Первенство Петра - Primacy of Peter

Не путать с Папское первенство.
Образное изображение Христос давая Ключи Небес к Апостол Петр как написано в Матфея 16:18
Часть серия на
Святой Петр
Деталь из Эль Греко
в Новый Завет
Другой

В первенство Петра, также известный как Петровское первенство (от латинского: Петрус, "Петр") - это первенство, которое приписывается Святой Петр среди Двенадцать апостолов.

Первенство Петра среди апостолов

В Евангелический богословский словарь иллюстрирует ведущую роль, которую Петр играл среди Апостолов, выступая по вопросам, касающимся их всех, будучи названным Иисусом именем, связывающим его с камнем, на котором Иисус построит свою церковь, будучи обвиненным в пастырстве стада Христова, и взять на себя ведущую роль в первоначальной церкви, как описано в Деяния апостолов.[1]

Среди ученых существует общее мнение о том, что исторический Петр занимал первенство среди ученики Иисуса, что делает его «самым выдающимся и влиятельным членом Двенадцати во время служения Иисуса и в ранней Церкви».[2]

В одной интерпретации известность, которую Новый Завет и другие раннехристианские сочинения приписывают Петру то, что они рассматривают его как объединяющий фактор в отличие от других фигур, отождествляемых со спорными интерпретациями христианства.[3]

Матфея 16:18

Разногласия возникли вокруг одного конкретного текста, который связан с арамейским псевдонимом כפא (Cepha), что означает «скала», которую Иисус дал человеку, ранее известному как Симон.[Иоанна 1:42] Греки перевели его как Πέτρος (Петрос), новая форма, соответственно мужского рода, стандартного женского слова πέτρα (Петра), что также означает «рок»; а латиняне перевели это как Петрус.[4]

В то время как причины разногласий по поводу природы приматов сложны и зависят от вопросов доктрины, истории и политики, дебаты часто сводятся к обсуждению значения и перевода слов. Мэтью 16:18: «И я говорю тебе: что ты Петр; и на этой скале Я построю мою церковь, и врата ада не одолеют ее». Матфея 16:18, Библия Дуэ-Реймса

в Греческий текст, новое имя - Πέτρος (Петрос), а во второй половине того же стиха слово, переведенное как «камень», звучит как πέτρα (Петра). Дословный перевод в стиле Версия короля Джеймса, из слов, которые предположительно использовал Иисус, было бы «Ты скала, и на этой скале Я построю свою церковь».[5] Чтобы сохранить предполагаемый каламбур, греческий текст предпочел перевести имя Петра как «τρος», а не как «ηφᾶς» (Кифа).

Исторически одним из распространенных протестантских аргументов было то, что перевод с Новый Завет с иврита на греческий язык в лучшем случае ненадежен, поскольку нет никаких реальных свидетельств или указаний на то, что Новый Завет (на греческом языке) когда-либо переводился с еврейских или арамейских текстов; для этого аргумента см. Арамейское первенство. Согласно аргументу протестантской транслитерации,[нужна цитата ] в язык, на котором говорил Иисус одно и то же слово, כפא (цефа), использовалось и для имени Петра, и для камня, на котором Иисус сказал, что построит свою церковь. Поскольку Протестантская реформация, многие некатолики оспаривают позицию католической церкви, сомневаясь в том, относится ли женский род πέτρα к Петру, и утверждают, что вместо этого оно может относиться либо к исповеданию веры Петра, либо к самому Иисусу.[6][7]

Католический взгляд на отношения с церковью сегодня

Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Обзор

В католицизм, утверждается, что первенство Петра является основанием для главенства епископа Рима над другими епископы на протяжении Церковь. Это распространение первенства Петра на папы известно как первенство епископа Рима, также известный как первенство римского понтифика. Эта доктрина католической церкви утверждает, что папство имеет полномочия, делегированные от Иисуса, чтобы управлять вся церковь. Существуют различные взгляды на природу первенства и то, как оно осуществлялось и прошло. Эта вера делает различие между личным авторитетом Петра и верховенством должности папа католики верят, что Иисус учредил в лице Петра. Протестанты не верят, что Папа имеет власть над Вселенская Церковь.

Немного Католики поверь в это Святой Павел видел иудаизм как тип или фигура христианство: «Теперь все это произошло с [евреями] в цифрах ...»[1 Кор. 10:11] в Старый Закон, Втор. 17: 8-12 атрибуты к Первосвященник высшая юрисдикция в религиозных вопросах. Следовательно, как утверждается, логика подсказывает, что в христианской церкви был бы необходим верховный глава,[нужна цитата ] хотя актуальность Библейский закон в христианстве все еще оспаривается; смотрите также Новый Завет и Новая заповедь. Более того, как правило, именно местный епископ считается первосвященником своей паствы, а не только папа.[8]

в Новый Завет, которые некоторые называют Новый Закон или "Новый греческий Завет",[9] Матфея 16: 16-18 сообщает, что Иисус изменил имя Симона на Петр. В другом месте Священного Писания такое изменение имени всегда означает изменение статуса (например, Аврам - Аврааму, Иаков - Израилю, а Саул - Павлу).[оригинальное исследование? ]

Иисус также сказал Петру в стихе 19: «Я дам тебе ключи Царства Небесного. «Специально для евреев ключи были символом власти. Действительно, Иисус заявляет в Книга Откровения, что у Него есть «ключи от смерти и ада», что означает, что Он имеет власть над смертью и адом; Исайя 22: 21-22 также поддерживает это. Кардинал Гиббонс, в его книге Вера наших отцов, указывает на то, что ключи по-прежнему являются символом власти в современной культуре; он использует пример того, как кто-то передает ключи от своего дома другому человеку, и что последний представлял владельца дома в его отсутствие. Получая ключи, Питер вступает в должность премьер-министр, который был хорошо известен древним и современным евреям и изображен в Ветхом Завете как тот, кто имел власть от царя связывать и развязывать.[10][11]

И латинские, и греческие писатели ранней церкви (такие как Св. Иоанн Златоуст ) упомянул о «камне» как о самом Петре, так и о его вере символически, а также о том, что обетование Христа применимо к его двенадцати апостолам и Церкви в целом.[12]

Ватиканский собор I определил примат епископа Рима над всей католической церковью как важнейший институт церкви, от которого нельзя отказаться. Таким образом, это первенство имеет решающее значение для понимания церкви с католической точки зрения. В то же время история первенства папы всегда была несовершенной и вызывала много споров.[13] Это отражено в Катехизис католической церкви:

424 Движимые благодатью Святого Духа и привлеченные Отцом, мы верим в Иисуса и исповедуем: «Ты Христос, Сын Бога живого». На скале этой веры, исповеданной Святым Петром, Христос построил свою Церковь.

