Отрицание Петра - Denial of Peter

"Отрицание Петра" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Отрицание Петра (значения).
Отрицание Святого Петра, картина маслом на холсте. Джерард Сегерс, датируемые примерно 1620–1625 гг. и ныне принадлежащие Художественный музей Северной Каролины.[1]

В Отрицание Петра (или же Отрицание Петра) относится к трем актам отрицания Иисус посредством Апостол Петр как описано во всех четырех Евангелия из Новый Завет.[2]

Все четыре Канонические Евангелия заявить, что во времена Иисуса Последний ужин Вместе со своими учениками он предсказал, что Петр будет отрицать, что знает о нем, заявив, что Петр отречется от него до того, как петух пропоет на следующее утро. После арест Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отрицания услышал пение петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Питер горько заплакал.[3][4] Этот последний инцидент известен как Покаяние Петра.[5]

Бурные эмоции, стоящие за отречением Петра и последующим покаянием, веками были предметом основных произведений искусства. Примеры включают Караваджо с Отрицание Святого Петра, который сейчас находится на Метрополитен-музей. Эти инциденты также послужили поводом для создания сюжетов в различных фильмах, связанных с жизнь и смерть Иисуса Христа (например, когда Франческо Де Вито в исполнении Петра в Страсти Христовы ), а также ссылки в музыкальных произведениях, как религиозных, так и светских.

Библейские рассказы

Отрицание Святого Петра к Караваджо
Фламандская живопись: Отрицание Святого Петра
Отрицание Святого Петра к Жерар ван Хонтхорст (1622-1624)

Предсказание, сделанное Иисусом во время Последний ужин что Петр будет отрицать и отречься от него, появляется в Евангелие от Матфея 26:33–35, то Евангелие от Марка 14:29–31, то Евангелие от Луки 22:33–34 и Евангелие от Иоанна 18:15–27. Счета отрицания в Евангелиях отличаются друг от друга.

Согласно Евангелию от Матфея:

Петр ответил: «Даже если все отпадет из-за тебя, я никогда». «Я говорю вам правду, - ответил Иисус, - в ту же ночь, прежде чем пропел петух, вы трижды отрекаетесь от меня». Но Петр заявил: «Даже если мне придется умереть с тобой, я никогда не откажусь от тебя». И все остальные ученики сказали то же самое.[6]

Позже той же ночью Иисус был арестован. Первый отказ служанке в Луки 22: 54–57 как следует:

Тогда они схватили его и увели, приведя в дом первосвященника. Петр последовал за ними на некотором расстоянии, и когда они разожгли огонь посреди двора и сели вместе, Петр сел с ними. Служанка увидела его сидящим в свете костра. Она внимательно посмотрела на него и сказала: «Этот человек был с ним». Но он отрицал это. «Женщина, я его не знаю», - сказал он.[7]

Второй отказ той же девушке в Марка 14: 69–70 является:

Когда служанка увидела его там, она снова сказала стоявшим вокруг: «Этот парень - один из них». Он снова отрицал это.[8]

Третье отрицание для ряда людей является решительным, поскольку он проклинает согласно Матфея 26: 73–75:

Через некоторое время стоявшие там подошли к Питеру и сказали: «Конечно, ты один из них, потому что твой акцент выдает тебя». Затем он начал называть себя проклятиями и поклялся им: «Я не знаю этого человека!» Тут же запел петух. Затем Петр вспомнил слово, сказанное Иисусом: «Прежде чем петух пропоет, ты трижды отрекаешься от Меня». Он вышел на улицу и горько заплакал.[9]

В Евангелие от Луки 22:59–62 описывает момент последнего отказа следующим образом:

Примерно через час другой утверждал: «Конечно, этот парень был с ним, потому что он галилеянин». Петр ответил: «Чувак, я не понимаю, о чем ты говоришь!» Пока он говорил, запел петух. Господь повернулся и посмотрел прямо на Петра. Тогда Петр вспомнил слово, сказанное ему Господом: «Прежде, чем сегодня пропоет петух, ты трижды отрекаешься от Меня». Он вышел на улицу и горько заплакал.[10]

Евангелие от Иоанна 18:13–27 описывает счет трех отказов следующим образом:

