abbesses have lost their aristocratic trappings.^[129]

Her duties, authority, and method of election are similar to those of an аббат. She is elected by the votes of the religious sisters over whom she will be given authority. An abbess has supreme domestic authority over a monastery and its dependencies, though she does not formally "preach" in the way of a priest, she may "exhort her nuns by conferences". She may discipline, but not excommunicate members of her monastery.^[129]

А prioress is a monastic superior for nuns, usually lower in rank than an abbess. Abbesses and prioresses may also be known as "mother superior". They remain influential within the church.

Религиозные призвания

Мать Тереза с Миссионеры милосердия wearing traditional Indian сари

In religious vocations, Catholic women and men are ascribed different roles. Men serve as дьяконы, священники, монахи, монахи, братья, abbots or in епископский positions while women serve as nuns, religious sisters, abbesses or prioresses. Women are engaged in a variety of vocations, from contemplative prayer, to teaching, providing health care and working as missionaries. In 2006, the number of nuns worldwide had been in decline, but women still constituted around 753,400 members of the освященная жизнь, of a total worldwide membership of around 945,210. Of these members, 191,810 were men - including around 136,171 priests.^[130]

Nuns and sisters may house themselves in convents – though an аббатство may host a religious community of men or women. There are many different women's религиозные институты и общества апостольской жизни, каждый со своим charism or special character.

In religious institutes for women that are called заказы (those in which торжественные клятвы are taken), the members are called монахини; if they are devoted completely to созерцание, they adopt the strict form of cloister or enclosure known as papal cloister, while other nuns perform apostolic work outside their monasteries and are cloistered or enclosed only to the degree established by their правило, a form known as constitutional cloister.^{[131][132][133]} Women members of religious institutes that are called congregations are not required by каноническое право to be cloistered are referred to, strictly speaking, as sisters rather than nuns, although in common use the two terms are often used interchangeably.

Women may also become numenaries in Opus Dei, they live separately from their male counterparts in Opus Dei, but are not cloistered from men.

Religious institutes for women

Nuns at Work in the Cloister, к Генриетта Браун

Religious institutes for women may be dedicated to contemplative or monastic life or to apostolic work such as education or the provision of health care and spiritual support to the community. Some religious institutes have ancient origins, as with Бенедиктинский nuns, whose monastic way of life developed from the 6th-century Правило святого Бенедикта. Бенедикт Нурсийский считается отцом western monasticism and his sister, Схоластика, это покровитель of nuns.^[134]

In 2012, the largest women's institute was the Салезианские сестры Дона Боско (also known as the Daughters of Mary Help of Christians) who had 14,091 members living in 1,436 communities in 94 countries. In numerical terms they were followed by the Кармелиты (9,413), Сестры кларетинки (7,171), Конгрегация францисканских кларистов (7,076) and Францисканские миссионеры Марии (6,698).^[52]

The number of professed women religious has been decreasing in recent decades. Worldwide, the number dropped from around 729,371 in 2009 to around 721,935 in 2010. The decline resulted from trends in Europe, America and Oceania (-2.9% in Europe, in Oceania -2.6% and -1.6% in America), however In Africa and Asia, there was a significant increase of 2%.^[135]

Сайт Vicariate of Rome gives a list of over 700 religious institutes for women.^[136]

Contemplatives, mystics and theologians

Illumination from the Liber Scivias показывая Доктор церкви Хильдегард Бингенская receiving a vision and dictating to her scribe and secretary

Some religious institutes host communities who devote their lives to contemplation. Many Catholic women, both lay and in religious orders, have become influential mystics or theologians - with four women now recognised as Врачи Церкви: the Кармелиты have produced two such women, the Spanish mystic Saint Тереза ​​Авильская and French author Saint Тереза ​​из Лизье; пока Екатерина Сиенская was an Italian Dominican and Хильдегард Бингенская was a German Benedictine.

Вовремя Средний возраст, monastic settlements were established throughout western Europe and convents and abbeys for women could become powerful institutions. Святой Доминик основал Доминиканский movement in France in the 12th century and Dominican nuns have gathered in contemplative religious communities ever since.^[137]

Care givers

Салезианская сестра уход за больными и бедными в прошлом Президентство Мадраса, Индия. Catholic women have been heavily involved as educationalists and care givers.