552 Симон Петр занимает первое место в колледже Двенадцати; Иисус доверил ему уникальную миссию. Через откровение от Отца Петр признал: «Ты Христос, Сын Бога живого». Затем наш Господь сказал ему: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее». Христос, «живой камень», таким образом заверяет свою Церковь, построенную на Петре, в победе над силами смерти. Из-за веры, которую он исповедал, Петр останется непоколебимой скалой Церкви. Его миссия будет заключаться в том, чтобы сохранить эту веру от всяких ошибок и укрепить в ней своих братьев.[14]

Что касается католического толкования Матфея 16: 18-19, Ярослав Пеликан пишет:[15] «Как теперь признают римско-католические ученые, древний христианский отец Киприан использовал его, чтобы доказать авторитет епископа - не только римского епископа, но и каждого епископа», имея в виду работу Мориса Бевено о святом Киприане.[16]

Восточные католики согласны с вышеизложенным, но также считают Петра представителем всех епископов. В этом они представляют собой золотую середину между католической позицией и позицией христианства. Восточно-православный в следующем разделе.

Хотя среди Двенадцати Петр преобладает в первых главах Деяния апостолов, Иаков "брат Господень" показано как самостоятельный лидер в последующих главах, действительно, его обычно считают первым Епископ Иерусалимский. Некоторые полагают, что Джеймс превосходит Питера, потому что он говорит последним в Совет Иерусалима и предлагает окончательное решение (относительно обращенных из язычников и еврейских обычаев, таких как обрезание ) согласованный всеми, и потому что Павел упоминает его перед Петром и Иоанном, когда он называет их "столпами церкви" в Иерусалим. Джеймс действительно был первым епископом или патриарх Иерусалима согласно традиции. Однако католики считают, что епископ Иерусалима не был в силу этого главой христианской церкви, так как руководство опиралось на Петра как на «Скалу» и «Главный пастырь».[17] Считается, что Петр доверил Иерусалимскую общину Иакову, когда он был вынужден покинуть Иерусалим из-за Ирод Агриппа преследование. [Деяния 12][18]

Однако на Иерусалимском соборе в Деяниях 15 Иаков использует греческий экзегезато сослаться на заявления Петра, которые буквально означают «объявление» или «вынесение решения». [19] Однако Джеймс использует греческое слово акуу в отношении его утверждений, которое буквально означает «высказывание своего мнения» и не означает авторитетности. Католический ученый Майкл М. Винтер помещает это в своей Святой Петр и Папы в следующих выражениях: «Речь святого Иакова имеет иной характер [от речи святого Петра]. Он соглашается с тем, что сказал святой Петр, хотя это, кажется, противоречит его личным склонностям, а затем ставит выдвинуть практическое предложение ради гармонии ».

Латинский отец четвертого века святой Иероним в своем послании святому Августину Гиппопотаму писал, что «более того, Петр был главным инициатором издания указа, которым это было подтверждено» в отношении Иерусалимского собора, и еще раз: «и по его мнению, апостол Иаков и все старейшины вместе дали согласие». [20]

Этого мнения придерживается и святой Иоанн Златоуст, Константинопольский патриарх IV века:

И почему же тогда, проходя мимо других, Он беседует с Петром об этих вещах? (Иоанна 21:15). Он был избранным из апостолов, устами учеников и руководителем хора. По этой причине Павел также приходил на время, чтобы увидеться с ним, а не с другими (Галатам 1:18). И вместе с тем, чтобы показать ему, что отныне он должен иметь уверенность, поскольку с отрицанием было покончено, Он передает в его руки президентство над братьями. И Он не выдвигает отрицания и не упрекает его в том, что было в прошлом, но говорит: «Если любите меня, руководите братьями». ... И в третий раз Он дает ему то же самое предписание, показывая, какую цену Он устанавливает президентство над Своей собственной овцой. И если кто-то спросит: «Как же Иаков получил престол Иерусалимский?», То я отвечу, что Он назначил этого человека (Петра) учителем не этого престола, а всего мира.[21]

Лица и документы, подтверждающие римское первенство

Ириней

Ириней был назван самым важным свидетелем Христианство 2 века.[22] Обучается Поликарп которого наставил апостол Иоанн, Ириней стал Епископ Лиона в 178 г. Против ересейИриней писал: «Хотя в мире существует множество диалектов, сила традиции одна и та же. Ибо одну и ту же веру придерживаются и передают церкви, основанные в германских государствах, Испании, среди кельтских племен. , на Востоке, в Ливии и в центральных частях мира ".[23] В Книге 3 Ириней продолжает свою защиту единства церкви вокруг епископа, написав: «Указывая на апостольскую традицию и веру, провозглашенную человечеству, которая дошла до нашего времени благодаря преемственности епископов, в величайшей степени, самая древняя и хорошо известная церковь, основанная и основанная двумя самыми славными апостолами, Петром и Павлом, в Риме, мы можем посрамить всех, кто каким-либо иным образом… собирает больше, чем они должны ».[24]

Ириней утверждал Доктрину апостольского преемства, чтобы противостоять заявлениям еретиков, особенно гностиков, которые нападали на теологию и авторитет основной церкви. Он заявил, что истинное учение можно найти в нескольких ведущих епископальных епархиях, а не только в Риме. Следовательно, учение, которое он утверждал, состоит из двух частей: происхождение от Апостолов и правильное учение. Даже сегодня епископ может быть в линии преемственности, но раскольничен и еретичен, как в случае со многими епископами-бродягами, которые заявляют или могут иметь католические ордена, но не имеют последователей и отклонились от католической ортодоксальной веры, как это определено более крупными деноминации, такие как православные, англикане, католики и лютеране.

Игнатий Антиохийский

Игнатий, епископ Антиохии, был известен тем, что настаивал на авторитете епископа. В своих посланиях церкви в Смирна в 115 г. н.э. он призвал смирнейцев: «Избегайте разделений, как начала зла. Следуйте за всеми вами, епископ, как Иисус Христос следовал за отцом; и следуйте пресвитерию, как апостолы. Пусть никто не делает ничего, что касается Церковь отдельно от епископа. Куда бы ни появился епископ, пусть будет народ, как и где бы ни был Христос Иисус, там есть Католическая Церковь ».[25]

Тертуллиан

Рожден в Карфаген около 155 г. н.э., Тертуллиан в возрасте сорока лет стал священником и неустанно трудился, защищая веру. В его Скорпион 208 г. н.э. Тертуллиан писал: «Никакие задержки или расследования не встретят христиан на пороге… Ибо, хотя вы думаете, что небеса все еще закрыты, помните, что Господь оставил ключи от них Петру здесь, а через него - Церкви. , какие ключи каждый будет носить с собой, если он был допрошен и исповедал [веру] ».[26] Скорпион - первая известная историческая ссылка на ключи, относящиеся к кому-либо, кроме Петра. В нем он видел ключи как относящиеся к «каждому», если они «исповедовали», а не согласно современной интерпретации, касающейся только епископов Рима. Позднее Тертуллиан отказался от этой ассоциации в De Pudecitia,[27] перечисление различных причин, по которым ключи Петра принадлежали только Петру. Позже церкви объявили его отступником вместе с последователями Монтана за то, что он настаивал на том, что власть должна быть связана с очевидной властью.