Симон Петр и другой ученик следовали за Иисусом. Поскольку этот ученик был известен первосвященнику, он пошел с Иисусом во двор первосвященника, но Петру пришлось ждать снаружи у двери. Другой ученик, которого знал первосвященник, вернулся, поговорил с дежурной девушкой и привел Петра. «Ты ведь не один из его учеников?» - спросила девушка у двери Питера. Он ответил: «Нет». ... Когда Симон Петр стоял, греясь, его спросили: «Ты ведь не один из его учеников?» Он отрицал это, говоря: «Я нет». Один из слуг первосвященника, родственник человека, которому Петр отрезал ухо, спросил его: «Разве я не видел тебя с ним в оливковой роще?» Петр снова отрицал это, и в этот момент запел петух.[11]

После воскресение Иисуса, Евангелие от Иоанна 21:15–17 повествует, как Иисус трижды спросил Петра, любит ли его Петр, указывая на реабилитация Петра после его покаяния.[12]

Контекст и традиции

Карел Дюжарден - Отрицание Петра

Контекст

В течение большей части трех лет, которые Иисус провел в служении, собирая и обучая учеников, он наблюдался, критиковался и преследовался со стороны ученых и священников. Его учение иногда воспринималось как еретическое, а его действия по сбору группы учеников, возможно, имели политическую мотивацию. Поимка и испытания Иисуса стали кульминацией этой антипатии.

Петр был одним из двенадцати учеников, наиболее тесно связанных с Иисусом. Его отрицания сделаны вопреки обвинениям в том, что он был «с Иисусом», что указывает на узы ученичества. В Евангелие от Матфея заявляет, что Петр отрекся от Иисуса «на глазах у всех», тем самым сделав публичное свидетельство, подтвердив это клятвой (Матфея 26:72 ). В своем Евангелии Матфей подчеркивает важность публичного свидетельства как важного элемента ученичества, заявляя в Матфея 10: 32–33: «Кто признает меня перед людьми, я также признаю его перед Отцом Моим Небесным. Но кто отрекается от меня перед людьми, Я отречусь от него перед Отцом Моим Небесным». Отрицание Петра прямо противоречит природе ученичества, как это описано Матфеем.[13] Матфей также ранее сообщал об учении Иисуса, запрещающем использование клятвы:

«Опять вы слышали, что было сказано древним:« Не клянись ложно, но исполняй клятву твою Господу ». Но говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что это престол Божий; ни землей, потому что это подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что это город великого Царя. И головою не клянись, потому что ни один волос нельзя сделать белым или черным. Но пусть ваше «да» будет «да», а ваше «нет» - «нет», ибо все, что больше этого, исходит от лукавого. (Матфея 5: 33–37 )

Описания отрицания Петра в Новом Завете отражают драму происшедшего. Противники Петра в обсуждении вопроса о его ученичестве переходят от служанки к служанке и наблюдателю к целой толпе. Его отрицание переходит от заявления о незнании к отрицанию плюс клятва а затем к проклятиям и клятвам с полным отрицанием того, что он когда-либо знал Иисуса. Значение три отрицание заключается в его превосходной силе; это подчеркивает решимость ученика отречься от Иисуса (см. Библейская нумерология ). Затем звук петуха шокирует Петра тем, что Иисус предсказал три отрицания.[14]

Этот эпизод рассматривался как инцидент, который проливает свет на уникальную роль Петра и отличает его от других учеников, как и в Евангелие от Марка 16:7 в котором ангел велит женщинам «пойти и рассказать его ученикам и Петру» о воскресение Иисуса.[15] В этом эпизоде, как это часто бывает в других частях Евангелия от Марка, Петр выступает в центре внимания апостолов, и здесь представлен важный христологический образ: отрицание Петра контрастирует с откровенным исповеданием Иисуса в его суд синедрионом, изображая его верность как пророка, Сына и Мессии.[16]

Тройное отрицание Петра является толчком для трех повторяющихся вопросов, заданных Иисусом Петру на Галилейское море после Его воскресения: «Симон, сын Иоанна, любишь ли ты меня?» Оба события связаны друг с другом сеттингом / опорой, которая встречается только дважды в Новом Завете: огонь, горящий на заднем плане (греч. Ἀνθρακιά, антракия в Иоанна 18:18 и 21: 9).[17] Первоначально это событие было истолковано Петром как упрек за его три отрицания (также из-за того, что Иисус использовал свое старое имя «Симон»), но позже он стал рассматриваться Иисусом как искупительный акт, позволивший Петру публично заявить перед своим товарищи-ученики, что он действительно любил своего Господа и таким образом полностью восстановил свою веру в общину. (Иоанна 21: 15–17 ).

