Религиозный институт - Википедия - Religious institute

Эта статья посвящена особому типу римско-католических организаций, называемых «религиозными институтами». Общий смысл термина «религиозный институт» см. Религиозная организация. Для конкретного типа института см. Религиозный порядок.
Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

А религиозный институт это тип институт посвященной жизни в католическая церковь где его члены принимают религиозные обеты и вести жизнь в сообществе с другими членами.[1] Религиозные институты - это один из двух типов институтов посвященной жизни; другой - это светский институт, где его члены «живут в мире».[2]

Общества апостольской жизни напоминают религиозные институты тем, что их члены живут в сообществе, но отличаются, поскольку их члены не принимают религиозных обетов. Они преследуют апостольскую цель общества, к которому принадлежат, при этом ведя совместную жизнь как братья или сестры и стремясь к совершенству милосердия, соблюдая конституции общества.[3] В некоторых из этих обществ члены предполагают евангелические советы узы, отличные от религиозных обетов, определенных в их конституциях.[4]

Категоризация

Поскольку у каждого религиозного института есть своя уникальная цель, или харизма, он должен придерживаться определенного образа жизни в религии, который ему способствует, независимо от того, "созерцательный ", "закрытый ", нищий, или же апостольский. Таким образом, некоторые религиозные институты, особенно монахинь, подпадающих под действие "Папский корпус "- строго изолировать их члены из внешнего мира, из которых "решетки "в их салонах и церквях есть веские доказательства.[5] В других религиозных институтах есть апостольства, которые требуют от своих членов практического взаимодействия со светским миром, например, преподавания, медицинской работы, создания религиозных произведений искусства и текстов, проектирования и изготовления облачения и написания религиозных инструкций, сохраняя при этом их отличительные особенности в коммунальная жизнь. Некоторые учредители, исходя из своей цели, требуют, чтобы члены их института не только исповедовали три Евангелические советы целомудрия, бедности, послушания, но также для того, чтобы дать обет или обещание стабильности или верности, и, возможно, определенных дисциплин, таких как самоотречение, пост, молчание.

Религиозные ордена подразделяются на:

  • монашеский состоящий из монахов (некоторые из которых могут быть клериками, то есть рукоположенными священниками) и / или монахинями, которые обязаны жить и работать в своем монастыре и декламировать Литургия часов в общем
  • нищий состоящие из монахов (некоторые из которых могут быть священнослужителями), которые, живя и молясь вместе, могут иметь более активное апостольство и зависят от милостыни для их поддержки
  • каноны регулярные состоит из каноников (клириков) и постоянных канонис, которые поют литургию в хоре и могут руководить приходскими апостольствами
  • священнослужители регулярные состоит из священников, которые также являются религиозными и обычно имеют более активное апостольство.

В каждом случае термин «регулярный» означает тех, кто следует правилу; либо уже существующий, такой как Правило святого Августина или Правило Святого Василия и т. д. или составленный учредителем, который обычно включает аспекты более ранних традиционных правил, таких как упомянутые или Правило св. Бенедикта.

Номенклатура

Традиционно институты для мужчин называют «Первыми орденами», а институты женщин - «Вторые заказы ". Некоторые религиозные ордена, например францисканцы или Доминиканцы, имеют "Третьи заказы "ассоциированных религиозных членов, которые живут в сообществе и следуют правилу (называемому Религией третьего порядка или TOR), или мирян, которые, не живя в официальном сообществе с порядком, сделали частный клятву или обещание ему, например, о стойкости в благочестивой жизни, следовательно, не являются «религиозными», то есть не являются членами Освященная жизнь (часто называемый секулярным третьим порядком или TOS).

В просторечии всех членов мужских религиозных институтов часто называют "монахи "и женские религиозные институты"монахини ", хотя в более узком смысле, монах - это тот, кто живет в монастырь под монашеским правилом, таким как что святого Бенедикта а термин «монахиня» был в Кодексе канонического права 1917 года официально зарезервирован для членов женского религиозного института торжественных обетов,[6] и иногда применяется только к тем, кто полностью посвящает себя созерцательной жизни и принадлежит к одному из закрытые религиозные ордена жить и работать в пределах монастыря и читать Литургия часов в сообщество.[7] Религиозных людей, не принадлежащих к духовенству, обычно называют "Брат" или "Сестра", а термин "монах "правильно" относится к члену нищенствующего мужчины.