Киприан

Фаций Цецилий Киприан был сделан епископом Карфагена в 248 году нашей эры. но умер только десять лет спустя. В своих трудах Киприан утверждает, что Скала - это Петр, а Церковь покоится на нем. Он также утверждает, что, поскольку Церковь основана на епископах, они тоже имеют власть. Он пишет: «Отошедшие от Церкви не позволяют Церкви вспомнить и вернуть отошедших. Есть один Бог, и один Христос, и одна Церковь, и один стул, основанный гласом Господа на скала. Другой жертвенник не может быть поставлен, ни новое священство не может быть создано, кроме одного жертвенника и одного священства. Кто соберется в другом месте, разбегается ".[28] В 251 г. н.э. De Catholicae Ecclesiae UnitateКиприан спрашивает: «Тот, кто покидает кресло Петра, на котором была основана Церковь, доверяет ли он себе пребывание в Церкви?»[29]

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст родился в Антиохия около 347 г. и боролся за реформу Церкви до своего изгнания в 404 г. Его проповеди подчеркивают его веру в первенство. Он называл Петра «руководителем хора, устами всех апостолов, главой того колена, властелином всего мира, основанием Церкви, ревностным любителем Христа».[30] В его трудах также подчеркивается смертность Петра, что еще больше связывает его с людьми Церкви.

Августин Гиппопотам

Святой Августин родился в Нумидия в 354 г. н.э. и крестился в Милан в 387 году нашей эры. Он также был епископом Гиппона с 397 года нашей эры до своей смерти в 430 году нашей эры. Августин учил, что Петр был первым среди апостолов и, таким образом, представлял церковь.[31] Его Sermo заявляет: «Петр во многих местах Писания, кажется, представляет Церковь, особенно в том месте, где было сказано:« Я даю тебе ключи… будут разрешены на небесах ». Что? Петр получил эти ключи, а Павел - нет. получил? Разве Петр принимал, а Иоанн и Иаков не получали, а остальные апостолы? Но поскольку в образе Петр представлял Церковь, то, что было дано ему по отдельности, было отдано Церкви ».[32] Его 395 г. Contra Epistolam Manichaei заявляет: «Есть много других вещей, которые по праву удерживают меня в лоне католической церкви ... Преемственность священников держит меня от самого места апостола Петра (которому Господь после его воскресения поручил кормить его овца) вплоть до настоящего епископата ".[33]

Папа Иннокентий I

Невинный я занимал папский пост с 402 по 417 годы. Современные теории папского первенства развивались вокруг Иннокентия и его сочинений. В письме 416 г. Decentius, епископ Эугубия, Иннокентий пишет: «Кто не знает и не соблюдает, что он [церковный порядок] был передан Петром, главой апостолов, римской церкви, и соблюдается до сих пор и должен сохраняться всеми, и что не следует навязывать или вводить ничего, что не имеет авторитета или, кажется, имеет прецеденты где-то еще? "[34] Именно в это время епископы начали признавать первенство Иннокентия как Папы над другими епископами на Западе. Это становится очевидным, среди прочего, в письме Милевского Собора Иннокентию в 416 году нашей эры, в котором упоминается авторитет «его святости», почерпнутый из авторитета Писания.[35] Доктрина первенства начала формироваться с папством Иннокентия.

Папа Лев I

Основываясь на его знании петровских текстов Евангелия и его сочинений, излагающих его, легко увидеть, что Лев I отождествлялся с властью, данной Петру как епископу Рима. Сам Лев был рукоположен в епископа Рима в 440 году нашей эры. Он пишет, что «право этой власти действительно перешло к другим апостолам, и постановление этого указа перешло ко всем вождям церкви; но не напрасно то, что было передано всем, было доверено одному. Поэтому это рекомендуется Петру отдельно, потому что все правители Церкви облечены в образ Петра ... Итак, в Петре укрепляется сила всех, и помощь божественной благодати упорядочена так, что стабильность, которая через Христа становится дано Петру, через Петра передано апостолам ». В Халкидонский собор позже называл Льва «тем, кому Спаситель был обвинен в хранении виноградной лозы».[36]

Папа Григорий VII

В Григорианское реформаторское движение был скорее серией движений, многие из которых включали реформу католической церкви во главе с Григорий VII, бывший архидиакон Гильдебранд. Григорий стал Папой в 1073 году с целью реформирования не тела церкви, а очищения духовенства в целом.[37] Грегори, пожалуй, больше всего известен ссорой между ним и Король Генрих IV Германии, известный как "Конкурс инвестиций ". Грегори Диктус Папе описывает его политику и идеалы, а также политику католической церкви. В этой работе Григорий утверждает, что Папа имеет право смещать и восстанавливать епископов, а также эффективно снижает авторитет других епископов.[38] Это учение поддерживало идею о том, что Рим и церковь здесь также имеют превосходство над всеми другими церквями. Папство Григория также укрепило власть церкви над властью государства. Григорианцы защищали идеал разделения властей, заявляя: «Пусть короли имеют то, что принадлежит царям, а священники имеют то, что принадлежит священникам».[39] Примат Петра был подтвержден сильнее, чем когда-либо.

Вызовы

Советы

На протяжении всей истории католицизма Папы, претендующие на первенство, сталкивались с множеством проблем. В Миланский эдикт, то Никейский совет, а Первый Константинопольский собор все они касались вопроса о первенстве, поскольку они увеличивали власть пап над другими епископами. Третий канон Первого Константинопольского собора 381 г. провозглашает Константинополь новым Римом, дает епископу Рима почетное место и дает епископу Константинополя второе почетное место. В Эфесский собор в 431 году нашей эры предлагает дебаты относительно того, определяют ли результаты, что Папа является главой церкви, или, скорее, что это находится под властью совета епископов (Giles, 238-256 AD).[40] Хотя изюминка Халкидонский собор в 451 году нашей эры было исповедание Личность Христа Собор также привел к ограничению полномочий епископов. Во многих письмах Собора указывается, что его позиция согласуется с главенством папы. Присутствующие используют такие титулы, как «Святейший и возлюбленный Богом» и «Вселенский архиепископ и патриарх великого Рима», обращаясь к Папе Льву. Таким образом, поскольку не все могут быть удовлетворены результатами, Халкидонский собор привел к расколу с Восточной Православной Церковью.[41]

Раскол

Самый известный кризис папства, а также его самый большой вызов авторитету произошли с "Западный раскол «в позднем средневековье, датируемом 1378–1417 гг.[42] Семь пап правили из Авиньона во Франции в начале 14 века, пока Григорий XI не рискнул вернуться в неспокойную Италию и римское престол.[43] После закрытия Авиньонское папство в 1377 г. Городской VI Итальянец возглавил преимущественно французский колледж кардиналов. Кардиналы поставили под вопрос выборы и избрали Климент VII как папа. Германия, Италия, Англия и остальная часть Северной и Восточной Европы остались верны Урбану, в то время как Франция, Испания, Шотландия и Рим последовали за Климентом VII (1378–1394) и его преемником. Бенедикт XIII (1394–1417), которые будут проживать в Авиньоне.

Восточно-православный взгляд на отношения с церковью сегодня

Многие придерживаются Первенство Петра

Значок Святого Петра (15 век, Государственный Русский Музей, Санкт-Петербург ).

