Болгарская греко-католическая церковь - Bulgarian Greek Catholic Church

Болгарская греко-католическая церковь
КлассификацияВосточно-католический
СтруктураАпостольский Экзархат
ПапаФрэнсис
Апостольский экзарх из СофияЕпископ Христо Пройков
АссоциацииКонгрегация восточных церквей
Область, крайБолгария
ЛитургияВизантийский обряд
Штаб-квартираУспенский собор София, Болгария
Конгрегации21
Члены10,000
Министры21
Официальный веб-сайтhttp://www.kae-bg.org
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Особые церкви Sui iuris
из католическая церковь
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
Западно-сирийский обряд
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
P christianity.svg Портал христианства
Архиепископ Иосиф Сокольский, Ноябрь 1872 г. Источник: Государственное архивное агентство Болгарии.
Рафаэль Попов (1830–1876), болгарский византийско-католический епископ
Штаб-квартира Болгарской греко-католической церкви в г. София, Болгария

В Болгарская греко-католическая церковь это Византийский обряд sui juris конкретная церковь в полном союзе с католическая церковь.

История

Средний возраст

Под Царь борис (853–889) Болгары принято христианство в его византийский форма, с литургия отмечается в Церковнославянский. По разным причинам Борис заинтересовался обращением в христианство и обязался сделать это с помощью западных священнослужителей, которым Людовик Немецкий в 863 г. Однако в конце того же года Византийская империя вторгся Болгария в период голода и стихийных бедствий. Застигнутый врасплох, Борис был вынужден просить мира и согласился принять христианство по восточным обрядам.[1] Его преемник Симеон Великий (893–927) провозгласил автономный Болгарский Патриархат в 917 г., получивший признание Константинополь в 927 году и продолжалось до падения Первого Болгарского царства в 1018 году. В 1186 году болгарское государство восстановило свою независимость. Папа Иннокентий III написал царю Калоян, приглашая его объединить свою Церковь с католическая церковь, еще в 1199 году. Желая носить титул императора и восстановить престиж, богатство и размер Первая болгарская империя Калоян ответил в 1202 году. В этом политическом маневре он потребовал, чтобы Папа Иннокентий III одаривают его императорской короной. Калоян также хотел, чтобы папство признало главу Болгарской церкви Патриарх.[2] Папа не хотел идти на уступки такого масштаба, и когда его посланник кардинал Лев прибыл в Болгарию, он помазал Архиепископ Василий из Тэрново в качестве Примас из Болгары. Калоян только получил Униат корона, но не имперская. Между тем, в попытке укрепить союз с Калояном, византийский император Алексиос III Ангелос признал его императорский титул и пообещал ему патриархальное признание. В 1235 г. Патриарх Константинопольский признал независимость Болгарской церкви и право ее лидера на патриархальный титул. В Османский завоевание 1393 г. положило конец этому патриархату, территория которого была воссоединена с территорией Константинополь. В последующие века Болгарская Церковь постепенно эллинизировалась: Греческий использовался в литургии, а епископы были этническими Греки.

Униатские движения

Подъем национализм в 19 ​​веке внесла оппозицию в эту ситуацию. В XIX веке существовало три основных униатских движения. Болгары заселенные земли. Они были связаны с националистической эмансипацией от Греческий -доминированный Константинопольский Патриархат и его прогреческое влияние на Славянский население, проживающее в фракийский и македонский земли. Движение за союз с Рим первоначально завоевал около 60 000 сторонников, но в результате установления султана в 1870 г. Болгарский экзархат, по крайней мере, три четверти из них вернулись в православие к концу XIX века. Многочисленные смены духовенства из Православный к католическая церковь и наоборот не следует рассматривать только как личные прихоти. Они являются симптомами игры иностранных держав, в которую вмешалось духовенство после июньской 1878 г. Берлинский договор, который оставил Македонию и Фракию в Османская империя (после того, как он был передан Болгарии мартом 1878 г. Сан-Стефанский договор ). Таким образом, во взаимодействии между православной и униатской доктриной Болгария поддержала Православный экзархат и Россия поддержанный Болгария. Константинопольский Патриархат, в котором преобладали греки, поддерживал Греческий сторона. Франция и Габсбургская империя поддержали униаты. Поддержка империи Габсбургов возросла только после 1878 года. Отношение Османской империи было неоднозначным - иногда поддерживая, иногда противодействуя движению униатов, в зависимости от того, как ей приходилось балансировать свои интересы в игре с Великие державы.

