Правило святого Бенедикта - Rule of Saint Benedict

В Правило святого Бенедикта (латинский: Регула Санкти Бенедикти) это книга заповеди написано в 516 г.[1] к Бенедикт Нурсийский (c. 480–550 н.э.) для монахи жить совместно под властью аббат.

Самая старая копия Правило святого Бенедикта, с восьмого века (Оксфорд, Библиотека имени Бодлея, РС. Хаттон 48, л. 6м – 7р)

Дух Правления Святого Бенедикта выражен в девизе Бенедиктинская конфедерация: человек («мир») и традиционный ора и лаборатория («молись и работай»). По сравнению с другими заповедями, Правило обеспечивает умеренный путь между индивидуальным рвением и шаблонным институционализмом; из-за этой золотой середины он получил широкую популярность. Бенедикт интересовался потребностями монахов в среде сообщества: а именно: установить должный порядок, способствовать пониманию относительной природы человеческих существ и предоставить духовного отца для поддержки и укрепления личности человека. аскетичный усилия и духовный рост, необходимые для исполнения человеческого призвания, теозис.

В Правило святого Бенедикта использовался Бенедиктинцы на протяжении 15 веков, и поэтому святого Бенедикта иногда считают основателем Западное монашество из-за реформы, которую его правила имели в отношении нынешней католической иерархии.[2] Однако нет никаких доказательств того, что Бенедикт намеревался основать религиозный порядок в современном понимании, и так было до Позднее средневековье это упоминание было сделано "Орден Святого Бенедикта ". Его Правило был написан как руководство для отдельных автономных сообществ, и все бенедиктинские дома (и конгрегации, в которые они объединились) по-прежнему остаются самоуправляемыми. Преимущества, которые можно увидеть в сохранении этого уникального бенедиктинского акцента на автономии, включают культивирование моделей тесно связанных сообществ и созерцательного образа жизни. К недостаткам относятся географическая изоляция от важных видов деятельности в соседних общинах. Другие предполагаемые потери включают неэффективность и отсутствие мобильности в служении другим, а также недостаточную привлекательность для потенциальных членов. Эти различные акценты возникли в рамках Правила в ходе истории и до некоторой степени присутствуют в рамках Бенедиктинская конфедерация и цистерцианские ордена Общий и Строгое соблюдение.

Происхождение

Христианское монашество впервые появилось в Египтянин пустыня, в Восточная Римская Империя несколько поколений до Бенедикт Нурсийский. Под вдохновением Святой Антоний Великий (251-356), аскетичный монахи во главе с Святой Пахомий (286-346) сформировали первые христианские монашеские общины под тем, что стало известно как Настоятель, с арамейского abba (отец).[3]

Святой Бенедикт пишет правила. Живопись (1926) по Герман Нигг (1849–1928).

В течение одного поколения очень популярными стали как уединенное, так и общинное монашество, распространившееся за пределами Египта, в первую очередь Палестина и Иудейский Пустыня и оттуда в Сирия и Северная Африка. Святой Василий Кесарийский кодифицировал предписания для этих восточных монастырей в своем Аскетическом правиле, или Аскетика, который до сих пор используется в Восточная Православная Церковь.

На Западе примерно в 500 году Бенедикт был так расстроен аморальностью общества в Рим что он бросил там учебу в четырнадцать лет и выбрал жизнь аскетического монаха в стремлении к личной святости, живя отшельником в пещере недалеко от сурового региона Субиако. Со временем, подавая пример своим рвением, он начал привлекать учеников. После значительных начальных столкновений со своей первой общиной в Субиако он в конце концов основал монастырь Монте-Кассино в 529 году, где он написал свое Правило в конце своей жизни.[4]

В главе 73 Святой Бенедикт хвалит Правило Святого Василия и ссылается на другие авторитеты. Вероятно, он знал о Правиле, написанном Пахомий (или приписываемые ему), и его Правило также показывает влияние Правило святого Августина Бегемота и писаний Святой Иоанн Кассиан. Однако самым большим долгом Бенедикта может быть анонимный документ, известный как Правило Мастера, которое Бенедикт, кажется, радикально исключил, расширил, пересмотрел и исправил в свете своего собственного значительного опыта и понимания.[5] Работа святого Бенедикта излагает предвзятые идеи, которые присутствовали в религиозном сообществе, только с небольшими изменениями, более соответствующими периоду времени, относящемуся к его системе.[6][7]