In keeping with the emphasis of Католическое социальное учение, many religious institutes for women have devoted themselves to service of the sick, homeless, disabled, orphaned, aged or mentally ill, as well as refugees, prisoners and others facing misfortune.

Древние ордена, такие как доминиканцы и кармелиты, долгое время жили в религиозных общинах, которые работали в таких министерствах, как образование и уход за больными.^[138] В Бедный Клэр comprise several orders of nuns and were the second Franciscan order to be established by Saints Клэр Ассизи и Франциск Ассизский - the Franciscan element serves as inspiration to two of the largest religious institutes for women in the Catholic Church - the Конгрегация францисканских кларистов и Францисканские миссионеры Марии.^[52]

В Сестры кларетинки were founded in 1855 Venerable María Antonia París, growing to be the third largest women's institute in the church by 2012.^[52]

Святой Жанна Жуган основал Маленькие сестры бедных на Правило святого Августина чтобы помочь обнищавшим пожилым людям улиц Франции в середине девятнадцатого века. Он тоже распространился по миру.^[139] In Britain's Australian colonies in 1866, Saint Мэри МакКиллоп соучредитель Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart who began educating the rural poor and grew to establish schools and hospices throughout Oceania.^[140]

В Соединенных Штатах Сестры Святой Марии was founded in 1872 by Mother Мэри Одилия Бергер. These sisters went on to establish a large network of hospitals across America.^[141] В Sisters of Saint Francis of Syracuse, New York produced Saint Marianne Cope, who opened and operated some of the first general hospitals in the United States, instituting cleanliness standards which influenced the development of America's modern hospital system, and famously taking her nuns to Hawaii to care for lepers.^[53]

Мать Тереза Калькутты учредила Миссионеры милосердия in the slums of Calcutta in 1948 to work among "the poorest of the poor". Первоначально основав школу, она затем собрала других сестер, которые «спасали новорожденных младенцев, брошенных на свалку; они искали больных; они принимали прокаженных, безработных и психически больных». Тереза ​​прославилась в 1960-х и начала создавать монастыри по всему миру. К моменту ее смерти в 1997 году у основанного ею религиозного института было более 450 центров в более чем 100 странах мира.^[142]

Many other religious institutes for women have been established down through the centuries, right up to modern times - though in the West, their work in education and medical care is increasingly being taken up by laypeople.

Педагоги

Мария Аньези, Italian mathematician and theologian and the first woman to become professor of mathematics, appointed by Папа Бенедикт XIV около 1750 г.

Education of the young has been a major ministry for Catholic women in religious institutes and the Catholic Church produced many of the world's first women professors.

Among the notable historical Catholic women teachers have been Тротула Салерно the 11th-century physician, Dorotea Bucca заведующий кафедрой медицины и философии Болонский университет from 1390, Елена Пископия who, in 1678, became the first woman to receive a Doctorate of Philosophy, and Мария Аньези, who was appointed around 1750 by Папа Бенедикт XIV as the first woman professor of mathematics.^[143]

The Englishwoman Мэри Уорд founded the Institute of the Blessed Virgin Mary (Loreto Sisters) in 1609, which has established schools throughout the world. Irishwoman Кэтрин Маколи основал Сестры Милосердия in Dublin in 1831, at a time where access to education had been the preserve of Ireland's Protestant Ascendency. Her congregation went on to found schools and hospitals across the globe.^[144]

В 1872 г. Салезианские сестры Дона Боско (also called Daughters of Mary Help of Christians) was founded in Italy by Maria Domenica Mazzarello. The teaching order was to become the modern world's largest institute for women, with around 14,000 members in 2012.^[52]

In the United States, Saint Кэтрин Дрексель inherited a fortune and established the Sisters of the Blessed Sacrament for Indians and Colored People(now known as the Сестры Святого Причастия ), which founded schools across America and started Университет Ксавьера Луизианы in New Orleans in 1925 for the education of African Americans.^[145]