В Восточная Православная Церковь считает апостола Петра вместе с апостолом Павлом «выдающимися апостолами». Другое название Питера Корифей, что можно перевести как «Хормейстер» или солист.[44]

Православные ученые следуют за Иоанном Златоустом и византийцем.[45] традиция видеть в Петре икону епископата[46] с его титулом протос (первый), подразумевающим определенный уровень власти над другими апостолами. Согласно этому традиционному православному и святоотеческому взгляду, Церковь - это местное евхаристическое собрание («епархия» в сегодняшней терминологии), и тот, кто занимает «кафедру Петра» (выражение св. Киприана), является епископом. В результате первенство Петра имеет отношение к отношениям между епископом и пресвитерами, а не между епископом Рима и другими епископами, которые в равной степени занимают кресло Петра.

Как объяснил Джон Мейендорф:

Очень четкая святоотеческая традиция видит преемственность Петра в епископском служении. Хорошо известно учение св. Киприана Карфагенского о том, что «престол Петра» присутствует в каждой поместной церкви, а не только в Риме. Он также встречается на Востоке, среди людей, которые никогда не читали De unitate ecclesia Киприана, но которые разделяют его главную идею, тем самым свидетельствуя о ней как о части католической традиции Церкви. Св. Григорий Нисский, например, утверждает, что Христос «через Петра дал епископам ключи небесных почестей», а автор Ареопагитика, говоря об «архиереях» Церкви, сразу имеет в виду образ святого Петра. Тщательный анализ церковной литературы, как восточной, так и западной, первого тысячелетия, включая такие документы, как житие святого, несомненно, покажет, что эта традиция была устойчивой; и действительно, суть христианской экклезиологии заключается в том, чтобы считать любого местного епископа учителем своей паствы и, следовательно, исполнять таинственно, через апостольскую преемственность, должность первого истинно верующего Петра. ... Однако существует другая преемственность, в равной степени признанная византийскими богословами, но только на уровне аналогии, существующей между апостольской коллегией и епископальной коллегией, причем эта вторая преемственность определяется необходимостью церковного порядка. Его пределы устанавливаются Соборами, а в византийской практике - «очень благочестивыми императорами».

— Первенство Петра, п. 89

Представление о том, что многие Видит «Петровские» тоже когда-то проводились на Западе. Мы слышим от Папа Григорий Великий:

Ваше Святейшество много говорило в Вашем письме ко мне о кресле святого Петра, князя апостолов, говоря, что он сам теперь сидит на нем в лице своих преемников. ... Посему, хотя есть много апостолов, но в отношении самого княжества только Престол Князя апостолов укрепился в авторитете, который в трех местах является Престолом одного. ... Он сам учредил (sic) Престол, на котором, хотя и должен был покинуть его, он просидел семь лет. С тех пор это Престол одного и одного Престола, которым теперь руководят три епископа Божественной властью, и все хорошее, что я слышу о вас, я вменяю себе.[47]

Следовательно, восточные и восточные православные не признают епископа Рима единственным преемником святого Петра и считают его находящимся в состоянии раскола и ереси. Тем не менее Вселенский Патриарх Константинополя ежегодно отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника свв. Петр и Павел.

Православные также считают, что Святой Линус, а не Питер, на самом деле был первым Епископ Рима.

Из римской церкви Линус, сын Клавдии, был первым, рукоположенным Павлом; и Клеменс (Климент), после смерти Линуса, второй, рукоположенный мной Петром.[48]

Ключи и камень не только для Питера

Восточно-православный богословы соглашаются, что в Матфея 16:18, «рок», вероятно, относится к Петру лично, поскольку само имя «Питер» означает «рок».[49] тем не мение Матфея 18:18 подразумевает, что другим Апостолам были даны такие же полномочия. Хотя слово ключи является явно отсутствует в этом более позднем стихе ряд Отцы Церкви признал, что значение ключи является неявно там; что остальная часть церкви имеет ключи:

Тертуллиан

При чем здесь (это имеет отношение) к Церкви и к вашей (церкви), собственно, экстрасенсу? Ибо, в соответствии с личностью Петра, эта сила будет принадлежать духовным людям, соответственно, либо апостолу, либо пророку.[50]

Хилари Пуатье

Именно эта вера является основой Церкви; через эту веру врата ада не могут одолеть ее. Это вера, имеющая ключи Царства Небесного. Все, что эта вера разрешит или ограничит на земле, будет разрешено или связано на небесах. Эта вера - дар Отца через откровение; даже знание того, что мы не должны воображать ложного Христа, создание, созданное из ничего, но должны исповедовать Его Сыном Божьим, действительно обладающим Божественной природой.[51]

Иоанн Златоуст

За (Джон ) Сын громовой, возлюбленный Христа, столп церквей всего мира, Который держит ключи от неба, Который пил чашу Христову и крестился Его крещением, Который возложил на грудь своего Учителя с большим уверенность, этот человек сейчас идет к нам.[52]

Августин

Поэтому Он дал ключи Своей Церкви, чтобы все, что она связывает на земле, было связано на небесах, и все, что она разрешила на земле, было разрешено на небесах; это означает, что всякий в Церкви не должен верить, что его грехи прощены, они не должны быть прощены ему; но тот, кто уверовал бы, покаялся и отвернулся от своих грехов, был бы спасен той же верой и покаянием, на основании которых он принят в лоно Церкви. Ибо тот, кто не верит, что его грехи могут быть прощены, впадает в отчаяние и становится хуже, как будто для него не осталось большего блага, чем быть злом, когда он перестал верить в результаты своего собственного покаяния.[53]

... Петр, первый из апостолов, получил ключи Царства Небесного для связывания и снятия грехов; и для того же самого собрания святых евангелист Иоанн возлежал на груди Христа в отношении совершенного покоя на лоне той таинственной грядущей жизни. Ибо не только первая, но вся Церковь связывает и развязывает грехи; не только последний пил из источника груди Господа, чтобы снова излучать в проповеди Слово в начале, Бог с Богом, и те другие возвышенные истины, касающиеся Божественности Христа, а также Троицы и Единства всего. Божество.[54]

... ключи, которые были даны Церкви,[55]

Как Церковь? Ей было сказано: «Тебе Я дам ключи Царства Небесного, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах».[56]

Более того, православные богословы вслед за такими отцами, как святой Иоанн Златоуст, поясняют, что «скала» одновременно относится к Петру (инструментально), а также к исповеданию веры Петра, что имеет решающее значение для основания Церкви.[12]

Некоторые православные ученые не видят Петра в чем-либо выше других апостолов, утверждая, что Петр не имел власти и авторитета над ними во время общественного служения Христа. Между двенадцатью не было властных позиций, только «степени близости» или «степени чести». Согласно этой точке зрения, у Петра слабое символическое первенство или первенство чести (в смысле чисто почетного первенства). В святоотеческую эпоху этого западного взгляда придерживался святой Августин. Другие (см. Выше), следуя традиционному византийскому взгляду на св. Иоанна Златоуста, рассматривают Петра как икону епископа и, следовательно, наделены властью в Церкви (то есть епархии).