Обзор

В Правило открывается наставительным предисловием, в котором святой Бенедикт излагает основные принципы религиозной жизни, а именно: отказ от собственной воли и вооружение "сильным и благородным оружием послушание "под знаменем"настоящий король, Христос Господь »(Прол. 3). Он предлагает учредить« школу для служения Господу »(Прол. 45), в которой будет учиться« путь к спасению »(Прол. 48), чтобы, проявляя настойчивость в монастырь до самой смерти, его ученики могут «терпением разделить страсть Христа чтобы [они] заслужили также участие в его Царстве »(Прол. 50, Passionibus Christi для пациентов с участием участников, ut et regno eius mereamur esse consortes; примечание: латиница пассионар и Патинтиам имеют тот же корень, ср. Фрай, РБ 1980, стр. 167).[8]

  • Глава 1 определяет четыре вида монах:
  1. Сенобиты, те, что «в монастыре, где служат под началом и настоятелем».
  2. Отшельники, или же отшельники, которые после долгого успешного обучения в монастыре теперь справляются в одиночку, с их помощью только Бог.
    Регула, 1495
  3. Сарабаиты, живущие по двое и по трое вместе или даже поодиночке, без опыта, правила и превосходства, и, таким образом, закон для себя.[8]
  4. Гироваги, кочующие из одного монастыря в другой, рабы своей воли и аппетитов.[8]
Святой Бенедикт передает свое правление монахам своего ордена, монастырю Святого Жиля, Ним, Франция, 1129 г.
  • Глава 2 описывает необходимые качества аббата, запрещает аббату проводить различия между людьми в монастыре, за исключением особых заслуг, и предупреждает его, что он будет нести ответственность за спасение душ, находящихся на его попечении.[8]
  • Глава 3 предписывает призвать братьев к совету по всем важным для общества делам.[8]
  • В главе 4 перечислено 73 «орудия для хорошей работы», «орудия духовного ремесла» для «мастерской», то есть «ограды монастыря и стабильности в сообществе». Это, по сути, обязанности каждого христианина, которые в основном соответствуют Писанию либо по букве, либо по духу.[8]
  • Глава 5 предписывает незамедлительное, безжалостное и абсолютное повиновение начальнику во всем, что законно.[8] "непоколебимое послушание" называется первой степенью или ступенью смирения.
  • Глава 6 рекомендует умеренность в использовании речи, но не предписывает строгого молчания и не запрещает полезный или необходимый разговор.[8]
  • В главе 7 смирение делится на двенадцать ступеней или ступеней лестницы, ведущей в небеса:[8](1) Бойтесь Бога; (2) подчинять свою волю воле Бога; (3) быть послушным своему начальнику; (4) Будьте терпеливы среди невзгод; (5) Исповедовать свои грехи; (6) Принимать самые незначительные задачи и считать себя «никчемным работником»; (7) Считать себя «ниже всех»; (8) Следуйте примеру начальства; (9) Не разговаривайте, пока не поговорите с ним; (10) Не смейтесь охотно; (11) Говорите просто и скромно; и (12) выражать внутреннее смирение через положение тела.
  • Главы 8-19 регулируют Божественную службу, благочестивую работу, которой «ничто не должно быть предпочтительнее», а именно восемь канонические часы. Подробная информация о количестве Псалмы и т. д., которые следует произносить зимой и летом, по воскресеньям, будням, святым дням и в другое время.[8]
  • В главе 19 подчеркивается благоговение перед вездесущим Богом.[8]
  • В главе 20 говорится, что молитва должна выполняться с сердечным сожалением, а не с большим количеством слов.[8] Продлевать его следует только по вдохновению божественная благодать, а в сообществе всегда кратковременны и прекращаются по знаку начальника.
  • Глава 21 регулирует назначение Декан более чем каждые десять монахов.[8]
  • Глава 22 регулирует общежитие. У каждого монаха должна быть отдельная кровать и он должен спать по своей привычке, чтобы быть готовым немедленно встать [для ранних бдений]; в общежитии всю ночь должен гореть свет.[8]
  • В главах 23-29 указана градуированная шкала наказаний за непристойность, непослушание, гордость и другие серьезные проступки: во-первых, личное увещевание; затем - публичное порицание; затем разлука с братьями за едой и в других местах;[8] и наконец отлучение (или, если кто-то не понимает, что это значит, телесное наказание вместо).
  • В главе 30 говорится, что заблудшего брата, покинувшего монастырь, нужно снова принять, если он обещает исправить положение; но если он уйдет снова и снова, то после третьего раза все возвращение окончательно запрещено.[8]
  • В главах 31 и 32 говорится о назначении должностных лиц для хранения имущества монастыря.[8]
  • Глава 33 запрещает частное владение чего-либо без разрешения аббата, который, однако, обязан обеспечить все необходимое.[8]
  • Глава 34 предписывает справедливое распределение таких вещей.[8]
  • Глава 35 организует службу на кухне всеми монахами по очереди.[8]
  • В главах 36 и 37 говорится об уходе за больными, пожилыми и молодыми. Они должны получить определенные разрешения от строгого правила, главным образом в отношении пищи.[8]