Священники в клятвах сохраняют свое обычное название "Отец "и" Преподобный отец ". За некоторыми исключениями, все клятвенные мужчины, которые не являются священниками, и поэтому к ним нельзя обращаться как" Отец ", обращаются как" Брат ". К религиозным женщинам обращаются как"Сестра ". 1917 год. Кодекс канонического права зарезервировал термин "монахиня "(Латиница: monialis) для религиозных женщин, которые приняли торжественные обеты или которые, хотя в некоторых местах им было разрешено принимать простые обеты, принадлежали к институтам, чьи обеты обычно были торжественными.[8] Здесь использовалось слово «сестра» (лат. сорор) исключительно для членов женских институтов, которые он классифицировал как "общины "; а для" монахинь "и" сестер "вместе использовалось латинское слово религиозные (женщины религиозные). В нынешнем Кодексе канонического права эти различия сняты. К некоторым женщинам-старшим должным образом обращаются как «Мать» или «Преподобная мать». Бенедиктинцы традиционно использовали форму обращения «Дом» для мужчин и «Дама» для монахинь, которых торжественно называли.

Исторически сложилось так, что то, что сейчас называют религиозными институтами, различались как религиозные ордена, участники которого взяли торжественные клятвы, или же религиозные общины, члены которого дали простые клятвы. Поскольку Кодекс канонического права 1983 года используется только термин "религиозный институт",[9] в то время как различие между торжественными и простыми обетами все еще сохраняется.[10][11] Канонический юрист Николас Кафарди пишет, что, поскольку «религиозный институт» является юридическим термином в каноническом праве, он считает термин «религиозный порядок» разговорным.[12]

Прием и религиозные обеты

Прием в религиозный институт регулируется не только церковным законом и принятым религиозным уставом, но и его собственными нормами. Вообще говоря, после длительного периода постулатов, стремления и послушник и пока во "временном клятвы "проверить свои призвание с конкретным институтом кандидаты, желающие быть приняты на постоянной основе, должны объявить профессия из Евангелические советы целомудрия, бедности и послушания посредством клятва (который может быть простым или торжественный ) обязательной в церковном праве. Одним из следствий этой клятвы является то, что члены религиозного института больше не могут вступать в брак; и если они впоследствии захотят покинуть институт после получения постоянной профессии, им придется искать папский инстинкт от их обета. Преимущества профессия имеют духовную природу.[13]

После завершения послушник, члены религиозного института производят религиозная профессия, что является «публичной клятвой соблюдать три евангелические советы "целомудрия, бедности и послушания.[14] Обет считается публичным, если законный начальник принимает его от имени церкви, как это происходит, когда человек присоединяется к религиозному институту. Делая свое религиозное исповедание, они «включаются в институт с правами и обязанностями, определенными законом», и «через служение Церкви они посвящаются Богу».[14]

Религиозная профессия может быть временной или постоянной: «Временная профессия должна быть сделана на срок, определенный собственным законом института. Этот срок не может быть менее трех и более шести лет».[15]

Как правило, члены религиозных институтов либо принимают обеты евангельского целомудрия, бедности и послушания («Евангелические советы»), чтобы вести жизнь в подражании Христу Иисусу, либо те, кто следуют правилу св. Бенедикта, дают обеты послушания, стабильности ( то есть оставаться с этим конкретным сообществом до самой смерти и не стремиться перейти к другому), и «обращение жизни», которое неявно включает в себя советы целомудрия и евангельской бедности. Некоторые институты принимают дополнительные обеты (типичен «четвертый обет»), определяя какую-то конкретную работу или определяющие условия их образа жизни (например, иезуитская клятва выполнять любую миссию, с которой их посылает Папа; миссионеры милосердия обет всегда служить самым бедным из бедных).