Тертуллиан

Пойдемте же, вы, кто потакает лучшему любопытству, если вы примените его к делу своего спасения, пройдите через апостольские церкви, в которых сами престолы апостолов все еще преобладают на своих местах, в которых их собственные аутентичные сочинения читаются, произносятся голосом и по отдельности изображают лицо каждого из них. Ахайя очень близко к вам, (в котором) вы найдете Коринф. Поскольку вы недалеко от Македонии, у вас есть Филиппы; (и там тоже) у вас есть фессалоникийцы. Поскольку вы можете перейти в Азию, вы попадете в Эфес. Кроме того, поскольку вы близки к Италии, у вас есть Рим, из которого даже в наши руки переходит сама власть (самих апостолов). Как счастлива его церковь, на которую апостолы пролили все свое учение вместе со своей кровью! где Петр переносит страсть, подобную страсти его Господа! где Павел завоевывает свою корону смертью, подобной смерти Иоанна, где апостол Иоанн был сначала целым и невредимым погрузили в кипящее масло, а затем отправили в изгнание на остров![57]

Было ли что-то скрыто от познания Петра, которого называют «скалой, на которой должна быть построена церковь», который также получил «ключи Царства Небесного» с силой «разрешать и связывать на небе и на земле»? ? " Было ли что-то скрыто от Иоанна, самого любимого ученика Господа, который опирался на Его грудь, только на которого Господь указал на Иуду как на предателя, которого Он рекомендовал Марии как сына вместо Себя?[58]

Иоанн Златоуст

Как царь, посылающий правителей, дает власть бросить в темницу и освободить от нее, так, посылая их, Христос наделил их такой же властью.[59]

Папа Лев I

... хотя Он поручил заботу о Своих овцах многим пастырям, тем не менее, Он Сам не отказался от опеки над Своим возлюбленным стадом.[60]

Доказательства из Библии

Другие библейские тексты предполагают, что Петр не был глава церкви в любом де-юре смысл. Деяния 15: 1-21 показывает апостолов, рассматривающих вопрос посредством созыва Собора. Хотя Петр упоминается как говорящий первым, и все молчат - все тоже молчат, когда Павел говорит. Кроме того, если заявление Петра было авторитетным, то выступление Павла после него было бы излишним; при том, что «решение» уже принято.

Равенство всех апостолов показано в Ефесянам 2: 19-20; что все апостолы вместе составляют основу церкви.

Галатам 2: 7 показывает, что Павел учил так же, как Петр.

В прощение грехов (одна из возможностей ключи) предоставляется многим; видеть Иоанна 20:23 и Матфея 18:19.

Примеры из истории

Православные историки также утверждают, что власть Рима в ранневосточной Римской (или Византийской) империи была признана лишь частично из-за петровского характера Рима, и что этот фактор не был решающим вопросом. Более того, православная точка зрения заключается в том, что привилегии Рима не понимались как абсолютная власть (то есть разница между приматом и верховенством). На Востоке существовало множество «апостольских престолов», Иерусалим считался «матерью всех церквей», и епископ Антиохии также мог претендовать на титул преемника Петра, поскольку Петр был первым епископ Антиохии. "Канон 28 из Халкидон был для [византийцев] одним из важнейших текстов организации Церкви: «Это по уважительным причинам предоставило привилегии старому Риму, поскольку этот город был резиденцией императора и сената». ... Причина, по которой Римской церкви было предоставлено неоспоримое превосходство над всеми другими апостольскими церквями, заключалась в том, что ее Петровское и Павловское "апостольство" фактически добавлялось к положению города как столицы, и только соединение этих двух элементы дали епископу Рима право занимать место предстоятеля в христианском мире с согласия всех церквей ».[61]

Протестантские взгляды на отношение к Церкви сегодня

Витраж в католической церкви с изображением Базилика Святого Петра в Риме, сидящем «На этой скале», ссылка на Матфея 16: 18. Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на скале апостола Петра и череды римских пап, которые претендуют на апостольское преемство от него.
Иллюстрация 17 века Артикул VII: О церкви от Аугсбургское признание, в котором говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства». Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения, подробно обсуждаемая в 1537 году. Научный труд.[62]

Крупные дебаты между католиками и Протестанты сосредотачивается на Матфея 16:18, где Иисус говорит Петру: «Ты Питер, и на этом камень Я построю свою Церковь ». Католики интерпретируют этот стих как говорящий о том, что Иисус построит свою церковь на Петре, апостоле: Иисус сказал Петру (Скале), что он построит свою Церковь на этой Скале (Петр), и что Петр был сделан пастырь апостольского стада[Иоанна 21: 15-19] - отсюда их утверждение о примате католического понтифика.

Один протестантский взгляд на стих от Матфея согласуется с католическим взглядом, и снова разногласия по поводу первенства происходят из доктринальных источников, а также разногласия, например, по поводу отождествления Симона Петра с Папой.[нужна цитата ] Другие протестанты утверждают следующее:[нужна цитата ] основанный конкретно на стихе от Матфея:

Иисус дает Симону новое имя Petros. Однако он называет «рок» Петра. Вдохновленные Священные Писания Нового Завета были написаны на греческом, а не на арамейском языке. Что Иисус мог бы сказали на арамейском это предположение. В греческом языке существует различие между двумя словами: πέτρα - «камень», а πέτρος - «маленький камень» или «галька». (Джеймс Дж. Маккарти переводит эти два слова как «масса камня» и «валун или оторванный камень» соответственно.)[нужна цитата ] Иисус не имеет в виду Петра, когда говорит об «этой скале», но на самом деле имеет в виду исповедание веры Петром в предыдущих стихах. Таким образом, Иисус не заявляет о первенстве Петра, а, скорее, заявляет, что его церковь будет построена на основании откровения и исповедания веры Иисуса как Христа.[нужна цитата ].

Однако многие протестантские ученые отвергают эту позицию.[нужна цитата ] такие как Крейг Л. Бломберг, который утверждает: «Выражение« эта скала »почти наверняка относится к Петру, следующему сразу после его имени, точно так же, как слова, следующие за« Христом »в стихе 16, применимы к Иисусу. Игра слов в Греческое слово между именем Петра (Петрос) и словом «скала» (петра) имеет смысл только в том случае, если Петр является Скалой и если Иисус собирается объяснить значение этого отождествления »(Новый американский комментарий: Матфея 16:18).[63]

Дональд А. Карсон III (баптист и профессор Нового Завета в Евангелической семинарии Троицы) заявляет:

Хотя правда, что Petros и Петра может означать «камень» и «скала» соответственно в более раннем греческом языке, различие в основном ограничивается поэзией. Более того, лежащий в основе арамейский язык в данном случае не подлежит сомнению; и скорее всего кефа был использован в обоих предложениях ("вы кефа"и" на этом кефа"), поскольку это слово использовалось как для имени, так и для" скалы ". Пешитта (написанная на сирийском языке, родственном арамейскому) не делает различий между словами в этих двух предложениях. В греческом языке проводится различие между Petros и Петра просто потому, что пытается сохранить каламбур, а по-гречески женский род Петра не вполне могло служить мужским именем.[64]

Альтернативный протестантский аргумент состоит в том, что, когда Иисус сказал «на этой скале» в вышеупомянутом стихе от Матфея, он имел в виду себя, имея в виду: Второзаконие 32: 3-4, в котором говорится, что «Бог ... это Скала, его работа совершенна». Эта идея также появляется в 1 Коринфянам 10: 4, в котором говорится: «... Эта Скала - Христос». В Ефесянам 2:20, Иисуса называют «краеугольным камнем».