Тройное отрицание также находит отражение в тройном отказе Питера есть животных, когда у него есть видение листа с животными в Акты 10.[18]

Три «отрицания» также присутствуют в Гностик источник, Апокалипсис Петра от Библиотека Наг-Хаммади, но роли меняются в контексте медитации и видения внутреннего видения Учителя. В гностическом апокалипсисе Петра Иисус «трижды в эту ночь» отрицает Петра как неготового к внутреннему зрению, 72,5. Обе детали присутствия «трижды» и «в эту ночь» предполагают связь с каноническим изображением Отречения Петра.[19]

Молитвы и традиции

Епископ Ланселот Эндрюс составил следующую молитву:

О Господь Иисус Христос, посмотри на нас теми глазами Твоими, какими ты не смотришь на Петра в зале; что вместе с Петром мы можем покаяться и получить прощение той же любви; ради твоей бесконечной милости. Аминь.[20]

Ссылаясь на слезы, пролитые Петром во время покаяния, в контексте Таинство покаяния, Святой Амвросий сказал, что «в Церкви есть вода и слезы: вода Крещения и слезы покаяния».[21] Традиционно «слезы покаяния», примером которых является Петр, стали одновременно символом скорби и утешения и одновременно знаком покаяния в грехах и искушенного прощения.[22]

в Библейский путь креста, представленный в 1991 г. Папа Иоанн Павел II как вариант Станции Креста и выполнил каждый Хорошая пятница на Колизей в Риме четвертая станция - Отрицание Петра.[23]

В течение Страстная неделя в Иерусалим, бдения иногда останавливаются в местах, традиционно считающихся местом проведения Покаяние Петра, недалеко от дома Первосвященник Израиля Каиафа, участвующие в Синедрион суд над Иисусом.[24]

В искусстве и музыке

Рембрандт: Отрицание Святого Петра, 1660

Эпизод веками был предметом художественных произведений. Это также было инсценировано в музыкальных постановках рассказа «Страсти». Он был изображен в различных средах и методах, начиная с 6 века. мозаика на Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово к русским иконам и картинам маслом многих старые мастера. Тема иногда включалась в циклы Жизнь Христа или Страсть, часто как единственная сцена, не включающая фигуру Христа.

В Рембрандт изображение 1660 г. Отрицание Святого Петра, теперь в Рейксмузеум, Амстердам под влиянием гравюр версии 1623 г. Джерард Сегерс, он представляет служанку, которая узнает Петра со свечой, освещая лицо Петра. Два солдата с подозрением смотрят на то, как Петр говорит, в то время как вдали показан Иисус со связанными за спиной руками, поворачивающийся к Петру. Лица Петра отворачиваются от Иисуса, и он жестикулирует левой рукой, хотя выражение его лица свободно от вызова.[25]

Караваджо 1610 год Отрицание Святого Петра сейчас на Метрополитен-музей в Нью-Йорке. Писатель Джордж Уэзерхед восхищается изображением Караваджо, тем, как Питер демонстрирует колеблющееся трепетное выражение своего неустойчивого лица, осознавая недостойную ложь, которую он рассказывал. Его губы дрожат, а глаза ищут, но не могут найти твердости истины.[26] На этой картине Караваджо изобразил служанку с той же головой женщины, которую он использовал в своем изображении. Усекновение главы Иоанна Крестителя.[27]

Связанный с этим предмет, Покаяние Петра, показывающий конец эпизода, раньше не часто видели. Католик Контрреформационное искусство, где он стал популярным как утверждение причастие из Признание против протестантских атак. Это последовало за влиятельной книгой Иезуит Кардинал Роберт Беллармин (1542–1621). На изображении обычно изображен Петр в слезах в виде поясного портрета без других фигур, часто со сложенными руками, как показано справа, а иногда и с петухом на заднем плане; это часто сопровождалось раскаянием Мария Магдалина, еще один экземпляр из книги Беллармина.[28]

История Passion задана музыкой многими композиторами. Эпизод отрицания Петра с большой остротой передан. J.S. Бах в обоих Страсти по Матфею и Страсти по Иоанну. Джон Элиот Гардинер (2013, с. 365) говорит: «Мы неизбежно страдаем с Питером; но неудобный вопрос, который Бах просит нас рассмотреть, заключается в том, смог бы кто-нибудь из нас выйти из этого испытания с большей репутацией?[29]

Смотрите также

Часть серия на
Святой Петр
Деталь из Эль Греко
в Новый Завет
Другой
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Покаяние и примирение
в католическая церковь
Лас-Лагримас-де-Сан-Педро-Эль-Греко 1580.jpg
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Примечания