  • Глава 38 предписывает читать вслух во время еды, и эту обязанность должны выполнять те, кто может делать это в назидание остальным. Приметы должны использоваться для всего, что может потребоваться во время еды, чтобы ни один голос не прерывал чтение. Читатель ест вместе с сервировщиками после того, как остальные закончили, но ему разрешается немного еды заранее, чтобы уменьшить усталость от чтения.[8]
  • Главы 39 и 40 регулируют количество и качество пищи. Разрешено двухразовое питание с двумя приготовленными блюдами на каждое. Каждому монаху разрешается фунт хлеба и гемина (около четверти литр ) вина. Мясо четвероногих животных запрещено, за исключением больных и слабых.[8]
  • Глава 41 предписывает часы приема пищи, которые меняются в зависимости от времени года.[8]
  • Глава 42 предписывает читать поучительную книгу вечером, а после - строгое молчание. Повечериться.[8]
  • В главах 43-46 определены наказания за незначительные ошибки, такие как опоздание на молитву или прием пищи.[8]
  • Глава 47 требует, чтобы аббат призвал братьев к «делу Божьему» (Opus Dei) в хоре, а также назначать певцов и чтецов.[8]
  • В главе 48 подчеркивается важность ежедневного ручного труда, соответствующего способностям монаха. Продолжительность родов варьируется в зависимости от сезона, но никогда не бывает менее пяти часов в день.[8]
  • В главе 49 рекомендуется добровольное самоотречение Пост, с санкции настоятеля.[8]
  • В главах 50 и 51 содержатся правила для монахов, работающих в поле или путешествующих. Им велено объединяться духом, насколько это возможно, со своими братьями в монастыре в обычные часы молитв.[8]
  • Глава 52 приказывает ораторское искусство использоваться только в религиозных целях.[8]
  • Глава 53 посвящена гостеприимство. Гостей следует вежливо встретить настоятелем или его заместителем. во время своего пребывания они должны находиться под особой защитой назначенного монаха; они не должны общаться с остальной частью сообщества, кроме как по специальному разрешению.[8]
  • Глава 54 запрещает монахам получать письма или подарки без разрешения настоятеля.[8]
  • В главе 55 говорится, что одежда должна соответствовать климату и местности по усмотрению аббата. Он должен быть настолько простым и дешевым, насколько это необходимо для экономии. Каждый монах должен иметь сменную одежду для стирки, а во время путешествия - одежду лучшего качества. Бедным раздают старую одежду.[8]
  • В главе 56 настоятелю предписывается есть с гостями.[8]
  • Глава 57 предписывает мастерам монастыря смирение, и если их работа выставлена ​​на продажу, она должна быть скорее ниже, чем выше текущей торговой цены.[8]
  • Глава 58 устанавливает правила приема новых членов, что не должно быть слишком простым. Послушник сначала проводит короткое время в качестве гостя; затем его принимают в послушник где его призвание подвергается суровым испытаниям; в это время он всегда может уйти. Если по прошествии двенадцати месяцев испытательного срока он будет настойчивым, он может пообещать всему сообществу стабилизировать суа и общение с морем суорум и обоеденция - «стабильность, изменение нравов и послушание». Этим обетом он на всю жизнь связывает себя с монастырем своей профессии.[8]
  • Глава 59 разрешает прием мальчиков в монастырь при определенных условиях.[8]
  • Глава 60 регулирует положение священников, которые присоединяются к сообществу. Они должны подавать пример смирения и могут выполнять свои священнические функции только с разрешения настоятеля.[8]
  • Глава 61 предусматривает прием странных монахов в качестве гостей и их допуск в общину.[8]
  • В главе 62 говорится о рукоположении священников из монашеской общины.
  • Глава 63 устанавливает, что приоритет в общине определяется датой приема, заслугой жизни или назначением настоятеля.[8]
  • Глава 64 приказывает, чтобы настоятель был избран его монахами, и чтобы он был избран для его благотворительность, рвение и рассудительность.[8]
  • Глава 65 разрешает назначение ректор, или же прежний, но предупреждает, что он должен полностью подчиняться настоятелю и может быть выговорен, низложен или исключен за проступки.
  • Глава 66 назначает портье, и рекомендует, чтобы каждый монастырь был замкнутым и избегал общения с внешним миром.[8]
  • Глава 67 учит монахов, как вести себя в путешествии.[8]
  • В главе 68 говорится, что все с радостью стараются делать все, что им приказано, как бы тяжело это ни казалось.[8]
  • Глава 69 запрещает монахам защищать друг друга.[8]
  • Глава 70 запрещает им бить друг друга.[8]
  • Глава 71 призывает братьев быть послушными не только аббату и его чиновникам, но и друг другу.[8]
  • Глава 72 кратко призывает монахов к рвению и братской любви.[8]
  • Глава 73, эпилог, провозглашает, что Правило предлагается не как идеал совершенства, а просто как средство к благочестию, предназначенное главным образом для начинающих в духовной жизни.[8]