Значение слова "рок"

В оригинале Греческий слово, переведенное как "Питер", Πέτρος (Петрос) и что переводится как "рок" πέτρα (петра), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал игру слов. Более того, поскольку Иисус предположительно говорил с Петром на их родном Арамейский язык, он бы использовал кефа в обоих случаях.[65] В тексте «Пешитта» и в древнесирийском тексте слово «кефа» используется как для «Петра», так и для «скалы». Матфея 16:18.[66] Иоанна 1:42 говорит, что Иисус называл Симона «Кифа», как и Павел в некоторых письмах.[нужна цитата ] Христос наставлял его укреплять своих братьев, то есть апостолов.[Лк 22: 31-32] Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.

Ранние католические латинские и греческие писатели (например, св. Иоанн Златоуст ) рассматривал «камень в основании» как относящийся как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или к вере его исповедания) символически, а также видел, что обетование Христа применимо в более общем плане к его двенадцати апостолам и Церкви в целом.[12] Это «двусмысленное» толкование присутствует в нынешних Катехизис католической церкви.[67]

Протестантские встречные претензии к католической интерпретации в значительной степени основаны на различии между греческими словами, переведенными как «скала» в отрывке из Матфея. На классическом аттическом греческом Petros обычно означало "галька", а Петра означало «валун» или «обрыв». Соответственно, принимая имя Петра в значении «камешек», они утверждают, что «камнем», о котором идет речь, не мог быть Петр, а что-то еще, либо сам Иисус, либо вера в Иисуса, которую только что исповедовал Петр. Тем не менее, Новый Завет был написан на греческом койне, а не на аттическом греческом, и некоторые авторитетные источники утверждают, что не существовало значительной разницы между значениями слов Petros и Петра.[нужна цитата ]

Христос вручает ключи апостолу Петру, к Пьетро Перуджино (1481–82)

Однако, несмотря на то, что существительное женского рода Петра переводится как камень во фразе «на этом камне я построю свою церковь» слово Петра (πέτρα по-гречески) также используется в 1 Кор. 10: 4 в описании Иисуса Христа, которое гласит: «Все они ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из духовной скалы, которая их сопровождала, и той скалой был Христос».

Несмотря на то что Матфея 16 используется в качестве основного доказательства католической доктрины папского превосходства, протестантские ученые говорят, что до Реформации шестнадцатого века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских утверждений. Их позиция заключается в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала «скалу» как указание либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим.[68]

Еще одно опровержение позиции католиков состоит в том, что если Питер действительно означает рок что делает его главой апостолов, это противоречило бы учению Библии в К Ефесянам 2:20 где говорится, что основание церкви - это апостолы и пророки, а не только Петр. Они утверждают, что значение Матфея 16:18 заключается в том, что Иисус использует игру слов с именем Петра, чтобы сказать, что только что сделанное им признание - это скала, на которой построена церковь.[69]

Другие богословски консервативные христиане, в том числе конфессиональные лютеране, также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсон, утверждающий, что между словами нет различия Petros и Петра на греческом койне. Лютеранские богословы[70] заявляют, что словари Койне / NT Греческий, в том числе авторитетные[71] Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича, действительно, перечислите оба слова и отрывки, которые дают разные значения для каждого. Апологеты консервативных лютеран заявляют:

Нет никаких библейских или исторических доказательств того, что Римско-католическая церковь утверждает, что Петр был первым папой. На самом деле нет никаких свидетельств того, что в первом веке был папа. Даже католические историки признают это историческим фактом. ... Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым папой, ни католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царскими священниками.[72]

Частичная протестантская поддержка

Частичная поддержка католической позиции исходит от Оскар Куллманн. Он не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос не имел в виду Петра, но имел в виду либо себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: что «Кефа» было арамейским словом, означающим «скала», и что это было также имя, которым Христос назвал Петра.[73]

Тем не менее, Куллманн резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал наследование папы. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью достоверным и ни в коем случае не фальшивым, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «подтверждения престолонаследия».[73]

Куллманн заключает, что, хотя Питер был Первоначально глава апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности.[73]

Есть и другие протестантские ученые, которые также частично отстаивают историческую католическую позицию относительно «Рока».[74] Используя несколько иной подход, чем у Каллмана, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом языке. Диалект койне в котором нет различия в значении между Petros и Петра. Более того, даже в аттическом греческом, в котором обычное значение Petros был маленьким «камнем», есть примеры его использования для обозначения более крупных камней, как в Софокл, Эдип в Колоне v. 1595, где Petros относится к валуну, используемому в качестве ориентира, очевидно, что-то большее, чем галька. В любом случае Petros/Петра различие не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза могла быть произнесена. В греческом языке любого периода существительное женского рода Петра не может использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Петрос как греческое слово для перевода арамейского Kepha.[65]

Тем не менее, другие протестантские ученые считают, что Иисус на самом деле сделал означают выделить Петра как ту самую скалу, на которой он будет строить, но этот отрывок не делает ничего, чтобы указать на продолжающуюся последовательность подразумеваемого положения Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение тауте, что якобы означает "это самое" или это то же самое, когда он говорит о скале, на которой будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для обозначения «и», кай. Утверждается, что когда указательное местоимение используется с кай, местоимение относится к предыдущему существительному. Вторая скала, о которой говорит Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр - первая скала, он также должен быть второй.[75]

В Новоапостольская церковь верит в восстановленное служение Апостола. Он видит Питера как первого Первоапостол в Ранняя Церковь.

Лютеранский взгляд

От Книга Согласия:

Златоуст так говорит: «На этой скале», а не на Петре. Ибо Он построил Свою Церковь не на человеке, а на вере Петра. Но какова была его вера? «Ты Христос, Сын Бога живого». И Хилари говорит: Петру Отец открыл, что он должен сказать: «Ты Сын Бога живого». Следовательно, на этом камне исповеди строится Церковь; эта вера - основа Церкви.[76]

В отличие от Оскара Кульманна, Конфессиональные лютеране и многие другие протестантские апологеты соглашаются, что бессмысленно уточнять значение Камень Если взглянуть на арамейский язык, то это правда, что евреи дома говорили в основном на арамейском, однако публично они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, произнесенных Иисусом публично, были необычными, и именно поэтому они отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был открыт на греческом языке койне, нет Арамейский.[77][78][79]

Современные лютеранские историки даже раскрывают, что католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра Камень до 1870-х годов:

Правило Рима для объяснения Священного Писания и определения доктрины - это Creed из Пий IV. Этот Символ веры обязывает Рим объяснять Писание только с единодушного согласия отцов. В 1870 году, когда собрались отцы и папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфея 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, Питер - скала. Шестнадцать считали, что Христос есть скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия - это скала. Сорок четыре сказали: вера Петра - это скала. Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. - И все же Рим учил и учит, что Петр - это скала.[80]

Апологеты лютеран критикуют:

Все аргументы, которые римский католицизм выдвигает, чтобы поставить Петра первым Папой, делаются только для того, чтобы поддержать его ложное учение, согласно которому люди спасаются не только благодаря спасению Христа, но также благодаря совершаемым ими покаяниям. Именно это учение, которое, по словам римского католицизма, преподавалось папами со времен Петра, также дает нам причину того, как римский католицизм толкует Мф 16:18.[81]