Первое униатское движение

Это предыстория подходов, которые некоторые влиятельные Болгары внесены Рим в 1859–1861 годах, в надежде, что союз с Римом даст их церкви свободу, они считали, что Константинополь отказывает им. Ведущей фигурой униатского движения был болгарский торговец Драган Цанков, который пользовался поддержкой католиков Франция. Он издавал газету "Болгария" в Константинополь, в котором он выступал за союз с Папа. Он критиковал Россия за его отрицательную позицию по болгарскому «церковному вопросу» и опубликованные исторические документы о хороших связях между католическая церковь и болгарские цари в средневековье. Первое униатское движение зародилось в двух центрах: Кукуш и Константинополь.[3] В 1859 году жители Кукуша написали письмо Папе, в котором признали его административное и духовное руководство. В свою очередь, они потребовали, чтобы в их восточные обряды поклонения не вносились никакие изменения, и чтобы они сами выбирали своих епископов и низшее духовенство с одобрения Папы. В письме говорилось, что учителя в церковных школах должны выбираться домашним духовенством, а образование должно осуществляться в Болгарский язык и его «национальный алфавит». В декабре 1860 года Константинополь стал еще одним центром Первого униатского движения. Драган Цанков вместе с делегацией болгарской духовной и светской интеллигенции вручил Папскому Апостольскому Викарию письмо с просьбой к Папе о церковном союзе. Этот акт был санкционирован Ватикан и Османский правительство в том же году, тем самым открыв путь для создания Болгарской униатской церкви. Папа Пий IX принял их просьбу и рукоположил в архимандрита Иосиф Сокольский в качестве архиепископа для них 8 апреля 1861 года. Хотя архиепископ Сокольский, получивший признание оттоманских властей, как светский глава болгарской униатской общины (пшенная основа) был практически сразу вывезен на российский корабль и задержан в Киев на остаток своей жизни. К июню 1861 года в Константинополе не было никого, кто мог бы выполнять болгарские униатские услуги, и ситуация не исправилась до 1863 года, когда Рафаэль Попов был избран как епископ сосредоточен в Адрианополь. В том же году Болгарская униатская гимназия в Адрианополе был основан.[4] Первое униатское движение распространилось на несколько городов и деревень в Македонии и Фракии, но не дало никаких конкретных результатов. Причины неудач Первого униатского движения можно найти в политическом характере движений, а не в глубокой религиозной преданности населения. Народ требовал своего домашнего духовенства. Они получили его сначала через Патриархат, а затем через Болгарский экзархат, который был окончательно основан в 1870 году.

Второе униатское движение

Второе униатское движение снова началось в Кукуш. В 1874 г. Нил Изворов, болгарский православный епископ Кукуша, написал письмо болгарскому униатскому епископу в Константинополе, Рафаэль Попов, говоря, что воля людей в Македония должен был присоединиться к Болгарской униатской церкви. После этого он отправил письмо в Папа также, прося его о союзе. Его попытка объединения увенчалась успехом, и в том же году он провел службы в своем новом качестве униатского католического епископа. Есть несколько интерпретаций причин этого союза. Некоторые авторы подчеркивают личную мотивацию Изворова вступить в союз. Спустя два месяца Изворов прибыл в Кукуш православным епископом, его отозвали обратно в Константинополь. Патриархат и российские дипломатические службы. В поисках способа остаться в Македонии он сначала обратился к нескольким англиканским миссионерам, но не получил от них никакой поддержки. Только после этого он обратился к Лазаристы в Салоники а затем епископу Попову в Константинополе. Другие исследователи утверждали, что Изворова недовольны своим положением в Экзархате, но добавили, что население тоже недовольно разделением местных епархий Патриархатом и Болгарский экзархат и не доверял им обоим. Вот почему у простых людей был интерес присоединиться к католическая церковь. Исторические источники показывают, что Османский Правительство запретило Изворову въезд в Кукуш на несколько лет. Епископ Попов приступил к своим обязанностям в Кукуше, но в 1876 году при неизвестных обстоятельствах скончался. В том же году Изворов был назначен управляющим епископом всего униата. Болгары, напрямую подчинявшийся апостольскому делегату в Константинополе. После этого он вернулся к своим обязанностям в Македонии. В том же году он снова стал активным в Центральная Македония, базирующаяся в Кукуше. За один пятилетний период было 57 католических деревень, в то время как болгарские униатские школы в Вилайет Салоники достиг 64, в том числе Болгарская униатская гимназия в Салониках.[5] Несколько лет спустя, в 1883 году, он был произведен в архиепископа всех униатских болгар и отправился в Константинополь. По состоянию на 1883 год уже было два апостольских викария. Епископ Михаил Петков в Адрианополь был ответственен за Фракия и епископ Лазарь Младенов в Салониках в Македонию, оба подчинялись архиепископу Нил Изворов в Константинополе. Раньше последователи католицизма восточных обрядов имели единую иерархию. В 1884 г. Изворов вернулся в Болгарская Православная Церковь. Личность епископа Младенова была не менее противоречивой, чем личность епископа Изворова. После High Porte аннулировал свою аккредитацию в качестве епископа по требованию французского консула в Салониках в 1894 году, Младенов обратился также в болгарский экзархат. Потом вернулся в униатскую церковь. Тем не менее, это был конец его карьеры, он оставался в монастыре до конца жизни.