Рукоположение женщин

The Catholic Church doctrine on the ordination of women, as expressed in the current каноническое право и Катехизис католической церкви, is that: "Only a baptized man (In Latin, Вир) действительно получает священное рукоположение ".^[146] Insofar as priestly and episcopal ordination are concerned, the Church teaches that this requirement is a matter of divine law, and thus doctrinal.^[147] The requirement that only males can receive ordination to the diaconate has not been promulgated as doctrinal by the Church's magisterium, though it is clearly at least a requirement according to canon law.^[148][149]

According to Zagano, "While in modern times ordination has been restricted to men, this has not always been the case. Women were ordained deacons up until the fifth century in the West and up to the 11th century in the East."^[150]

According to Macy, the meaning of ordination during the Medieval Era was not what it is today. "Clergy came from and were assigned to a particular function within a particular community. Ordination in fact entailed and demanded appointment to a particular role in a particular church. Only in the twelfth century would ordination become an appointment for spiritual service not tied to any particular community."^[151]

Also according to Macy during that period, women and men held the same power within their own orders. "Women's orders appear along with the orders of men in many early medieval documents."^[152] Not only popes but also bishops included women among the ordained. Bishop Gilbert of Limerick included in his De usu ecclesiae (On the Practice of the Church) the injunction, ‘The bishop ordains abbots, abbesses, priests, and the six other grades.’ "^[153] One story written in the second half of the twelfth century describes the role of female clerics. A learned holy woman was in the Church reading from a book, the life of a virgin, in front of the altar to other women religious. A man came in and saw this going on. He stated, "She was a good cleric."^[154]

According to Macy In the tenth century, Bishop Атто Верчелли wrote that due to the "shortage of workers, devout women were ordained to help men in leading the worship."^{[155][сомнительный – обсуждать]} "...Abbesses exercised functions that were later reserved to the male diaconate and presbyterate."^[156] When the power of the priests was established during the twelfth and thirteenth centuries, the word "ordination" took on a different meaning. "The central role of the priest as an administrator of the sacraments became essential to ordination only with its redefinition...abbots and abbesses in the earlier centuries preached, heard confessions, and baptized, all powers that would be reserved to the priest in the twelfth and thirteenth centuries."^[157] During this shift of roles in the Church, "the power to celebrate the Mass" was reserved for men.^[157]

However others argue against this "Though in former times there were several semi-clerical ranks of women in the Church (see DEACONESSES), they were not admitted to orders properly so called and had no spiritual power".^[158]

In front of a general audience in 2007, Pope Benedict XVI addressed the topic of the roles women have had during history in the Church. He stated, "The history of Christianity would have developed quite differently without the generous contribution of many women."^[159] This goes to show that influential people within the Church believe that women have contributed to the growth of the Church. Pope Benedict XVI said, "The women, unlike the Twelve, did not abandon Jesus at the hour of His Passion. Outstanding among them was Mary Magdalene ... who was the first witness of the Resurrection and announced it to the others" ^[160] Mary Magdalene is one of the many women who were a significant figure. The Pope then "recalled how St. Thomas Aquinas referred to Mary Magdalene as ‘the apostle of the apostles.’ "^[159]

Феминистки have disagreed with Church teachings on the рукоположение женщин and have worked together with a coalition of American nuns to lead the Church to reconsider its position.^[161] They stated that many of the major Church documents were supposedly full of anti-female prejudice and a number of studies were conducted to discover how this alleged prejudice developed when it was deemed contrary to the openness of Jesus.^[161] These events led Pope John Paul II to issue the 1988 encyclical Mulieris Dignitatem (On the Dignity of Women), which declared that women had a different, yet equally important role in the Church.^[162][163]

The reservation of priestly ordination to men is listed by contemporary critics of the Catholic Church's treatment of women.^[164] Several Protestant religious traditions have authorized women ministers and preachers. Many churches in the Anglican Communion already permit women to serve at the altar. The 23 Sui iuris Catholic Churches and the Eastern Orthodox are committed to an exclusively male priesthood, and these churches comprise three-fourths of all Christians in the world.

"The need for women deacons is present in the life of the ministry of the Church. Women already serve in diaconal positions in the parish; visiting the homebound and hospitalized, catechizing the youth, aiding the poor with programs that provide food and clothing, caring for the church building and arranging for liturgies."^[150] These roles are important, yes, but they fall below the roles in which men play within the Catholic Church.