Повседневная жизнь в религиозных учреждениях регулируется церковным законом, а также принятыми ими конкретными религиозными правилами, а также их собственными конституциями и обычаями. Их соответствующие расписания ("хорариум ") выделяет должное время для совместной молитвы, частной молитвы, духовного чтения, работы, еды, совместного отдыха, сна и устанавливает любые часы, в течение которых должно соблюдаться более строгое молчание, в соответствии с правилами их собственного института харизма.

Традиционное различие между простым и торжественные клятвы[16] больше не имеет канонического эффекта. Когда-то торжественные клятвы означали те, что были приняты в так называемом религиозном ордене. «Сегодня, чтобы узнать, когда обет торжественен, необходимо обратиться к надлежащему закону институтов посвященной жизни».[17]

Религиозные правила, конституции и уставы

Религиозные институты обычно следуют одному из четырех великих религиозных правил: Правило святого Василия, Правило св. Бенедикта, Правило святого Августина, а Правило Святого Франциска.[18] Правило Святого Василия, одно из самых ранних правил христианской религиозной жизни, соблюдается в основном монашескими общинами византийский традиция. Западные монахи (Бенедиктинцы, Трапписты, Цистерцианцы и т. д.) соблюдайте Правило св. Бенедикта, собрание предписаний для того, что называется созерцательной религиозной жизнью. Правило Святого Августина подчеркивает самоотречение, умеренность и заботу о нуждающихся.

Иезуиты следуйте тому, что называется не Правилом, а Конституцией, составленной Святым Игнатий Лойола, которые отказались от традиционных практик, таких как пение литургия в пользу большей приспособляемости и мобильности при более авторитарном режиме.[19][20] Другие институты сочетают правила с конституциями, которые дают более точные указания на жизнь членов. Таким образом Капуцин Конституции 1536 г. добавлены к правилу Святого Франциска.[21] В дополнение к более фундаментальным положениям Правил или конституций религиозные институты имеют уставы, которые легче изменить.[22]

Основание и утверждение

Религиозные институты обычно начинаются как ассоциация, созданная с согласия епархиального епископа с целью стать религиозным институтом. После того, как время предоставит доказательства честности, серьезности и устойчивости новой ассоциации, епископ, посоветовавшись со Святым Престолом, может официально создать ее в качестве религиозного института под своей юрисдикцией.[23] Позже, когда он увеличился в количестве, возможно, распространился также на другие епархии и в дальнейшем доказал свою ценность, Святой Престол может дать ему официальное одобрение, передав его под ответственность Святейшего Престола, а не епископов епархий, где он настоящее.[24] Для блага таких институтов и для обеспечения нужд их апостольства Святой Престол может освободить их от управления местных епископов, сделав их полностью подчиненными самого Святого Престола или кого-то еще.[25] В некоторых отношениях, например в публичной литургической практике, они всегда остаются под наблюдением местного епископа.

История

Первое тысячелетие

Корни в Египте и сирийском и грекоязычном Востоке

С древнейших времен, вероятно, были отдельные отшельники который прожил жизнь в изоляции, подражая 40 дням Иисуса в пустыня. Они не оставили подтвержденных археологических следов, а только намеки в письменных источниках. Сообщества девственницы которые посвятили себя Христу, встречаются, по крайней мере, еще во II веке.[26] Были и отдельные аскеты, известные как «набожные», которые обычно жили не в пустынях, а на краю населенных мест, все еще оставаясь в мире, но практиковавшие аскетизм и стремление к единению с Богом, хотя и крайний аскетизм, такой как энкратизм был расценен церковью как подозреваемый.[27]

Павел Фиванский (эт. III век), память о которых упоминается в трудах св. Джером, считается первым христианским отшельником в Египет, его уход в пустыню, по-видимому, был вызван преследованием христиан в то время. Святой Антоний был первым, кто покинул мир, чтобы жить в пустыня по сугубо духовным причинам; Ул. Афанасий говорит о нем как о анахорет. В верхнем Египет, когда-то около 323 г., Святой Пахомий решил организовать своих учеников в форму сообщества, в которой они жили в отдельных хижинах или комнатах (целлюлоза в латинский ), но работали, ели и поклонялись в общем пространстве. Были составлены правила повседневной жизни (монашеское «правило»); было основано несколько монастырей, девять мужских и два женских. Этот метод монашеской организации называется общежитие или «на базе сообщества». Таким образом, к концу своей жизни святой Пахомий был не только аббат из монастырь но и глава целой группы монастырей.