Третье униатское движение

К концу 19 века Болгарская греко-католическая церковь в Македония был основан в Кукуш с Епифаний Шанов как епископ после Младенов отлучение от церкви в 1895 году. Фракия. Его возглавил Михаил Миров, который был провозглашен также Управляющим Епископом Всея Униата. Болгары, с заходом в Константинополь с 1907 г. В 1893 г. Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация возникла как главный болгарский фактор на македонских и фракийских землях. В конце 1890-х IMARO был крайне антикатолическим. Со своей стороны католическая церковь не поддерживал IMARO, потому что он был против любых революционных движений в Османская империя. Это отношение на короткое время изменилось после 1903 года. Илинденско-Преображенское восстание. Османский террор после провала восстания побудил Болгарский экзархат и Болгарская греко-католическая церковь взяли на себя ту же миссию: помочь людям справиться с трагедией. Однако это сближение было недолгим. После 1903 г. революционеры IMARO и Экзархат продолжали выступать против католической церкви. Непосредственный эффект раздела Османской империи во время Балканские войны была антиболгарская кампания в районах под сербский и Греческий правило. В Сербы изгнаны болгарские церковники. В Греки сгорел Кукуш, центр болгарской политики и культуры. Болгарский язык был запрещен, а его тайное использование при обнаружении высмеивалось или наказывалось.[6] В Османы удалось сохранить Адрианополь регион, где весь Фракийский болгарский население было подсчитано этническая чистка посредством Молодые турки армия.[7] В результате Балканских войн 1912–1913 годов и Первой мировой войны 1914–1918 годов многие Болгары бежал с территорий нынешних Греция, Северная Македония и индюк к тому, что сейчас Болгария.

Болгарская униатская церковь после Первой мировой войны

В 1926 г. был основан Апостольский экзархат в г. София для пастырской заботы византийских католиков в Болгария среди них. Это было устроено во многом с помощью архиепископа Анджело Ронкалли, будущего Папа Иоанн XXIII, который в 1925 году был назначен Апостольским визитатором, а затем Апостольским делегатом в Болгарии, где он оставался до 1934 года. Вторая мировая война Болгария занимала большую часть Македония и Западная Фракия. В 1941 г. униатские приходы перешли в ведение Апостольского экзархата в Софии. Многие священнослужители и сестры Эухаристинки, ранее нашедшие убежище в Болгарии, вернулись в Македонию и Фракия и возобновили свою работу до конца войны, когда Болгария снова потеряла эти территории. в отличие от других Коммунист режимы в Восточная Европа Коммунистическое правительство, пришедшее к власти в Болгарии после Второй мировой войны, не упразднило Византийскую католическую церковь, но подвергло ее строгим ограничениям, которые, как говорят, были несколько ослаблены после избрания Папа Иоанн XXIII 28 октября 1958 г. В конце 2004 г. в Апостольском экзархате Софии насчитывалось около 10 000 католиков в 21 приходе, на попечении которых находились 5 епархиальных и 16 религиозных священников, из них 17 других религиозных мужчин и 41 религиозная женщина.

Предстоятели прошлого и история Церкви

  • Апостольское викариатство болгар (1860 - 1883) (Апостоликус Викариатус Булгарорум)
    • Архиепископ Иосиф Сокольский (14 апреля 1861 - 18 июня 1861)
    • Архимандрит / приходской священник Петр Арабаджийский (1861 – 1863)
    • Епископ Рафаэль Попов (14 марта 1864 г. - 18 ноября 1865 г. в качестве апостольского администратора, 19 ноября 1865 г. - 23 февраля 1876 г. в качестве епископа)
    • Епископ Нил Изворов (21 сентября 1876 г. - 6 апреля 1883 г.)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Файн, Раннесредневековые Балканы, п. 118-119.
  2. ^ С-тин К. Джуреску, Дину К. Джуреску, Istoria românilor din cele mai vechi timpuri până astăzi, Бухарест, 1975, с.184.
  3. ^ Болгария, Оксфордская история современной Европы, Р. Дж. Крэмптон, Oxford University Press, 2007, ISBN  0-19-820514-7, п. 74–77.
  4. ^ Българите в най-източната част на Балканския полуостров - Източна Тракия, Димитър Войников. 2. Спомен от детството. «Коралов и сие», 2009 г.
  5. ^ Национальные претензии, конфликты и события в Македонии, 1870–1912 гг., Бэзил К. Гунарис, с. 186.
  6. ^ Иво Банак, "Маседуан" в «Национальный вопрос в Югославии. Истоки, история, политика», стр. 307–328, Cornell University Press, 1984, извлечено 8 сентября 2007 г.
  7. ^ Любомир Милетич, "Уничтожение фракийских болгар в 1913 году ", Болгарская академия наук, София, Государственная типография, 1918 г. Он-лайн публикация фототипного оттиска первого издания книги на болгарском языке. здесь, получено 8 сентября 2007 г. (на болгарском языке "Разорението на тракийските българи през 1913 година", Българска академия на науките, София, Държавна печатница, 1918 г .; II фототипно издание, Културно-просветен клуб "Тракия" - София, 1989 г ., София).

Источники

внешняя ссылка

Координаты: 42 ° 41′29 ″ с.ш. 23 ° 18′48 ″ в.д. / 42,6913 ° с. Ш. 23,3134 ° в. / 42.6913; 23.3134