Вид на Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) признает первенство Петра, хотя обычно не использует этот термин. Церковь СПД учит, что Петр был первым апостолом и главой церкви после вознесения Христа. Церковь СПД далее учит, что все Священство Мелхиседеково Власть в Церкви должна проходить по линии власти, которая прослеживается непосредственно от Христа через Петра.[82] Однако, в отличие от других групп, они считают, что линия преемственности в какой-то момент была прервана после смерти апостолов, что потребовало восстановления власти священства. Церковь СПД учит, что это восстановление произошло с появлением воскресших Петра, Иакова и Иоанна, даровавших власть Джозеф Смит и Оливер Каудери в 1829 г.[83] Все рукоположенные члены Церкви СПД могут получить письменную линию власти, восходящую к Христу через Петра.[84]

Несмотря на признание первенства Петра, несколько лидеров Церкви СПД учили, что скала, о которой говорит Иисус в Матфея 16:18, не была ни Петром, ни его исповедью, а даром открытие от Святой Дух который открыл Петру божественность Христа. Апостол Говард В. Хантер учил:

«И на этой скале я построю свою церковь». На каком камне? Питер? На мужчину? Нет, не на человеке, на камне откровения, о том, о чем они говорили. Он только что сказал: «... не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный». Это откровение о том, что Иисус есть Христос, является фундаментом, на котором он построит свою Церковь.[85]

Цитируется, что основатель церкви Джозеф Смит сказал:

Иисус в Своем учении говорит: «На этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее». Какой рок? Открытие.[86]