Греки (например, Св. Василий Великий Каппадокийской Кесарии) и сирийскоязычный восток имели свои собственные монашеские традиции (например, св. Ефрем Нисибиса и Эдессы).

Галлия

Самые ранние формы монашества в Западной Европе включали таких деятелей, как Мартин Турский, который после службы в римском легионе обратился в христианство и основал скит недалеко от Милан. Затем он перешел к Пуатье, где вокруг его обители собралась община. В 372 году он был призван стать Епископ Турский, и основал монастырь в Мармутье на противоположном берегу Река Луара. Его монастырь был задуман как колония отшельников, а не как единое целое.

Джон Кассиан Свою монашескую карьеру начал в монастыре в Палестине и Египте около 385 г., чтобы изучать там монашескую практику. В Египте его привлекала изолированная жизнь отшельников, которую он считал высшей формой монашества, однако основанные им монастыри были организованными монашескими общинами. Около 410 г. он основал два монастыря недалеко от Марсель, один для мужчин, один для женщин. Со временем они привлекли в общей сложности 5000 монахов и монахинь. Наиболее значимыми для будущего развития монашества были учения Кассиана. Институты, который дал руководство по монашеской жизни и его Конференции, сборник духовных размышлений.

Гонорат Марсельский был богатым Галло-римский аристократ, который после паломничества в Египет основал Монастырь Лерин, на острове, расположенном недалеко от современного города Канны. Со временем Лерин стал центром монашеской культуры и обучения, и многие более поздние монахи и епископы прошли через Лерин на ранних этапах своей карьеры.

Италия

Анонимный Правило Мастера (Regula magistri), было написано где-то к югу от Рима около 500 г. Правило добавляет административные элементы, отсутствующие в более ранних правилах, детально определяя деятельность монастыря, его служащих и их обязанности.

Бенедикт Нурсийский получил образование в Риме, но вскоре искал жизни отшельника в пещере в Субиако, за городом. Затем он привлек последователей, с которыми он основал монастырь Монте-Кассино около 520 г., между Римом и Неаполь. Его Правило короче, чем у Мастера. К IX веку он стал стандартным монашеским правилом в Западной Европе.[28]

Ирландия

Самые ранние монашеские поселения в Ирландии возникли в конце V века. Первым опознаваемым основателем монастыря был св. Бриджит Килдэр, который занял Святой Патрик как крупная фигура ирландской церкви. Монастырь в Килдэр был двойным монастырем, в котором и мужчины, и женщины управлялись игуменией, образец, найденный во многих других монастырских фондах.

Как правило, ирландские монастыри основывались на земельные наделы аббату или аббатисе, происходившим из местной знатной семьи. Монастырь стал духовным центром племени или родственной группы. Ирландские монашеские правила определяют суровую молитвенную жизнь и дисциплину, в которой молитва, бедность и послушание являются центральными темами. Однако ирландские монахи читали даже светские латинские тексты с энтузиазмом, которого не хватало их современникам на континенте. К концу 7 века ирландские монастырские школы привлекали студентов из Англия и из Европы.