Светское значение

Карл Великий скопировал и распространил правило Бенедикта, чтобы побудить монахов по всей Западной Европе следовать ему как стандарту. Помимо религиозных влияний, Правило Святого Бенедикта было одним из самых важных письменных произведений, сформировавших средневековая европа, воплощающие идеи писаной конституции и верховенства закона. Он также включает в себя степень демократия в недемократическом обществе и достойно ручной труд.

Очерк бенедиктинской жизни

Ora et Labora (Молись и работай). Эта картина 1862 г. Джон Роджерс Герберт изображает монахов за работой в полях

Образцом монашеской жизни святого Бенедикта был семья, с аббат как отец и все монахи как братья. Первоначально священство не было важной частью бенедиктинского монашества - монахи пользовались услугами местного священника. Из-за этого почти все Правило применимо к сообществам женщин, находящимся под властью настоятельница. Это обращение к множеству групп позже сделало Правило Святого Бенедикта неотъемлемым набором руководящих принципов для развития христианской веры.

Правило Святого Бенедикта разделяет монашеский день на регулярные периоды общего и частного молитва, сон, духовное чтение и ручной труд - но в омнибусе glorificetur Deus, «да прославится Бог во всем» (ср. Правило гл. 57.9). В последующие века интеллектуальный труд и обучение заменили сельское хозяйство, ремесла или другие формы ручного труда для многих, если не большинства, бенедиктинцев.