Хотя эти цитаты могут отражать нормативную веру СПД, ни одна из них не взята из канонизированных доктринальных источников.[87] Поэтому у Церкви СПД нет официального доктринального толкования Матфея 16:18.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Уолтер А. Элвелл (редактор), Евангелический богословский словарь (Baker Academic 2001 г. ISBN  978-0-80102075-9), запись "Петр, Первенство России"
  2. ^ Теодор Стилианопулос «О библейском основании первенства», в Вальтер Каспер (редактор), Петровское служение (Paulist Press 2008 г. ISBN  978-0-80914334-4), pp. 43–44, со ссылкой наДжон П. Мейер, Маргинальный еврей. 3. Товарищи и конкуренты (Knopf Doubleday 2001 ISBN  978-0-38546993-7), стр. 221–225 и др.
  3. ^ "За Питер, вероятно, был фактически и фактически мостовиком (Понтифик Максимус!) который сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы сохранить воедино все разнообразие христианства первого века. Иаков, брат Иисуса, и Павел из Тарса, два других наиболее выдающихся деятеля христианства первого века, слишком сильно отождествлялись со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан, находящихся на противоположных концах этого пути. конкретный спектр. Но Петр, как это особенно показано в Антиохийском эпизоде ​​в Послание к Галатам 2У него были как забота о сохранении своего еврейского наследия, которого не хватало Павлу, так и открытость к требованиям развития христианства, которых не хватало Иакову. Джон, возможно, служил фигурой центра, объединяющего крайности, но если сочинения, связанные с его именем, хоть сколько-нибудь указывают на его собственную позицию, он был слишком индивидуалистом, чтобы служить такой объединяющей точкой. Другие могли бы более прочно связать развивающуюся новую религию с ее основополагающими событиями и с самим Иисусом. Но никто из них, включая остальных из двенадцати, похоже, не играл какой-либо роли, имеющей постоянное значение для всего христианства - хотя Джеймс, брат Иоанна, мог бы оказаться исключением, если бы его пощадили ». [Курсив, исходный текст] Данн, Джеймс Д. Канонические дебаты. Редакторы McDonald & Sanders, 2002, гл. 32, стр. 577.
  4. ^ "Cephas - Dictionary.com - Reference.com". Dictionary.reference.com. Получено 2013-07-18.
  5. ^ В Французский, перевод "Ту ес Пьер, et sur cette Пьер "je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle" точно сохраняет игру слов в том, что считается оригинальным арамейским.
  6. ^ Джон Энглер. «Скала-основание Матфея 16: 17-20». <http://www.greatcommission.com/Matthew161720.html В архиве 2016-06-23 в Wayback Machine > Проверено 12 марта 2013 г.
  7. ^ Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Broadman Press, 1962. ISBN  0-8054-1613-7
  8. ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Святых орденов». www.va. Получено 2020-04-24.
  9. ^ Рыцарь, Кевин. «Вопрос 106. Закон Евангелия, называемый Новым Законом, учитывается сам по себе». Новое пришествие. 11 сентября 2009 г .: http://www.newadvent.org/summa/2106.htm
  10. ^ "Доктор Скотт Хан о папстве | Catholic-Pages.com". www.catholic-pages.com. Получено 2020-04-24.
  11. ^ "Святой Петр и Папы". Католическое информационное агентство. Получено 2020-04-24.
  12. ^ а б c Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и раннее предание» в «Первенство Петра». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 61–66.
  13. ^ Шац, Клаус. Папское первенство: от истоков до наших дней. Перевод Джона А. Отто и Линды М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1996. стр. Икс.
  14. ^ «Катецизм католической церкви». Vatican.va. Архивировано из оригинал на 2012-06-23. Получено 2012-07-22.
  15. ^ Пеликан, Ярослав (1959). Загадка римского католицизма. Нью-Йорк: Abingdon Press. п. 78.
  16. ^ Бевено, Морис. Св. Киприан: пропавшие, единство католической церкви. С. 6–8.
  17. ^ Маккензи, Джон Л. Словарь Библии (Католик)
  18. ^ Наваррская Библия, сноски
  19. ^ Библейская основа папства Джон Зальца
  20. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 75 (Августин) или 112 (Иероним)». www.newadvent.org. Получено 2020-04-25.
  21. ^ http://www.catholicbridge.com/catholic/orthodox/pope_acts_15_james_and_peter.php
  22. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 6.
  23. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 8.
  24. ^ Giles, E., ed. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 9.
  25. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 4.
  26. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 23.
  27. ^ Schaff, Philip., American Ed., 1994. Alexander Roberts, D.D. И Джеймс Дональдсон, доктор юридических наук с примечаниями А. Кливленда Кокса, D.D .. Отцы AnteNicene: Отцы третьего века: Тертуллиан, Часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая. О скромности "Глава XXI - О разнице между дисциплиной и властью и о силе ключей". С. 98-101. Опубликовано на сайте http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.iii.viii.xxi.html
  28. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. С. 29-30.
  29. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 53.
  30. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 126.
  31. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 163.
  32. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 175.
  33. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 182.
  34. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 194.
  35. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 198.
  36. ^ Giles, E., ed. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. С. 280, 323.
  37. ^ Моррис, Колин. Папская монархия: Западная церковь с 1050 по 1250 год. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. с. 101.
  38. ^ Моррис, Колин. Папская монархия: Западная церковь с 1050 по 1250 год. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. стр. 129.
  39. ^ Моррис, Колин. Папская монархия: Западная церковь с 1050 по 1250 год. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. с. 133.
  40. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. Стр. 238-256.
  41. ^ Джайлз, Э., изд. Документы, подтверждающие папскую власть: 96-454 гг. Н. Э. Лондон: S.P.C.K., 1952. стр. 297-321.
  42. ^ Шац, Клаус. Папское первенство: от истоков до наших дней. Перевод Джона А. Отто и Линды М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 1996. стр. 100.
  43. ^ Логан, Ф. Дональд. История церкви в средние века. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. стр. 297.
  44. ^ Джон Мейендорф, и другие. (1963), Первенство Петра в Православной Церкви (Свято-Владимирская духовная семинария Press, Crestwood NY, ISBN  978-0-88141-125-6)
  45. ^ Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и раннее предание» в «Первенство Петра». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 67–90.
  46. ^ Клиневерк Лоран (2008). Его разбитое тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и Восточной православной церквями. EUC Press. С. 257–263. [самостоятельно опубликованный источник ]
  47. ^ '' Евлогию, епископу Александрийскому 'Книга VII, Послание XL
  48. ^ «Апостольское учение и постановления», книга 7, глава XLVI - «Кем были те, кого послали и рукоположили Святые Апостолы?»
  49. ^ Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и раннее предание» в «Первенство Петра». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 47–48.
  50. ^ «О скромности». Книга VII. Глава XXI.
  51. ^ «О Троице». Книга VI.37
  52. ^ Проповеди на Евангелие от Иоанна. Предисловие к проповеди 1.2
  53. ^ «О христианской доктрине» Книга I. Глава 18.17 «Ключи, данные церкви».
  54. ^ '' О Евангелии от Иоанна ''. Трактат CXXIV.7
  55. ^ «Трактат об исправлении донатистов». Глава 10.45
  56. ^ Десять проповедей к Первому посланию Иоанна. Проповедь X.10
  57. ^ «Рецепт против еретиков»: Глава XXXVI. Апостольские церкви - голос Апостолов. Пусть еретики исследуют свои апостольские притязания, в каждом случае неоспоримые. Римская Дважды Апостольская Церковь; Его раннее преосвященство и превосходство. С этим связана ересь как извращение истины
  58. ^ «Предписание против еретиков»: Глава XXII. Попытка опровергнуть это правило веры. Апостолы - надежные передатчики истины. Вначале достаточно обучены и верны передаче.
  59. ^ «О Евангелии от Иоанна» На Иоанна xx. 10, 11. (Проповедь LXXXVI)
  60. ^ ’’ Третья проповедь ’’. (В день его рождения, III: доставлено в годовщину его вознесения на понтификат, глава II)
  61. ^ Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и раннее предание» в «Первенство Петра». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 68.
  62. ^ Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и после
  63. ^ "ПЕТР ЭТО СКАЛА (Эта Скала: январь 1998 г.)". Catholic.com. Архивировано из оригинал на 2011-07-26. Получено 2012-07-16.
  64. ^ "Кто такой Рок?". Users.stargate.net. Архивировано из оригинал на 2012-02-16. Получено 2012-07-16.
  65. ^ а б "Петр Скала". Католический журнал ответов. Октябрь 1999 г. Архивировано с оригинал на 2016-06-01. Получено 2012-07-22.
  66. ^ "Пешитта арамейский / английский подстрочный Новый Завет" (PDF). Получено 2012-07-22.
  67. ^ Катехизис католической церкви, Статьи 424 и 552
  68. ^ Мэтисон, Кейт А., Форма Sola Scriptura, стр.184–185
  69. ^ «Матфея 16:18 - Петр, эта скала». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 16 марта 2017.
  70. ^ Данкер, Фредерик В., Краткая греко-английская лексика Нового Завета, п. 282.
  71. ^ Рикл Боргер, "Замечания стороннего наблюдателя о Бауэре Worterbuch, BAGD, BDAG и их текстовой основе", Библейский греческий язык и лексикография: очерки в честь Фредерика В. Данкера, Бернарда А. Тайлера (и др.), Стр. 32–47.
  72. ^ «Ответы на предыдущие вопросы ...» WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 16 марта 2017.
  73. ^ а б c "Религия: Петр и Скала. "Time", 7 декабря 1953 г., дата обращения 8 октября 2009 г.
  74. ^ Д. А. Карсон в Библейский комментарий толкователя (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984).
  75. ^ Иисус, Петр и ключи: библейский справочник о папстве
  76. ^ «Трактат о власти и первенстве Папы». Книга Согласия. Получено 2012-07-16.
  77. ^ Гавриш, Уилберт Р. (5 августа 1991 г.). «Доктрина церкви и служения в жизни сегодняшней церкви» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-02-03. Получено 4 февраля 2015.
  78. ^ Балдж, Ричард Д. (6 июня 1995 г.). «Межкультурное и многокультурное служение в Новом Завете» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-02-03. Получено 4 февраля 2015.
  79. ^ Некоторые мысли о Матфея 16:18[мертвая ссылка ]
  80. ^ Эккерт, Гарольд Х. «Особые функции церкви в мире» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-02-03. Получено 4 февраля 2015.
  81. ^ «И НА ЭТОЙ СКАМЕ Я построю свою церковь ...» WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 16 марта 2017.
  82. ^ «Восстановление Священства Ааронова и Мелхиседекова».
  83. ^ «Свидание с восстановлением священства Мелхиседекова».
  84. ^ «Запросить линию власти священства».
  85. ^ "Пособие для студентов Нового Завета". Церковь СПД. Получено 31 марта 2016.
  86. ^ «Глава 16: Откровение и Живой Пророк». Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит. Церковь СПД. Получено 31 марта 2016.
  87. ^ «Приближаясь к доктрине мормонов». 2007-05-04.

Рекомендации

  • Аддис, Уильям Э. и Томас Арнольд (ред. Т. Б. Сканнелл). Католический словарь. (9-е изд.) Лондон: Virtue & Co., 1925. (Приведены цитаты, в которых слово «πέτρο» означает «рок» в классических произведениях)
  • «Кто есть Скала из Матфея 16:18?». Получено 21 июня, 2005.
  • «Раздел IV: Власть». Опровержение «Евангелия от Рима» Джеймса Дж. Маккарти. Получено 21 июня, 2005.

дальнейшее чтение

  • Чедвик, Генри. Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • Коллинз, Пол. На этой скале: Папы и их меняющиеся роли. Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета, 2000.
  • Эванс, Г. Церковь в раннем средневековье. И. Таурис: Нью-Йорк, 2007.
  • Максвелл-Стюарт, П. Хроника Пап: летопись папства от святого Петра до наших дней.. 2-е изд. Лондон: Thames & Hudson, 2006.
  • Мейендорф, Джон, изд. Первенство Петра: очерки экклезиологии и ранней церкви. (ISBN  0-88141-125-6)
  • Перкинс, Фем. Петр: Апостол всей Церкви. Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1994.
  • Фам, Джон-Питер. Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Рэй, Стивен К. На этой скале: Святой Петр и первенство Рима в Священном Писании и ранней церкви. (ISBN  0-89870-723-4)
  • Вебстер, Уильям. «Противоречие от Матфея 16». Calvary Press, 1996. (ISBN  1-87973-725-6)
  • Винтер, Майкл М. Святой Петр и Папы. Балтимор: Helicon Press, 1960.