Широко распространилось ирландское монашество, сначала Шотландия и Северная Англия, затем в Галлию и Италию. Святой Columba и его последователи основали монастыри в Бангор, на северо-восточном побережье Ирландии, в Иона в Шотландии и в Линдисфарн, в Нортумбрия. Святой Колумбан, аббат из благородной семьи Лейнстеров, путешествовал в Галлию в конце VI века с двенадцатью товарищами. Он и его последователи распространили ирландскую модель монашеских институтов, основанных благородными семьями на всем континенте. Возникла целая серия новых сельских монастырских фондов в крупных сельских имениях под ирландским влиянием, начиная с оснований Св. Колумбана в Фонтенах и Luxeuil, спонсируемый королем франков Хильдеберт II. После смерти Хильдеберта святой Колумбан отправился на восток в Мец, где Теудеберт II позволил ему основать новый монастырь среди полуязычных. Alemanni в том, что сейчас Швейцария. Один из последователей Святого Колумбана основал монастырь Святого Галла на берегу Боденского озера, а Святой Колумб продолжал свой путь через Альпы в королевство Лангобарды в Италии. Там король Agilulf и его жена Теодолинда даровал Святому Колумбану землю в горах между Генуя и Милан, где он основал монастырь Боббио.

События около 1100

Монашеское возрождение началось уже в 10 веке с Реформа Клуниака, который организован в порядок с общим управлением монастыри, соблюдающие правила бенедиктинцев, которые решили присоединиться к нему или были основаны им,[29] продолжился основанием в 1084 г. картезианский монастыри, которые сочетали жизнь отшельника с жизнью монастыря, каждый монах имел свой собственный отшельник, собираясь вместе только для литургия время от времени едят, не контактируют с внешним миром, и несколько лет спустя основание Цистерцианцы, фонд, который казался обреченным на провал, пока в 1113 году группа из 30 молодых людей из самых знатных семей Бургундия прибыл, во главе с Бернар Клервоский, которому тогда было 23 года, который на протяжении сорока лет был доминирующей фигурой в жизни Западной Европы. Затем последовало основание в 1120 г. Регулярные каноники Премонтре, не монахи, а священнослужители, преданные подвижничеству, учебе и пастырской заботе.[30] Эти объединения монастырей ознаменовали отход от ранее существовавшего устройства, согласно которому каждый монастырь был полностью независимым и мог решать, какому правилу следовать. Это также подготовило почву для совершенно разных религиозных орденов 13 века.[31]

13 век

13 век ознаменовался основанием и быстрым распространением Доминиканцы в 1216 г. и Францисканцы в 1210 г. два главных нищенские заказы, которые поддерживали себя не арендной платой за землю, как монастыри, а трудом и благотворительной помощью других.[32] У обоих этих институтов был обет бедности, но, в то время как для францисканцев бедность была самоцелью, доминиканцы, рассматривая бедность как средство или инструмент, имели право владеть своими церквями и монастырями.[33] Подобные институты, возникшие примерно в то же время, были Августинцы, Кармелиты и Сервиты. В то время как монастыри выбирали места в отдаленной сельской местности, эти новые институты, которые были нацелены, по крайней мере, на евангелизацию других, а также на освящение своих членов, имели свои дома в городах и поселках.[31]

16 век и позже

По конституции Между прочим от 20 января 1521 г., Папа Лев X назначил правило для высшие учебные заведения простыми клятвами. Согласно этому правилу, ограждение был необязательным, что позволяло сторонникам правила вне рамок заниматься благотворительностью, не разрешенной закрытым религиозным.[34] В 1566 и 1568 гг. Папа Пий V отвергли этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. После того, как их сначала просто терпели, потом они получили одобрение,[34] наконец получив признание 8 декабря 1900 г. религиозный к Папа Лев XIII.[35] Их жизнь была ориентирована не на старинный монашеский образ жизни, а больше на социальная служба и чтобы евангелизация, оба в Европа и в районах миссий. Количество этих "общины " (нет "заказы ") увеличился еще больше в потрясениях, вызванных французская революция и последующие Наполеоновский вторжения в другие католические страны, лишение тысяч монахов и монахинь доходов их общин из-за наследства и принуждение их к поиску нового образа жизни в своей религиозной жизни.

Примеры таких институтов: Кларетины, La Salle Brothers, Пассионарии, Редемптористы, и Винсентианцы.