A Catholic Youth Catechism states, "In male priests the Christian community was supposed to see a representation of Jesus Christ. Being a priest is a special service that also makes demands on a man in his gender-specific role as male and father."^[165] This catechism also states that it is not demeaning to women that only men receive the sacrament of Holy Orders. "As we see in Mary, women play a role in the Church that is no less central than the masculine role, but it is feminine."^[165]

In 1976, the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith discussed the issue of the ordination of women and issued a Declaration on the Question of the Admission of Women to the Ministerial Priesthood which concluded that for various doctrinal, theological, and historical reasons, the Church "... does not consider herself authorized to admit women to priestly ordination". The most important reasons stated were first, the Church's determination to remain faithful to its constant tradition, second, its fidelity to Christ's will, and third, the idea of male representation due to the "sacramental nature" of the priesthood. The Biblical Commission, an advisory commission that was to study the exclusion of women from the ministerial priesthood from a biblical perspective, had three opposing findings. They were, "that the New Testament does not settle in a clear way ... whether women can be ordained as priests, [that] scriptural grounds alone are not enough to exclude the possibility of ordaining women, [and that] Christ's plan would not be transgressed by permitting the ordination of women."^[166] In recent years, responding to questions about the matter, the Church has issued a number of documents repeating the same position.^[167] In 1994, Папа Иоанн Павел II, declared the question closed in his letter Ordinatio sacerdotalis, stating: "Wherefore, in order that all doubt may be removed regarding a matter of great importance...I declare that the Church has no authority whatsoever to confer priestly ordination on women and that this judgment is to be definitively held by all the Church's faithful."^[168] This encyclical further explained that the Church follows the example of Jesus, who chose only men for the specific priestly duty.^[169][170]

Cardinal Ratzinger (Pope Benedict XVI) continued the church teaching regarding women's ordination as being "founded on the written Word of God, and from the beginning constantly preserved and applied in the Tradition of the Church, it has been set forth infallibly by the ordinary and universal Magisterium." ^[171]

Presently, the Catholic Church has a shortage of priests in developed nations. To compensate, the Church has used "lay ecclesial roles." "Various forms of lay ministry in Catholicism have developed in the last quarter-century without any formal blueprint, but rather in response to the practical reality that parishes and dioceses could not catechize their new converts, run small faith groups, plan liturgies, and administer facilities if they had to rely exclusively upon priests to do so."^[172]

"We have in the United States 35,000 lay ecclesial ministers, of whom something like 80 or 85 percent are women." ^[173] This is a significant percentage, and this number shows how many women do not hold a leadership position within the Catholic Church. There may be a possibility of women being ordained as deacons, but this may seem improbable because Canon Law prevents women from being ordained as anything. People tend to believe that if a person is ordained a deacon then they are on their way to priesthood, but this is not true. Deacons and priests are two completely different orders.^[173]

The argument for women being ordained as deacons is based on the fact that "the first deacons were called forth by apostles, not by Christ." The Church claims that Jesus called on his apostles and his apostles were male. Though according to this theory it does not apply to deacons. Also, again citing scripture, the only person who had the job title of "deacon" is Phoebe, a woman.^[173] Pope Francis rejected the possibility of women deacons in February 2020.^[174]

Смотрите также

• Пол и гендерные роли в католической церкви
• Богословие тела

Примечания

Рекомендации

Источники

• Бител, Лиза (2002), Женщины в раннесредневековой Европе, 400–1100 гг., Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-59207-0
• Бокенкоттер, Томас (2004), Краткая история католической церкви, Doubleday, ISBN  0-385-50584-1
• Чедвик, Генри (1990), «Раннехристианское сообщество», у Джона Макманнерса (ред.), Оксфордская иллюстрированная история христианства, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-822928-3
• Power, Eileen (1995), Postand, Michael Moissey (ed.), Средневековые женщины, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-59556-8
• Шахар, Суламифь (2003), Четвертое сословие: история женщин в средние века, Нью-Йорк: Рутледж
• Витте, Джон (1997), От причастия к договору: брак, религия и закон в западной традиции, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-25543-5