  1. ^ «Отрицание Святого Петра». Художественный музей Северной Каролины. Получено 15 апреля 2019.
  2. ^ Богословский словарь Нового Завета Герхард Киттель, Джеффри Уильям Бромили, Герхард Фридрих 1980 ISBN  0-8028-2248-7 стр.105
  3. ^ Петр: апостол всей церкви Автор: Фем Перкинс, 2000 г. ISBN  0-567-08743-3 стр. 85
  4. ^ В Евангелии от Иоанна Петр не реагирует на пение петуха; В отличие от синоптиков, он не вспоминает предсказание Иисуса и не выражает сожаления по поводу своего отрицания.
  5. ^ Евангелие от Матфея, том 1 Автор: Иоганн Питер Ланге, 1865 г., опубликовано Charles Scribner Co, NY, стр.
  6. ^ "Библейские врата Матфея 26: 33-35 NIV". Biblegateway.com. Получено 2018-04-19.
  7. ^ "Врата Библии Луки 22: 55-57 NIV". Biblegateway.com. Получено 2018-04-19.
  8. ^ «Врата Библии, Марка 14: 69-70 NIV». Biblegateway.com. Получено 2018-04-19.
  9. ^ «Врата Библии, Матфея 26: 73-75 NIV». Biblegateway.com. Получено 2018-04-19.
  10. ^ "Врата Библии Луки 22: 59-62 NIV". Biblegateway.com. Получено 2018-04-19.
  11. ^ "Врата Библии, Иоанна 18: 13-27 NIV". Biblegateway.com. Получено 2018-04-19.
  12. ^ Покаяние в христианском богословии Марк Дж. Бода, Гордон Т. Смит, 2006 г. ISBN  0-8146-5175-5 стр.110
  13. ^ Рассказы Иисуса о Страстях и Воскресении: комментарий Стивен Дж. Бинц 1989 ISBN  0-8146-1771-9 стр.54
  14. ^ Библейский комментарий из Колледжвилля: Новый Завет Роберт Дж. Каррис 1992 ISBN  0-8146-2211-9 стр. 900
  15. ^ Петр: апостол всей церкви Автор: Фем Перкинс, 2000 г. ISBN  0-567-08743-3 стр.65
  16. ^ Пророк, Сын, Мессия: форма и функция повествования в Марка 14-16 Эдвин Кейт Бродхед 1994 ISBN  1-85075-476-4 стр. 154
  17. ^ Джеймс Л. Ресеги, «Повествовательно-критический подход к Четвертому Евангелию» в Персонажи и характеристики в Евангелии от Иоанна, изд. Кристофер В. Скиннер (Лондон: Bloomsbury T&T Clark, 2013), 3-17, стр. 9.
  18. ^ Бен Уизерингтон, Деяния апостолов: социально-риторический комментарий (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2008 г.), 350.
  19. ^ "Апокалипсис Петра - библиотека Наг-Хаммади". Gnosis.org. Получено 2018-04-19.
  20. ^ Молитвы за людей, находящихся под давлением Джонатан Эйткен, 2006 г. ISBN  0-8264-8275-9 стр.58
  21. ^ "Сайт Ватикана, Катехизис, поз. 1429". Vatican.va. Получено 2018-04-19.
  22. ^ Покаяние в христианском богословии Марк Дж. Бода, Гордон Т. Смит, 2006 г. ISBN  0-8146-5175-5 стр. 223
  23. ^ "Четвертая станция на сайте Ватикана: Петр отвергает Иисуса". Vatican.va. Получено 2018-04-19.
  24. ^ Неделя спасения: история и традиции Страстной недели Джеймс Монти ISBN  0-87973-532-5 стр.150
  25. ^ Библейский Рембрандт Джон И. Дарем 2004 ISBN  0-86554-886-2
  26. ^ Пешеходный тур по Франции и Италии. Джордж Хьюм Уэзерхед 2009 ISBN  1-150-13941-2 стр. 232
  27. ^ Караваджо: искусство реализма Джон Л. Варриано, 2006 г. ISBN  0-271-02717-7 стр.110
  28. ^ Холл, стр.10 и 315
  29. ^ Гардинер, Дж. Э. (2013) Музыка в Небесном замке: портрет Иоанна Себастьяна Баха. Лондон, Аллен-Лейн.

Рекомендации

  • Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN  0-7195-3971-4