Особый случай случился в 1540 году. Игнатий Лойола получил разрешение для членов Общество Иисуса быть разделенным на принимающих торжественные клятвы и коадъюторов с необязательными простыми клятвами.[36] Новизна была обнаружена в природе этих простых обетов, поскольку они делали иезуитских коадъюторов религиозными в истинном и правильном смысле этого слова, с вытекающими отсюда привилегиями и исключениями для постоянных членов, в том числе они были препятствием для супружества и т. Д.[37] Теоретически признание религиозных простых обетов имело универсальную силу, но на практике Римская курия считала это исключительной привилегией Общества Иисуса.[38]

речь Посполитая

Дальнейшая информация: Православное братство

20 век

В Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал название "религиозный" порядок"для институтов, в которых клятва была торжественной, и использовался термин" религиозный община"или просто" собрание "для тех, кто дал простые обеты. Члены религиозной порядок мужчин называли «завсегдатаями», принадлежащие к религиозным община были просто «религиозными», термин, который применялся также к постоянным клиентам. Для женщин те, кто дал простые клятвы, были просто «сестрами» с термином «монахиня "зарезервировано в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было разрешено вместо этого принимать простые клятвы.[39]

Тот же Кодекс отменил различие, согласно которому торжественные клятвы, в отличие от простых, были нерасторжимыми. Он не признавал абсолютно необходимых религиозных обетов и тем самым отменял Латинская церковь особое посвящение, которое отличало «ордена» (институты с торжественными обетами) от «конгрегаций» (институты с простыми обетами), сохраняя при этом некоторые юридические различия между двумя классами.

Даже эти оставшиеся юридические различия были отменены Кодексом канонического права 1983 года, который отличает торжественные обеты от простых, но не разделяет религиозные обеты на категории на этом основании.

К тому времени новая форма институты посвященной жизни возникла наряду с религиозными институтами: в 1947 г. Папа Пий XII признанный светские институты как форма, в которой христиане исповедуют евангельские советы целомудрия, бедности и послушания, живя в этом мире.[2]