Традиционно повседневная жизнь бенедиктинцев вращалась вокруг восьми канонических часов. Монашеское расписание, или Горариум, начнется в полночь со службы, или "офиса", Утреня (сегодня также называется Офисом чтений), за которым следует утренний офис Хвалит в 3 часа ночи. До появления восковых свечей в 14 веке об этом кабинете говорили в темноте или при минимальном освещении; и монахи должны были все запоминать. Эти службы могли быть очень долгими, иногда до рассвета, но обычно состояли из пения, трех антифонов, трех псалмов и трех уроков, а также празднования дней любых местных святых. После этого монахи уединялись, чтобы поспать несколько часов, а затем вставали в 6 утра, чтобы умыться и посетить офис. основной. Затем они собрались в Глава получать инструкции на день и заниматься любыми судебными делами. Затем была частная месса или духовное чтение или работа до 9 утра, когда офис Terce было сказано, а затем высокая месса. В полдень пришел офис Sext и полуденная еда. После короткого периода совместного отдыха монах мог уйти на покой, пока Никто в 3 часа дня. За этим следовали сельское хозяйство и работа по дому до наступления сумерек, вечерняя молитва Вечерня в 18:00, затем ночная молитва Повечериться в 9 вечера и ложиться спать, прежде чем снова начать цикл. В наше время это расписание часто меняется, чтобы приспособиться к любому апостольство вне монастырской ограды (например, управление школой или приходом).

Многие бенедиктинские дома имеют несколько Сплющенные (светский) которые связаны с ними в молитве, дав формальное частное обещание (обычно возобновляемое ежегодно) следовать Правилу Святого Бенедикта в своей личной жизни настолько точно, насколько позволяют их индивидуальные обстоятельства и предыдущие обязательства.

В последние годы время от времени проводились обсуждения.[кем? ] относительно применимости принципов и духа правила Святого Бенедикта к светской рабочей среде.[9]

Реформы

За более чем 1500 лет своего существования бенедиктинцы не были застрахованы от периодов вялости и упадка, часто следующих за периодами большего процветания и сопутствующим ослаблением дисциплины. В такие времена динамичные бенедиктинцы часто побуждали реформаторские движения вернуться к более строгому соблюдению как буквы, так и духа Правил святого Бенедикта, по крайней мере, в том смысле, в каком они его понимали. Примеры включают Камальдолец, то Цистерцианцы, то Трапписты (реформа цистерцианцев), а Сильвестрин. В основе реформаторских движений прошлого и настоящего лежит Герменевтический вопросы о том, что означает верность традициям. Например, лучше ли удовлетворяются цели шестого века, такие как слияние с современной одеждой или предоставление услуг посетителям, за счет сохранения одежды шестого века или из-за того, что услуги исключают формальные образовательные предприятия?[оригинальное исследование? ]

Популярная легенда

Популярный легенда утверждает, что Правило святого Бенедикта содержит следующий отрывок:

Если какой-либо монах-паломник прибыл из дальних мест, желая поселиться в монастыре в качестве гостя, и будет доволен обычаями, которые он находит в этом месте, и, возможно, не нарушит монастырь своей щедростью, а просто доволен с тем, что он найдет: он будет принят до тех пор, пока он не пожелает. Если он действительно найдет ошибку в чем-либо или разоблачит ее, разумно и со смирением милосердия, аббат должен обсудить это с осторожностью, чтобы не случайно Бог послал именно для этого. Но если он был сочтен сплетником и непокорным во время его пребывания в качестве гостя, то ему не только не следует присоединяться к монастырю, но и честно сказать ему, что он должен уйти. Если он не пойдет, пусть два крепких монаха, во имя Бога, объяснят ему этот вопрос.[10]

Основная часть отрывка взята (со случайными ошибками) из перевода 61 главы Бенедикта. Правило найдено в книге Избранные исторические документы средневековья (1892), переведенный и отредактированный Эрнестом Флэггом Хендерсоном и переизданный в 1907 г. Библиотека первоисточников, Vol. IV, под редакцией Оливер Дж. Тэтчер.

Версия выше, впервые опубликованная в Хаббарде. Маленькие путешествия (1908) опускает часть отрывка, предписывающую монастырю при хорошем поведении принимать гостя в качестве постоянного жителя. Слова «сплетничающий и непристойный» заменяют первоначальное «щедрое или порочное»; и слова, следующие за «он должен уйти», изначально были «чтобы из сочувствия к нему не осквернились и другие».