Срок жизни

В 1972 г. французская Иезуит Раймонд Хости опубликовал свое исследование Vie et mort des ordres Relieux: подходы к психосоциологии (Paris. Desclée de Brouwer), английский перевод которой появился в 1983 году как Жизнь и смерть религиозных орденов (Вашингтон: CARA). Хости утверждал, что жизнь религиозного института проходит последовательные стадии: 10–20 лет беременность, 20-40 лет консолидации, столетие или около того расширения, еще одно столетие или около того стабилизации, 50-100 лет упадка, за которым следует смерть, даже если смерть официально не объявляется позже. С этой точки зрения, религиозный институт существует 250–350 лет, прежде чем его заменит другой религиозный институт с аналогичной продолжительностью жизни. Хости признал, что есть исключения: Бенедиктинцы, Францисканцы, Доминиканцы, Августинцы, а некоторые другие просуществовали дольше либо потому, что изменились по сравнению с тем, чем они были изначально, либо из-за престижа их основателей. В 2015 году Джанкарло Рокка предложил уделять внимание не столько продолжительности жизни отдельных религиозных институтов, сколько продолжительности того, что Рокка называл «религиозными институтами», соответствующих юридическим категориям монахов, канонов, нищенствующих орденов, клерки регулярные, общества священников, религиозные общины, светские институты. Религиозные институты, исчезнувшие с 1960 г., в основном общины. Этот класс институтов с простыми обетами и упором на апостольство возник незадолго до французская революция. Они модернизировали Церковь, государство и саму религиозную жизнь. Старые институты переняли некоторые их особенности, особенно в сферах образования и здравоохранения, однако сейчас государство почти полностью взяло на себя их функции. Это предполагает, что продолжительность существования религиозного института в значительной степени определяется моментом его возникновения в жизненном цикле «религиозного института», к которому он принадлежит. Сами «религиозные учреждения» не обязательно со временем исчезают полностью, но они теряют значение, как это случилось с монашество, которая больше не является той силой, которая была в Средний возраст перед нищенские заказы затмил его.[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кодекс канонического права, канон 607 § 2 | Полная цитата: «общество, в котором члены, в соответствии с надлежащим законом, произносят публичные клятвы, вечные или временные, которые должны возобновляться, однако, по истечении периода времени, и ведут жизнь братьев или сестер в общий"
  2. ^ а б Кодекс канонического права, canon 710
  3. ^ Кодекс канонического права, канон 731 § 1
  4. ^ Кодекс канонического права, канон 731 § 2
  5. ^ Кодекс канонического права, канон 667
  6. ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 488, 7
  7. ^ Кодекс канонического права, канон 667
  8. ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 488
  9. ^ Кодекс канонического права, каноны 607-709
  10. ^ Кодекс канонического права, канон 1192 §2
  11. ^ Э. Капаррос, М. Терио, Ж. Торн (редакторы), Аннотированный кодекс канонического права (Wilson & Lafleur, Монреаль, 1993 г. ISBN  2-891272-32-3), п. 745
  12. ^ Статья опубликована в Богословское исследование, т. 2. нет. 1 из Duquesne University и в Юридический обзор Университета Толедо, том 33
  13. ^ ср. Дом Колумба Мармион, Христос идеал монаха, гл. VI.
  14. ^ а б «Кодекс канонического права, канон 654». Получено 2011-10-12.
  15. ^ «Кодекс канонического права, канон 655». Получено 2011-10-12.
  16. ^ "Кодекс канонического права, канон 1192 §2". Получено 2011-10-12. Это торжественно, если это признается Церковью как таковое; в остальном это просто.
  17. ^ Э. Капаррос, М. Терио, Ж. Торн (редакторы), Аннотированный кодекс канонического права (Wilson & Lafleur, Монреаль, 1993 г. ISBN  2-89127-232-3), п. 745
  18. ^ «Религиозная жизнь». Католическая энциклопедия. newadvent.org. 1911 г.
  19. ^ Эдвард А. Райан, «Конституции иезуитов» в Британская энциклопедия
  20. ^ Джон А. Хардон, "История религиозной жизни: Святой Игнатий Лойола и Общество Иисуса"
  21. ^ Тексты на Правило и конституция общины францисканских монахов обновления
  22. ^ Джейсон Грей, «Каноническое содержание надлежащего закона института»
  23. ^ Кодекс канонического права, канон 579
  24. ^ Кодекс канонического права, канон 589
  25. ^ Кодекс канонического права, канон 591
  26. ^ Кэролайн А. Осиек, Дэвид Л. Балч, Семьи в мире Нового Завета (Вестминстер Джон Нокс Пресс 1997 ISBN  978-0-66425546-6), п. 152
  27. ^ 1 Тимофею 4: 1–5
  28. ^ Фред С. Кляйнер, Искусство Гарднера сквозь века (Cengage Learning 2009 г. ISBN  978-0-495-57360-9), т. 1, стр. 298
  29. ^ Филип Хьюз, История церкви (Шид и Уорд, 1935), т. 2. С. 206-207.
  30. ^ Филип Хьюз, История церкви (Шид и Уорд, 1935), т. 2. С. 258-266.
  31. ^ а б Религиозные ордена - историческое развитие
  32. ^ Британская энциклопедия, "Нищий"
  33. ^ Энн Дербес, Марк Сидона, Кембриджский компаньон Джотто (Издательство Кембриджского университета, 2003 г. ISBN  978-0-521-77007-1), п. 105
  34. ^ а б Артур Вермеерш, «Религиозная жизнь» в Католическая энциклопедия (Нью-Йорк, 1911), т. 12. В архиве 2012-01-15 в Wayback Machine Доступ 18 июля 2011 г.
  35. ^ Конституция Папы Льва XIII Conditae a Christo от 8 декабря 1900 г.
  36. ^ Карл Ранер, Sacramentum Mundi, статья «Религиозные ордена»
  37. ^ Quanto fructuosius (1-2-1583) и Ascendente Domino (5-24-1584).
  38. ^ История религиозной жизни, Vol. 3, Хесус Альварес Гомес, CMF, 1990 (испанский)
  39. ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 488
  40. ^ Джанкарло Рокка, "Il ciclo della vita: Qual è la durata di un istituto Religioso?" в L'Osservatore Romano, 12 марта 2015, стр. 7]

внешняя ссылка