В Правиле нет формулировок, соответствующих последнему предложению о «двух крепких монахах», хотя это популярный миф, поскольку несколько авторитетных публикаций (и более чем одна церковь и по крайней мере одна бенедиктинская организация) повторяют и пропагандируют ошибка. По крайней мере, один из процитированных источников относит этот отрывок к мифической главе 74; то Правило святого Бенедикта содержит всего 73 главы.[11][12][13]

Первым источником цитаты является Калифорнийский университет в Беркли факультетского клуба, который в течение многих лет размещал версию вышеуказанного отрывка на своей доске объявлений в Готический шрифт. (Там уведомление было нет приписывается святому Бенедикту).[14]

Статья опубликована Успенское аббатство из Северной Дакоты, США, оспорила, что бенедиктинский девиз переводится как Ora est labra, что означает: «[Сказать]« Молись! » равно [говоря] «Работай!» ». Он утверждал, что такая интерпретация является результатом городской легенды и что на самом деле девиз Ора et лаборатория что означает "молись и работай!" Последнее относится к двум основным компонентам монашеской жизни: сначала молитва, а затем работа по поддержке общины и ее благотворительных организаций.[15] Однако опубликованные с тех пор научные статьи не придавали значения этому утверждению, ни в качестве поддержки, ни в качестве опровержения этого утверждения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Райт, Джеймс (1693). Monasticon Anglicanum, или, История древних аббатств и других монастырей, больниц, соборов и коллегиальных церквей в Англии и Уэльсе. С разнообразными французскими, ирландскими и шотландскими монастырями, ранее относившимися к Англии.. Сэм Кебл.
  2. ^ Кардонг, Т. (2001). Святой Бенедикт и Реформация XII века. Цистерцианские исследования ежеквартально, 36(3), 279.
  3. ^ "аббат". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  4. ^ Чемберс, Мортимер (1974). Западный опыт. п. 188. ISBN  0-394-31733-5.
  5. ^ «OSB. О правлении святого Бенедикта - настоятель предстоятель Джером Тайзен OSB». Получено 2008-11-10.
  6. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Правило св. Бенедикта». www.newadvent.org. Получено 2017-11-29.
  7. ^ Зуидема, Джейсон (2012). «Понимание упадка и обновления в истории жизни при правлении Святого Бенедикта: наблюдения из Канады». Цистерцианские исследования ежеквартально. 47: 456–469.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Правило св. Бенедикта ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ Клейманн, Биргит; Маллок, Хедли (2010). «Правило Святого Бенедикта и корпоративное управление: задействовать всего человека». Журнал глобальной ответственности. 1 (2): 207–224. Дои:10.1108/20412561011079362.
  10. ^ Хаббард, Эльберт (1908). Маленькие путешествия в дома великих учителей. п.102.
  11. ^ "Bible.org: иллюстрации к проповеди". Получено 2008-11-10.
  12. ^ "Иллюстрации к проповеди". Получено 2008-11-10.
  13. ^ "Информационный бюллетень Бенедиктинских облатов". Архивировано из оригинал на 2008-07-20. Получено 2008-11-10.
  14. ^ "Информационный бюллетень Факультетского клуба, октябрь 2002 г.". Архивировано из оригинал на 2008-11-21. Получено 2008-11-10.
  15. ^ "Работа - это молитва: нет!" Терренса Кардонга из Информационный бюллетень Успенского аббатства (Ричардтон, ND 58652). Том 23, номер 4 (октябрь 1995 г.) ». Получено 2010-07-07.
Примечания
  • Р. В. Южный, Западное общество и церковь в средние века. Пеликан, 1970 год
  • Генри Майр-Хартинг, Достопочтенный Беда, Правление св. Бенедикта и социальный класс. Jarrow Lecture 1976; Джарроу: ректор Джарроу, 1976. ISBN  0-903495-03-1
  • Кристофер Деррик, Правило мира: святой Бенедикт и европейское будущее. Still River, Mass: Издания Св. Беды. 2002 г. ISBN  978-0-932506-01-6

внешняя ссылка